Càng đi sâu, Phương Thiên càng thấu hiểu sâu sắc về tu hành.

Ban đầu, Phương Thiên cho rằng tu hành là tu hành, nhân sinh là nhân sinh. Nhưng giờ đây, trong mắt Phương Thiên, tu hành chính là nhân sinh, và nhân sinh cũng chính là tu hành.

Tu hành thật ra là một chuyện rất đỗi bình thường, không phải chỉ riêng những người chuyên tu mới gọi là tu hành.

Nói rộng ra, kỳ thực mỗi người trên thế gian này đều đang tu hành, thậm chí bản thân từ "tu hành" chẳng qua chỉ là "tu sửa hành vi của mình" mà thôi. Và loại chuyện này – ai mà chẳng đang làm?

Vậy nên, mỗi người đều là người tu hành.

Chẳng qua có người chuyên nghiệp, có người nghiệp dư; có người dụng tâm, có người hờ hững. Hơn nữa, phương hướng tu hành cũng không hề nhất quán.

Mỗi người khác nhau đã không nhất quán, mà ngay cả một người ở những giai đoạn sinh mệnh khác nhau, rất có thể cũng không nhất quán.

Riêng xét về phương diện thể xác và tinh thần.

Tu hành, gói gọn trong một câu, chính là khiến thể xác và tinh thần được cải thiện và nâng cao.

Như những ông lão, bà lão kiếp trước, sáng sớm ở công viên hoặc nơi khác, chạy bộ, luyện giọng, đánh Thái Cực quyền, hoặc tập luyện thể dục nhịp điệu gì đó, kỳ thực cũng có thể xem là tu hành.

Chỉ là cấp độ tu hành này đương nhiên còn rất nông cạn, chỉ "dừng lại ở mức giải trí" mà thôi.

Nhưng giải trí thì giải trí, hiệu quả đối với việc duy trì và cải thiện thân tâm thật sự không nhỏ chút nào. Đừng thấy họ đều là người già, nhưng không ít người có tình trạng thể xác và tinh thần khá tốt, vượt xa những người trẻ tuổi lười biếng, không bệnh tật nhưng cả ngày uể oải, thiếu tinh thần.

Ở thế giới kiếp trước, việc tu hành để nâng cao phương diện thể xác dường như không quá rõ ràng.

Chính vì thế, từ xưa đến nay, rất nhiều anh hùng hào kiệt đều là bậc thầy về "tâm tu hành". Hoặc cũng có những người "thân tu hành" đạt được thành tựu lớn, chỉ là Phương Thiên không biết mà thôi.

Điều này kỳ thực cũng rất bình thường. Nếu không ồn ào công khai, lại không mấy khi biểu lộ ra ngoài, thì người ngoài làm sao biết được?

Kỳ thực, dù có biểu lộ ra ngoài cũng chẳng sao. Đừng nói đời sau, ngay cả vào thời điểm đương thời, những người không tự mình chứng kiến qua, e rằng cũng quá nửa sẽ cho rằng đó chỉ là lời đồn mà thôi. Mà trong lịch sử Hoa Hạ, những ví dụ thần dị được ghi chép chân thực, kỳ thực cũng không phải là không có.

Không nói đâu xa, cứ nói vị Đại học sĩ Tô Đông Pha đời Tống. Trong b��i thơ 《 Tặng Thượng Thiên Trúc Biện Tài Sư 》 của ông có câu:

"Ngã hữu trường đầu nhi, giác giáp trì tê ngọc. Tứ tuế bất tri hành, bão phụ phiền bối phúc. Sư lai vi ma đính, khởi tẩu sấn bôn lộc."

Tô Đông Pha có con trai tên Tô Đãi. Đứa bé này thuộc dạng người Tiên Thiên khuyết tật, như lời thơ đã nói, "bốn tuổi không biết đi", bốn tuổi vẫn chưa thể đi lại. Tổng hợp với một số ghi chép khác, đại khái là mắc các bệnh như bại liệt thời thơ ấu, hơn nữa, bệnh này đã có từ trong bụng mẹ.

Đừng nói thời đại ấy, ngay cả ở đời sau, khi Phương Thiên đến thời đại đó, đây cũng là một chuyện phiền toái, phiền toái cả một đời.

Sau đó, trải qua sự điều trị của vị tăng nhân Thiên Trúc (tức Ấn Độ) kia, đứa bé này đã có thể "vui vẻ đi lại, như nai con vậy".

Vị cao nhân được Tô Thức ghi lại này, có thể là trời sinh dị bẩm, tức người dân gian đời sau gọi là "người có công năng đặc dị"; cũng có thể là một tu hành giả thành công trong "thân tu hành", khả năng thứ hai lớn hơn một chút. – Nhưng hai điều này kỳ th���c là một, chỉ khác nhau ở chỗ một cái là Tiên Thiên, một cái là hậu thiên mà thôi.

Mà bất kể là loại nào trong hai trường hợp này, ở thế giới kiếp trước, những người như vậy rốt cuộc cũng chỉ là số ít.

Thậm chí có thể nói là số ít trong số ít, cực kỳ hiếm hoi.

Điều này cũng nói rõ rằng, muốn đạt được tiến bộ đáng kể ở phương diện "thân" trong hai khía cạnh thể xác và tinh thần của một người, thì khó khăn hơn rất nhiều so với việc đạt được tiến bộ ở phương diện "tâm"!

Nghe nói Lục Tổ Thiền Tông, tức vị đã để lại câu "Bản lai vô nhất vật, hà xứ nhạ trần ai" sau này, là người mù chữ, sống bằng nghề đốn củi. Một lần tình cờ nghe người ta niệm 《 Kim Cương Kinh 》, kết quả lập tức đại ngộ.

Chưa nói đến ngộ được điều gì, nhưng "tâm" của ông, hẳn là đã hoàn toàn khác biệt trước khi được biết đến kinh điển này. Còn "thân" của ông thì vẫn là một người thường, bằng không thì sau này đã chẳng phải tránh họa mà lánh mình về Lĩnh Nam.

Đây chính là mối quan hệ giữa "thân" và "tâm". – Tâm có thể một bước lên trời, thân lại nửa bước khó đi.

Tuy nhiên, thân và tâm của một người dù sao cũng là nhất thể, và tác dụng của thân và tâm cũng có thể thúc đẩy lẫn nhau.

"Tình buồn vui không cài vi không, trần thế nhất niệm không ngoẻo vi cách, đây là Không Tịch Ly Trần cảnh."

"Không tịch ly trần, Tạo Hóa tự vận, dần dần đến Tâm Không thân đầy, bước vào Sơ Dương Tuyết Tiêu cảnh. Cảnh giới này là lấy tâm chuyển thân, tâm làm dẫn đường, thân theo sau. Tâm do mình, thân theo Tạo Hóa."

Đây là cảnh giới đầu tiên, cũng có thể nói là cảnh giới nhập môn của "Ngã Đạo Lục Cảnh": "Không Tịch Ly Trần cảnh".

Ý nghĩa cốt lõi của cảnh giới này là "lấy tâm chuyển thân".

Kỳ thực, đó chính là bắt đầu từ "tâm", khía cạnh dễ điều chỉnh và cải biến hơn trong hai phương diện thể xác và tinh thần mà thôi. Giống như một người muốn tiếp cận sếp hoặc một đối tượng khó nhằn nào đó, bản thân không dễ bề tiếp cận, khó khai thác, bèn chuyển sang tiếp cận những người thân cận của đối tượng đó.

Cái gọi là "phu nhân khó nhằn", "nhi nữ khó nhằn" các loại... đều là từ đó mà ra.

Một người vốn khó nói chuyện, sau khi được vợ thủ thỉ bên tai, hoặc được con cái quấn quýt nài nỉ, kết quả thường trở nên dễ nói chuyện hơn.

Đây gọi là "chặt trước chém bên cạnh", hoặc "quýt ngọt chọn quả mềm mà bóp".

Dù sao thì cũng cùng một ý nghĩa.

Nói tóm lại, đó chính là đường chính đi không thông, không dễ đi, thì đổi hướng, đi đường vòng.

Cảnh giới "Không Tịch Ly Trần cảnh" trong "Ngã Đạo Lục Cảnh" chính là cách đó. – "Thân" khó tu, vì vậy đổi hướng, bắt đầu tu từ "tâm".

Nhờ có nền tảng từ kiếp trước, mà quan trọng nhất là kinh nghiệm sinh tử của một người đã từng trải hai thế giới, "tâm" của Phương Thiên rất dễ dàng tĩnh định, sau đó tự nhiên và linh hoạt, không cần bất kỳ sự gượng ép nào, cứ thế tự nhiên tiến vào cái gọi là Không Tịch Ly Trần cảnh.

Ngay cả với tầm nhìn hiện tại của Phương Thiên, đây cũng thực sự là thủ đoạn tu hành nhập môn thích hợp nhất với hắn.

Kỳ thực, trực tiếp tu từ "thân" cũng có thể, nhưng điều đó đòi hỏi sự chỉ dẫn từng bước và thiết thực. Nói cách khác, cần một người thầy có trách nhiệm và cao minh. – Nhưng hắn thì có ai như vậy?

Vậy nên, con đường đó không thể đi.

Chỉ có thể đi con đường gián tiếp, con đường lấy tâm chuyển thân.

Khi dùng tâm dẫn dắt, để thân được trọn vẹn, sau đó lại muốn đảo ngược lại, dùng thân chuyển tâm.

Tại sao phải đảo ngược lại?

Hay nói cách khác, "tâm" trước đây, không được sao?

Đáp án là: Không được!

"Tâm" trước đây, chẳng qua chỉ là một sự thanh tịnh, tĩnh lặng, mà còn là cố ý duy trì.

Khi "thân" chưa tốt lắm, "tâm" này coi như là tiên tiến, có thể làm gương và dẫn dắt, giống như trong một đám người mù chữ, dù là học sinh tiểu học cũng coi như có văn hóa, cũng có thể nhận được sự ngưỡng mộ của mọi người.

Nhưng khi những người mù chữ đó sau này đều trở thành sinh viên, thì học sinh tiểu học vốn "có văn hóa" kia sẽ không còn đáng kể nữa.

Trong tu hành, khi "thân" đã đạt được thành quả, "tâm" cũng như vậy, cần được bồi dưỡng lại.

Thế nên mới có cảnh giới thứ hai của "Ngã Đạo Lục Cảnh".

"Tái doanh phách ôm một, có thể không cách ư? Chuyên khí gây nên nhu, có thể như hài nhi ư? Gột sạch huyền lãm, có thể không tỳ ư? Thiên Môn đóng mở, có thể vi con mái ư? Minh bạch bốn đạt, có thể vô tri ư?"

"Thân có rò, thức cấu kết, vi trần thế chi thể xác và tinh thần."

"Dưới Tạo Hóa, khuyết điểm được đền bù, đây là Sơ Dương Tuyết Tiêu cảnh, tức thân có rò rỉ, thức bị nhiễm bẩn ví như tuyết, dương khí trỗi dậy khiến tuyết tan."

"Tâm", suy cho cùng, vẫn lấy "thân" làm cơ sở.

Điểm này không có bất kỳ nghi vấn nào. Chưa nói đến câu "Muốn bắt được trái tim người đàn ông, phải bắt được dạ dày người đàn ông", cứ nói một người, một người bình thường, ba ngày không ăn cơm, ba ngày không ngủ được, sau đó sẽ thế nào?

Kỳ thực rất dễ suy đoán.

Bất kể "tâm" của hắn trước kia ra sao, vào lúc này, phần lớn đều rối tinh rối mù.

Ngược lại, nếu phương diện "thân" được hoàn thiện thì sao? Khỏe mạnh cường tráng, không bệnh t��t, ăn ngon ngủ yên, lại không có những chuyện vặt vãnh, rắc rối quấn thân, vậy thì "tâm" của hắn sẽ thế nào? – Phải nói, cho dù có kém đi nữa, cũng chẳng kém đi bao nhiêu.

Trong phần lớn trường hợp, đó là nụ cười khuynh thành, à không, là nụ cười làm rộng mở cả đất trời.

Chính vì thế, ở cảnh giới thứ hai "Sơ Dương Tuyết Tiêu cảnh" của "Ngã Đạo Lục Cảnh", "thân" tiến bộ nhiều hơn, nhưng "tâm" cũng đồng thời tiến bộ.

Trước kia, Phương Thiên đã có mường tượng về "thân chi rò, thức chi nhuộm" trong cảnh giới này, nhưng chưa đủ thấu triệt.

Mà bây giờ, sau khi trải qua cảnh giới này, mọi thứ tất nhiên đã trở nên rõ ràng mạch lạc.

Sự tồn tại của mặt trời trong thức hải của hắn khiến cơ thể hắn vĩnh viễn ở trạng thái tốt nhất. Nói khoa trương hơn, dù là một tế bào trong cơ thể cũng sẽ không bị tổn hại. Hiện tại xem ra, dùng câu "dương khí trỗi dậy khiến tuyết tan" để miêu tả, quả thực không còn gì chính xác hơn.

Đây không phải là một sự hình dung, mà căn bản chính là một sự miêu tả chân thực!

Đây là "thân chi rò".

Còn về "thức chi nhuộm", sau khi hiểu rõ ý nghĩa của "vi Thiên Địa chi tâm", Phương Thiên khó có thể nói hết cụ thể mình đã đạt được điều gì, chỉ có thể nói rằng, rất nhiều thứ, rất nhiều thứ, trong mắt hắn, đều đã hoàn toàn khác biệt so với trước kia mà thôi.

Đặc biệt là nhận thức về sinh mệnh.

Nhưng cụ thể như thế nào, Phương Thiên vẫn còn cần một khoảng thời gian để từ từ nhận thức.

Dù sao thì, hiện tại, "thân không rò", "thức không nhuộm", dương khí trỗi dậy khiến tuyết tan, phương diện thể xác và tinh thần, xem như đã sơ bộ tiến vào một cảnh giới "viên mãn".

Bản quyền văn bản này thuộc về truyen.free, xin vui lòng không sao chép trái phép.