Chung Cảnh nhìn bùa chú kia, được khắc sâu trên một tấm gỗ đào.

Treo trong nhà để bảo đảm bình an.

Hiện nay rất ít người tin vào điều này, nhưng thế hệ trước thì vô cùng mê tín. Đặc biệt là ở nông thôn.

Rất nhiều nơi vẫn còn lễ cúng thần linh, xem bói, xem hương.

Những thứ này vô cùng huyền bí. Hồi nhỏ Chung Cảnh từng tận mắt chứng kiến.

Có điều linh nghiệm, có điều không. Nhưng các cụ già thì vẫn tin vào những điều này.

Thậm chí còn xem số mệnh cho Chung Cảnh, nói cậu là tài năng trạng nguyên.

Kiếp trước, cậu thật sự vô cùng khổ cực. Nhưng kiếp này, Chung Cảnh quả nhiên là trạng nguyên khối Khoa học Tự nhiên của tỉnh Đông Hải. Bởi vậy, ông bà cậu lại càng thêm tin tưởng.

Cho dù là hiện tại, ở nông thôn vẫn còn nhiều người xem hương. Thông qua việc đốt một nén nhang, rồi xem vận mệnh, tiền đồ, tương lai của bạn. Thật ra thì không rõ có phải là lừa gạt hay không, nhưng người ta quả thực cũng có chút bản lĩnh.

Chung Cảnh nhìn bùa trừ tà gỗ đào trong không gian, có thể tặng cho ông bà ngoại, ông bà nội của mình. Dù sao đây cũng là vật phẩm của Long Hổ Sơn.

Đó là tinh phẩm của Đạo gia. Biết đâu chừng, thật sự có năng lực thần bí không ai biết. Long Hổ Sơn nổi danh khắp đất Hoa Hạ, tên gọi của ngọn núi này có hai thuyết. "Quảng Tín Phủ Chí · Sơn Xuyên Thiên" chép rằng, nó là một nhánh của dãy núi Tượng Sơn, trải dài về phía Tây hơn mười dặm, rẽ về phía Nam, chia làm hai nhánh, bao quanh như rồng cuộn hổ ngồi, đó là tên cổ. "Long Hổ Sơn Chí" lại có thuyết nói: "Núi vốn tên là Cẩm Hoa, Thiên Sư đời đầu đã luyện Thiên Thần đan ở đây, đan thành rồng hổ hiện, vì thế mà có tên núi."

Long Hổ Sơn sở dĩ nổi tiếng, một là nhờ cảnh sông núi tươi đẹp động lòng người, hai là nhờ ảnh hưởng từ việc là tổ đình của phái Thiên Sư Đạo giáo. Lại có thơ ca rằng: "Đan hà nước biếc cứ hổ long, Động thiên phúc địa ẩn tiên đình. Đạo Lăng thần uy xa vạn dặm, Yêu ma vẫn phải sợ quát tháo." Mỗi khi nhắc đến Đạo giáo, mọi người thường nhớ đến danh xưng "Đạo Đô" của Long Hổ Sơn.

Long Hổ Sơn là một trong bảy mươi hai phúc địa của Đạo giáo, do tiên nhân Trương Đạo Lăng chủ trì. Sau khi Trương Đạo Lăng tu đạo luyện đan đại thành tại Long Hổ Sơn, nơi đây trở thành "Tổ đình" của phái Thiên Sư Chính Nhất đạo. Từ thời Hán mạt, bắt đầu từ Thiên Sư đời thứ tư Trương Thịnh, các đời Thiên Sư đều trụ tại đây, trấn giữ Long Hổ Sơn, t��m cầu tiên thuật, ở Thượng Thanh Cung diễn giảng giáo hóa, tu thân dưỡng tính tại Thiên Sư Phủ, truyền thừa đạo thống qua các đời con cháu liên tục hơn 1800 năm. Họ đều được các vương triều phong kiến tín ngưỡng và sắc phong, được phong quan đến nhất phẩm, địa vị cực cao, tạo thành hai đại thế gia "Nam Trương Bắc Khổng (Phu Tử)" truyền thừa cha truyền con nối trong lịch sử văn hóa thiên triều.

Thượng Thanh Cung và Thiên Sư Phủ từ thời Hán đã được các vương triều ban thưởng vô số lần ngân lượng, tiến hành vô số lần xây dựng thêm và sửa chữa. Diện tích, quy mô, bố cục, số lượng, quy cách kiến trúc nơi đây đã tạo nên kỷ lục số một trong lịch sử kiến trúc Đạo giáo. Vào thời kỳ cường thịnh, Long Hổ Sơn có hơn 80 đạo quán, 36 đạo viện, vài Đạo Cung, xứng đáng với danh xưng "Đạo Đô", là vương quốc của giới đạo sĩ.

Khu vực Long Hổ Sơn vào thời Đạo giáo hưng thịnh, lần lượt có mười đại đạo cung, tám mươi mốt đạo quán, năm mươi đạo viện, mười đạo am được xây dựng. Sự phồn vinh của nó có thể thấy được phần nào. Nhưng từ thời Hán đến nay, dâu bể biến thiên, đa số cung điện đã sớm hoang phế, chỉ còn Thiên Sư Phủ được bảo tồn.

Từ niên hiệu Hội Xương nhà Đường đến cuối Ngũ Đại, dòng dõi Trương Lăng tự mình giáo hóa tại Long Hổ Sơn, gồm Trương Trạm đời thứ hai mươi, Trương Nắm Nhất đời thứ hai mươi mốt, Trương Thiện đời thứ hai mươi hai, Trương Quý Văn đời thứ hai mươi ba. Các cung điện đư��c xây dựng trong thời kỳ này bao gồm Chân Tiên Quán, miếu Trương Thiên Sư, và một Tam Thanh Quán khác. Sau khi vào thời Tống, hậu duệ Trương Lăng dần được triều đình coi trọng, Đạo giáo Long Hổ Sơn cũng theo đó mà hưng thịnh.

Thời kỳ Lưỡng Tống, ngoài các đời Thiên Sư tự mình truyền dạy, Long Hổ Sơn còn xuất hiện nhiều đạo sĩ nổi tiếng. "Long Hổ Sơn Chí" quyển bảy, mục "Nhân vật", liệt kê hai mươi sáu đạo sĩ thời Tống, trong đó có người họ Vương Đạo Kiên, người Quý Khê, các đạo sĩ Thượng Thanh Cung, đều theo học Trương Kế Tiền. Đạo giáo Long Hổ Sơn thời Đại Tống có nhiều cung điện, một số trong đó được xây dựng thêm và được ban thưởng kim ngạch.

Thời Nguyên là thời kỳ cường thịnh của Đạo giáo Long Hổ Sơn. Hậu duệ Trương Lăng tự mình giáo hóa trong thời kỳ này là từ đời thứ ba mươi sáu đến bốn mươi mốt, tên của họ lần lượt là Trương Tông Diễn, Trương Tông Lệ, Trương Tông Tài, Trương Tự Thành, Trương Đức, Trương Chính Đạo. Bắt đầu từ Trương Tông Diễn, các đời đều được triều Nguyên sắc phong làm Thiên S��, Chân Nhân, Chủ Lĩnh Đạo giáo Giang Nam. Đến Trương Tông Tài đời thứ ba mươi tám, còn được phong làm Chính Nhất Giáo Chủ, Chủ Lĩnh Tam Sơn Phù Triện, đứng đầu các phái phù lục.

Trong thời kỳ giữa nhà Minh, hậu duệ Trương Lăng tự mình giáo hóa là từ đời thứ bốn mươi hai đến bốn mươi chín. Ban đầu, triều đình vẫn theo tập tục cũ mà phong Trương thị làm Thiên Sư như thường lệ. Không lâu sau, danh xưng "Thiên Sư" bị bãi bỏ, đổi gọi là Đại Chân Nhân. Nhưng vai trò lãnh đạo phái Chính Nhất của họ vẫn được triều đình công nhận và ủng hộ rõ ràng, cho nên đến cuối niên hiệu Gia Tĩnh, Đạo giáo của họ vẫn có thể duy trì không suy yếu. Trong thời kỳ giữa nhà Minh, ngoài việc tu sửa một số cung điện cũ của Long Hổ Sơn, số lượng xây dựng mới rất ít ỏi.

"Phù triện" của Long Hổ Sơn vô cùng nổi tiếng.

Ô trống thứ tư chính là một thùng Red Bull. Điều này chắc chắn không phải là tất cả. Còn ô trống thứ năm, giá trị thấp hơn, chính là một thùng nước khoáng Y Vân.

Cho dù là Red Bull, hay nước khoáng Y Vân, đối với Chung Cảnh mà nói, giá trị đều không quá cao. Ô trống thứ bảy. Đó chính là một cây dao phay. Tuy nhiên, đây không phải là dao phay bình thường, mà là một cây dao phay vô cùng nổi tiếng —— Vĩnh Linh Đao! Đến từ "Trung Hoa Tiểu Đầu Bếp"!

Những dòng chữ này được chuyển ngữ đặc biệt dành cho độc giả của truyen.free.