Keng! Chúc mừng túc chủ nhận được vật phẩm: một sợi Ngũ Sắc Tuyến.

Ngũ Sắc Tuyến – Vật phẩm đặc thù. Trong ba ngày tới, nó sẽ mang đến vận may cho chủ nhân. Chú ý: Ngũ Sắc Tuyến chỉ có thể tặng cho người khác, không thể tự mình sử dụng.

Chung Cảnh không mấy hài lòng với chiếc bánh chưng ngũ sắc đầu tiên, song lại vô cùng ưng ý với sợi Ngũ Sắc Tuyến này. Thế nhưng, y lại không thể tự mình sử dụng.

Y vẫn còn nhớ rõ năng lực cường đại của "Hảo Vận Thẻ", từng trực tiếp tác động đến khối rút thưởng. Nhưng thật đáng tiếc, vật phẩm này lại không thể dùng cho chính y.

Thật đáng tiếc.

Tiếp đó, bảo rương lần nữa cung cấp thông tin, giải thích duyên cớ Ngũ Sắc Tuyến xuất hiện.

Trong văn hóa truyền thống Hoa Hạ, năm sắc màu tượng trưng cho ngũ phương ngũ hành, bao gồm xanh, đỏ, trắng, đen, vàng, đều được xem là màu sắc cát tường.

Sợi tơ ngũ sắc có lẽ bắt nguồn từ phong tục xăm mình của cư dân phương Nam cổ đại, như «Hán Thư» từng chép: "Người Việt thường ở dưới nước, nên cắt tóc, xăm mình, lấy hình tượng Long tử, nhờ vậy không thấy tổn thương." Vào tiết Đoan Ngọ, việc dùng sợi tơ ngũ sắc buộc vào cánh tay từng là một lễ tục rất thịnh hành. Truyền đến hậu thế, nó phát triển thành các vật phẩm như sợi trường mệnh, khóa trường mệnh, túi thơm và nhiều loại đồ trang sức đẹp đẽ khác, việc chế tác cũng ngày càng tinh xảo, trở thành một loại dân gian nghệ phẩm đặc trưng của tiết Đoan Ngọ.

Vào ngày lễ Đoan Ngọ, trẻ nhỏ sẽ buộc sợi tơ ngũ sắc lên cổ tay và cổ chân để trừ tà. Theo phong tục truyền thống, người ta dùng sợi tơ thô màu hồng, xanh, vàng, trắng, đen bện thành dây ngũ sắc bằng sợi bông, thắt vào cánh tay hoặc gáy của trẻ con, bắt đầu từ ngày mùng năm tháng năm cho đến đêm Thất Tịch – ngày sinh của "Thất Nương nương", mới tháo xuống rồi cùng với nút thắt đem đốt đi.

Lại có một thuyết khác cho rằng, vào ngày mưa đầu tiên sau tiết Đoan Ngọ, cắt sợi ngũ sắc tuyến ném vào trong mưa, mang ý nghĩa để nước sông cuốn trôi ôn dịch, bệnh tật, được cho là có thể trừ tà, ngăn ngừa tai ương, và mang lại một năm vận may.

Song, sợi Ngũ Sắc Tuyến mà hệ thống ban tặng hiển nhiên không có tác dụng cường đại như vậy. Vì một năm vận may là quá dài, nên nó chỉ có thể duy trì hiệu quả trong ba ngày.

Ngoài hai vật này ra, bảo rương không còn chứa đựng bất cứ thứ gì khác. Nếu nói nhất định phải có, thì đó chính là một tờ giới thiệu về "Tiết Đoan Ngọ".

Liên quan đến tiết Đoan Ngọ, thuyết được lưu truyền rộng rãi nhất chính là để kỷ niệm Khuất Nguyên. Đây cũng là thuyết pháp phổ biến nhất và được đông đảo mọi người công nhận.

Tuy nhiên, rốt cuộc tiết Đoan Ngọ có nguồn gốc từ đâu? Về điều này, quả thực là chúng thuyết phân vân.

Thuyết kỷ niệm Khuất Nguyên là thuyết phổ biến và được chấp nhận rộng rãi nhất. Ngoài ra, còn có thuyết kỷ niệm Ngũ Tử Tư.

Ngũ Tử Tư có cha và huynh trưởng đều bị Sở Vương sát hại. Về sau, ông bỏ gian tà theo chính nghĩa, chạy sang nước Ngô, giúp Ngô phạt Sở, trải qua năm trận chiến mà tiến vào Dĩnh Thành của Sở. Lúc bấy giờ, Sở Bình Vương đã qua đời, Ngũ Tử Tư đã đào mộ, quật thi ba trăm roi để báo thù mối hận cha huynh. Sau khi Ngô Vương Hạp Lư qua đời, con trai ông là Phù Sai kế vị. Quân Ngô sĩ khí dâng cao, bách chiến bách thắng. Nước Việt đại bại, Việt Vương Câu Tiễn xin cầu hòa, Phù Sai chấp thuận.

Ngũ Tử Tư đề nghị nên triệt để tiêu diệt nước Việt, nhưng Phù Sai không nghe theo. Nước Ngô sau đó phung phí xa hoa, lại nhận hối lộ của nước Việt. Kẻ tiểu nhân nhân cơ hội này sàm ngôn hãm hại Ngũ Tử Tư. Phù Sai tin lời, ban cho Ngũ Tử Tư bảo kiếm, Ngũ Tử Tư liền dùng kiếm ấy t·ự v·ẫn. Ngũ Tử Tư vốn là trung lương, thấy c·hết không sờn. Trước khi c·hết, ông dặn dò hàng xóm rằng: "Sau khi ta c·hết, hãy móc mắt ta treo lên cửa Đông của Ngô Kinh, để ta có thể nhìn thấy quân Việt tiến vào thành diệt Ngô." Rồi ông tự vận mà c·hết. Phù Sai nghe vậy giận dữ, liền sai người lấy thi thể Ngũ Tử Tư bỏ vào túi da rồi ném xuống đại giang vào ngày mùng năm tháng năm. Bởi vậy, tương truyền tiết Đoan Ngọ cũng là ngày kỷ niệm Ngũ Tử Tư.

Tuy nhiên, những thuyết pháp này cũng bị giới học thuật nghi ngờ.

Đối với các thuyết "kỷ niệm nhân vật lịch sử", giới học thuật phần lớn cho rằng đây là những lời gán ghép miễn cưỡng của hậu thế, khó có thể tin tưởng.

Đặc biệt đáng nghi là thuyết về Khuất Nguyên. Học giả Văn Nhất Đa cùng nhiều người khác cho rằng, việc gắn liền Khuất Nguyên với tiết Đoan Ngọ chỉ mới xuất hiện trong «Tục Tề Hài Ký» của Ngô Quân thời Nam Triều, trong khi tiết Đoan Ngọ đã tồn tại từ rất sớm trước đó.

Bởi vì «Khuất Nguyên Liệt Truyện» tồn tại đủ loại vấn đề, rất nhiều học giả đã chỉ ra rằng nó không đáng tin cậy.

Như Hồ Thích từng nói: "«Sử Ký» ban đầu đã không nhiều chỗ đáng tin cậy, mà «Khuất Nguyên Liệt Truyện» – một tiểu truyện giả sinh – lại là thứ càng không đáng tin nhất." Hồ Thích luôn hoài nghi liệu có thật sự tồn tại một người như Khuất Nguyên hay không, bởi vì trước «Khuất Nguyên Liệt Truyện» của Tư Mã Thiên, trên sử sách không hề có ghi chép nào liên quan đến Khuất Nguyên.

Trong khoảng thời gian vài trăm năm từ thời Tư Mã Thiên ngược về thời Chiến Quốc mà Khuất Nguyên sinh sống, ghi chép về Khuất Nguyên là trống không. Khuất Nguyên chỉ lần đầu xuất hiện trong «Khuất Nguyên Liệt Truyện» của Tư Mã Thiên. Nếu thật sự có một nhân vật lừng lẫy như Khuất Nguyên, sử sách không nên để trống chỗ. Việc gắn kết Khuất Nguyên với tiết Đoan Ngọ chỉ xuất hiện trong văn hiến Nam Triều, mà thời Nam Triều cách th��i điểm Khuất Nguyên nhảy sông t·ự v·ẫn hơn bảy trăm năm.

«Sử Ký: Khuất Nguyên Giả Sinh Liệt Truyện» cùng «Sở Từ» đều không rõ ràng nói rõ thời gian cụ thể xảy ra sự kiện Khuất Nguyên nhảy sông. Ghi chép sớm nhất về việc Khuất Nguyên nhảy sông vào ngày mùng năm tháng năm là từ tiểu thuyết thần thoại chí quái «Tục Tề Hài Ký» do Ngô Quân thời Nam Triều biên soạn.

Theo khảo chứng, rất nhiều tập tục Đoan Ngọ lưu truyền đến nay đều không hề liên quan đến Khuất Nguyên. Theo khảo chứng của các chuyên gia khảo cổ và học giả Văn Nhất Đa trong các tác phẩm «Đoan Ngọ Khảo Chứng», «Đoan Ngọ Lịch Sử Giáo Dục» đã liệt kê hơn trăm đầu cổ tịch ghi chép rằng, nguồn gốc của Đoan Ngọ là một ngày lễ tế đồ đằng do người Ngô, Việt cổ đại ở phương Nam cử hành, sớm hơn thời Khuất Nguyên rất nhiều.

Các thuyết kỷ niệm nhân vật lịch sử, dù là Ngũ Tử Tư, Giới Tử Thôi, Tào Nga, Trần Lâm hay Khuất Nguyên, giới học thuật phần lớn đều cho rằng đây là những lời bịa đặt và gán ghép của hậu thế.

Nguồn truyện chất lượng cao này đ��ợc dịch và đăng tải độc quyền tại truyen.free.