Khương Xá chỉ trân trân nhìn Ngô Sương Hàng nâng bút biên soạn sử sách, giống như một kẻ ngoài cuộc đang xem náo nhiệt.

Việc đã tuyển chọn Ngô Sương Hàng viết sử, chẳng khác nào Trần Bình An chủ động nhường lại "danh tiếng" của mình cho y.

Thiên "sử ghi" này thế nào, đừng nói là quan gia chính sử, nội dung quả thực còn hoang đường hơn cả dã sử.

Khương Xá lắc đầu cười nói: "Sao lại làm ẩn quan mà gan bé sợ phiền phức, sợ mang tiếng 'tranh công người khác để mưu lợi cho mình' sao? Hay là sợ gánh nhân quả, không dám dấn thân vào đại loạn thế gian của Thanh Minh thiên hạ?"

Khương Xá tự nhủ: "Nói như vậy thì cũng có thể hiểu được vài phần. Kẻ đầu sỏ đẩy một tòa thiên hạ vào loạn thế, địa vị, danh tiếng, thực lực, ba cái đó, cho dù chỉ tính cái tên Trần Bình An thôi, thì y là người chịu thiệt nhất."

Ngô Sương Hàng cười nói: "Ta đoán trên trời cũng có một thiên dã sử xứng đáng với danh xưng đó, rằng 'Trần Bình An nhân gian chém Khương Xá, soán vị kiêm đoạt danh; cùng lúc đó, Chu Mật ngoài trời đi cờ kém một nước, giết người không thành lại hóa thành minh hữu, giúp sức quá đà' chăng?"

Trần Bình An khẽ hừ một tiếng, ngược lại không hề phủ nhận.

Khương Xá ngạc nhiên, tâm địa của người đọc sách bây giờ thật đáng sợ!

Ngô Sương Hàng nói: "Trần ẩn quan, giờ ngươi có thể tùy tiện ra giá rồi."

Trận chiến hôm nay, "không có căn cứ" xuất hiện thêm hai thanh bản mệnh phi kiếm, cộng thêm bốn thanh phỏng kiếm y đã tặng.

Là một kiếm tu, Trần Bình An đã tôi luyện kiếm pháp.

Khương Xá đột nhiên hỏi: "Ngươi không tò mò vì sao ta lại buông bỏ... vùng vẫy chống cự sao?"

Trần Bình An đáp: "Ta không hỏi. Khi thuyền đêm đến, ngươi cũng sẽ chủ động giải thích, đến lúc đó chỉ càng mất mặt, chưa chắc có ai chịu nghe lấy một câu nửa lời, chẳng phải tự chuốc lấy xui xẻo sao."

Khương Xá tức khắc kinh ngạc không thôi.

Thân là trưởng bối, nói vài câu sao lại ghi thù như vậy.

Khương Xá lẩm bẩm: "Ba người các ngươi nếu thực lực yếu kém, thì chết là chết, thua là thua, trốn là trốn, kết cục ra sao thì đành chịu vậy."

"Tương tự, các ngươi dựa vào bản lĩnh của mình, thắng một cách thẳng thắn dứt khoát, không chút dây dưa. Ta rơi vào cảnh ngộ hiện tại, chẳng còn gì, không ra người ra ngợm, không phải thần chẳng phải tiên, ta đương nhiên chấp nhận."

Nói đến đây, thần thái Khương Xá sáng bừng: "Điều tiếc nuối duy nhất là không thể dùng hai loại tư thái viên mãn để đánh giá câu nói 'ngươi chết ta sống' của Trịnh Cư Trung là thật hay giả. Còn lại, mọi thứ đều rất thoải mái. Đương nhiên, rất nhiều áp chế vô hình của đại đạo, thật sự phiền lòng đến cực điểm. Khương mỗ không thể khôi phục tu vi đỉnh cao, mà lại cũng nằm trong tính toán của các ngươi. Đó là quỷ đạo binh gia, lẽ tất nhiên là vậy."

"Chuyến này ta xuất sơn, lời hùng hồn ta từng nói trước đây tuyệt không phải lời dối trá, cố ý lừa gạt một hậu bối trẻ tuổi như ngươi. Chỉ có điều ta còn một con đường muốn đi, với điều kiện là phải biết rõ con đường thứ nhất không thể đi thông. Các ngươi chỉ có thành công ngăn cản, cướp đường xong xuôi, mới có cuộc đối thoại hiện tại của chúng ta."

Khương Xá nhìn Ngô Sương Hàng, rồi lại nhìn Khương Thượng Chân, nói: "Đại trượng phu gặp thời thế, ở đúng vị trí, không dung nhi nữ tình trường, không phải là hoàn toàn vô tình, mà là một mực ý chí sắt đá. Điều này còn thẳng thắn chính trực hơn nhiều so với chốn quan trường lừa lọc nhau, hay các thế gia vọng tộc dưới núi thông gia với tiên phủ trên núi."

"Đã như vậy, hoặc là do Khương mỗ người mang sát khí bừng bừng, tự tay lật sang trang sử mới. Hoặc là để tên Khương Xá, viết nên một cái kết cục đẫm máu trong thiên địa cũ. Hoặc là người cũ giết người mới, chứng minh nay không bằng xưa, hoặc là người mới chém người cũ..."

Cuối cùng, Khương Xá dường như tự mình kết luận: "Thắng thua hay sống chết, đều là tự mình chuốc lấy."

Thôi Đông Sơn gật đầu.

Không có tâm tính này, không có khí phách này, Khương Xá đã không còn là Khương Xá.

Đại khái đây chính là câu châm ngôn "hổ chết còn mang cốt khí".

Khương Thượng Chân thở dài một tiếng.

Không hổ là Binh gia đầu tổ, nói chuyện quả là có khí thế. Rõ ràng là giọng điệu bình thản, cứ như đang kể chuyện nhà, vậy mà người nghe lại không khỏi động lòng.

Nếu điều này có thể học tập, vận dụng vào tình trường, há chẳng phải đánh đâu thắng đó, tiên tử hiệp nữ nhà ai có thể sánh bằng?

Khương Xá liếc xéo Khương Thượng Chân: "Ngươi đúng là loại chó không đổi được tật ăn cứt. Uổng công trước đây ta từng đánh giá cao ngươi."

Khương Thượng Chân vẻ mặt bất đắc dĩ, "Sao cứ bám riết ta không buông vậy?"

"Nhưng mà các ngươi cũng đừng cao hứng quá sớm."

Khương Xá hai tay nắm chặt chống lên đầu gối: "Thử tưởng tượng, nếu đổi vị trí, các ngươi là một trong những vị thần chỉ ngồi trên Thiên Đình viễn cổ kia, mắt thấy những luyện khí sĩ chen chúc mà đến, đông như châu chấu, dày đặc như kiến, thân là thần linh, sẽ có cảm tưởng gì?"

Ngô Sương Hàng phất tay áo, huyễn hóa ra cảnh tượng Khương Xá miêu tả. Mọi người như thể đang đặt mình tại cổng Thiên Đình viễn cổ, từ trên trời nhìn xuống nhân gian.

Chỉ thấy chúng sinh trên mặt đất đều tụ tập ở bốn phương, bắt đầu bước lên trời. Trong đó, ngoài hai tòa đài phi thăng, như có vô số đạo sĩ phất tay áo mà phi thăng.

Trên đại địa bao la, như thể được trải thành một dải ngân hà rực rỡ, lại còn chói mắt hơn cả bầu trời, giống như đạo tâm thuần túy của một đạo sĩ mang danh "nhân gian".

Dưới sự dẫn dắt của vô số "Vu", họ dựng đài cao, đốt đống lửa. Chỉ có điều lần này họ không còn là những kẻ ngu muội cầu xin thần linh ban ơn hay khoan thứ, mà là khẩn cầu chúng sinh nhân gian. Từng đốm lửa lần lượt thắp sáng, những ngôn ngữ cổ xưa vang lên theo thứ tự. Lửa lớn bùng cháy lan đồng, nối tiếp liên miên, từng mảnh từng mảnh, tạo thành những dải rồng lửa uốn lượn.

Khương Thượng Chân tâm thần rung động, lẩm bẩm: "Nhân gian làm sao có thể đồng thời xuất hiện nhiều... hy sinh tự nguyện đến thế?"

Thôi Đông Sơn giải thích: "Bởi vì chúng ta chưa từng sống trong những năm tháng cực khổ đó, chúng ta cũng chưa từng trải qua hơn vạn năm tự do tự chủ theo lẽ thường nên có. Có người tâm hồn khoáng đạt, tự nhiên sinh ra một vạn năm ánh sáng. Thế đạo nhân gian đã thay đổi, có tốt có xấu, giống như Bạch Cảnh nói về các đạo sĩ bây giờ, cười cũng chẳng thật lòng, khóc cũng chẳng thật lòng. Ý ngoài lời của nàng là đạo tâm của chúng ta phức tạp đến mức 'ta không còn là ta' nữa. Giống như Khương Xá sẽ cảm thấy các đạo sĩ hiện tại, trong việc tính toán lòng người, còn lợi hại hơn rất nhiều so với vạn năm trước đó, vậy mà có thể khéo léo và tinh chuẩn đến vậy."

Chỉ nói riêng trận chiến Lục Trầm ở Đồng Diệp Châu, đương nhiên có những lão nhân như lão Thiên Quân Thái Bình Sơn và Tuân Uyên của Ngọc Khuê Tông, cũng có "người trung niên" như Khương Thượng Chân, nhưng phần lớn những kẻ quên mình xả thân lại là người trẻ tuổi.

Có lẽ nhân gian vạn năm trước đó vẫn còn là một thiếu niên tâm tư đơn thuần vậy.

Khương Xá nhìn Thôi Đông Sơn, kẻ đã tạo ra vài người gốm sứ, cười nói: "Kẻ sáng lập tộc này ban đầu, thần linh cũng không phải không có những lo lắng riêng của mình. Cho nên họ chuyên tâm thiết lập vài cửa ải, đề phòng những con kiến hôi ở nhân gian lớn mạnh, lòng tham không đáy, thèm muốn nhiều hơn nữa."

"Ví như, theo đuổi trường sinh bất tử, cùng trời đất cùng thọ."

"Những con kiến hôi trên nhân gian bụi bặm, lại dám mưu toan bước chân lên thần điện."

"Làm thế nào để hấp thu nhiều tinh túy hương hỏa nhất từ nhân gian, khiến thần linh không bị vấy bẩn kim thân, duy trì sự vĩnh hằng, đồng thời vẫn đảm bảo nguồn hương hỏa này ngoan ngoãn nghe lời? Người trần thế, vĩnh viễn phải đối mặt với một thứ: sự vô tri về 'Đạo' và nỗi sợ hãi trong 'Tâm'."

Thiên uy cuồn cuộn, thần linh hiển hách, không thể phỏng đoán, không thể nắm bắt.

Dưới sự dẫn dắt của các "Vu", chúng sinh nhân gian nằm rạp xuống đất, khẩn cầu trời cao khoan dung, khao khát được ban ơn, tránh khỏi trách phạt.

Lòng sinh khủng bố, sợ hãi vạn phần, không dám có bất kỳ ý nghĩ trái ngược nào.

"Nếu sự sợ hãi đến từ sự vô tri. Vậy khi đã hiểu rõ, sẽ cảm thấy bình thường. Tiếp theo đó, sẽ không chấp nhận số phận, ngược lại sẽ sinh ra lòng bất mãn và phản nghịch, sẽ có các loại thăm dò, muốn biết rõ ranh giới các loại ở đâu. Đây chính là nhân tính."

Thân thể nhân tộc là vật gánh chịu hương hỏa. Nỗi khổ của lòng người là nguồn nước của sự thành kính.

Thần linh tự nhiên sẽ không để nhân tộc tìm thấy nguồn gốc của nỗi khổ. Thuở sơ khai của nhân gian, trên đại địa, con người mải miết sinh tồn, mải miết tư dục, mải miết phạm sai lầm, mải miết nội đấu.

Nhân tính là một bát nước đục. Nhưng chính vì đục ngầu, nên mới có sinh khí.

Thần tính là một bát nước trong, còn thần linh và thần vị chỉ là chiếc bát đựng nước đó.

Nam Nhạc sơn quân Phạm Tuấn Mậu, khi vị thần đạo chuyển thế này gặp phải kiếm khách giáng trần, Phạm Tuấn Mậu lúc đó có chút lòng phản kháng nào kh��ng? Không hề, cam tâm tình nguyện, ngẩng cổ chờ chết.

Khương Xá nói: "Những tai ương bất ngờ không hề có dấu hiệu, vô số tai họa trên đại địa, thân xác không ngừng tàn hoại cùng các loại bệnh tật, Yêu tộc ung dung hoành hành ăn thịt chúng sinh, đều khiến Nhân tộc ngoài nỗi sợ hãi lớn nhất, còn sinh ra một loại tình cảm sâu sắc nhất. Cuối cùng có một ngày, nó đã lấn át nỗi thống khổ."

Thôi Đông Sơn nói: "Là phẫn nộ."

Khương Xá cười nói: "Trên người Trịnh tiên sinh, dường như không có thứ tình cảm 'phẫn nộ' này."

Thôi Sàm đương nhiên rất lợi hại, rất giống Trịnh Cư Trung, nhưng Khương Xá tuyệt đối không cảm thấy con Tú Hổ đó không có "hơi người".

Chính bởi vì Khương Xá có thể cảm nhận được một loại phẫn nộ vô ngôn to lớn trên người Thôi Sàm.

Loại phẫn nộ trầm mặc to lớn này, khiến Thôi Sàm như một mặt trời gay gắt được đặt giữa nhân gian.

Chỉ là Thôi Sàm quá kiêu ngạo, từ trước đến nay khinh thường nói nhiều, từ trước đến nay không muốn bị người khác hiểu.

Trịnh Cư Trung thì không phải vậy.

Nếu không phải lời dạy rõ ràng của ba giáo tổ sư và tiểu phu tử, tuyệt sẽ không để người đời dẫm vào vết xe đổ.

Khương Xá suýt chút nữa lầm tưởng Trịnh Cư Trung là một phần thiên đạo của vị thần linh chí cao kia hiển hiện.

Ảo giác này của Khương Xá, kỳ thực cũng xuất hiện ở Dư Đẩu của Bạch Ngọc Kinh ở một mức độ nhất định.

Trí tuệ của Trịnh Cư Trung, lý tính của Dư Đẩu.

Nói một vị thần linh nhân tính sung mãn, kẻ khen người chê, ý kiến bất đồng.

Nhưng nói một vị luyện khí sĩ, tu đạo mà không có chút nhân tính nào, thì chắc chắn là đang mắng người.

Trần Bình An nói: "Trong sự sợ hãi, phẫn nộ, dục vọng... hay đúng hơn là phía dưới chúng, nền tảng cốt lõi của nhân tính, có lẽ là sự đói khát."

Trịnh Cư Trung khẽ gật đầu.

"Để ngăn chúng ta vượt quyền, các thần linh viễn cổ, những kẻ ngày càng 'phi nhân tính hóa', đã thiết lập vài cửa ải."

Khương Xá nói: "Thứ nhất, ngay từ khi Nhân tộc sinh ra, đã có nhân tính cầu sinh, lại ngấm ngầm ẩn chứa một bản tâm cầu chết. Không cần nghiên cứu kỹ lưỡng, phóng tầm mắt nhân gian, khắp nơi đều có thể thấy. Buông thả các loại dục vọng, không biết tiết chế, dục vọng nơi miệng lưỡi, rượu chè ăn uống quá độ, nam nữ hoan ái, đòi hỏi vô độ, rất nhiều loại như vậy, không biết bảo toàn tinh thần, làm hao mòn tâm lực. Thất tình lục dục tràn lan, đâu chỉ núi đao biển lửa, giày vò tuổi thọ con người. Trong nhân tính còn có tâm cầu chết, điều đó có thể hạn chế độ cao của nhân gian đại địa."

Thôi Đông Sơn nói: "Người tu đạo coi trọng tâm trong sáng ít ham muốn, rời xa hồng trần, không dấn thân vào thế tục, theo đuổi bản ngã nguyên thủy, nhận ra chân chính của mình, hướng nội cầu, hướng trời cao đi. Nói tóm lại, tu đạo chính là đi ngược lại nhân tính. Câu 'Tu đạo chi sĩ, nhưng đã không phải người' đã nói trúng. Nhưng đây chính là lời giải đáp tốt nhất cho vấn đề khó khăn này."

"Thứ hai, thân xác 'sinh tức tử' quyết định tuổi thọ dài ngắn của con người. Tuổi thọ Nhân tộc ngắn ngủi, thân xác yếu ớt, nên trở nên dễ kiểm soát, khả năng tạo nên biến động cũng nhỏ đi."

"Nhưng nếu Nhân tộc quá yếu ớt, chỉ có thể tùy tiện trở thành thức ăn no bụng của Yêu tộc trên mặt đất, sẽ dẫn đến hương hỏa thưa thớt, sự tồn tại của Nhân tộc sẽ không còn ý nghĩa. Đối với thần linh, đó là một nghịch lý không nhỏ. Cho nên võ đạo, thực ra được ban cho nhân gian sớm hơn thuật pháp thần thông. Nhưng Kim Thân cảnh, chính là một bình phong cổ, sẽ không ban cho Nhân tộc thêm nữa."

Trên võ đạo Kim Thân cảnh chính là Viễn Du cảnh, con người có thể "mọc cánh thành tiên" như chim sẻ cưỡi gió.

Bởi vì Nhân tộc cưỡi gió, tự ý rời khỏi đại địa, bị thần linh coi là một sự vượt quyền.

Khương Thượng Chân tò mò hỏi: "Vì sao các thần linh từ trước đến nay không bao giờ phạm sai lầm, lại thay đổi chủ ý?"

Nếu Nhân tộc cứ mãi bị hạn chế bởi võ đạo hữu hạn, lại không có thần thông thuật pháp. Làm sao có trận chiến bước lên trời sau này?

Thôi Đông Sơn nói: "Chẳng phải Chu Yêu đã sở hữu một phúc địa tài nguyên phong phú ở Vân Quật rồi sao?"

Khương Thượng Chân nghi hoặc: "Có là có, nhưng điều đó liên quan gì đến vấn đề của ta?"

Trịnh Cư Trung giải thích kỹ càng hơn: "Khi ngươi sở hữu một phúc địa phẩm trật thấp, ngươi sẽ muốn nâng cấp nó thành phúc địa phẩm trật trung. Khi thành phúc địa phẩm trật trung, ngươi lại muốn trở thành cao cấp. Khi có phúc địa cao cấp, ngươi càng muốn các động thiên phúc địa liên kết với nhau, bố cục thiên địa giáp giới, rồi muốn tạo ra một tiểu thế giới đại đạo hoàn mỹ, tự mình tuần hoàn. Cuối cùng, ngươi sẽ muốn ba ngàn tiểu thế giới, để thành tựu một trời cao biển rộng bao la."

Ngô Sương Hàng bổ sung: "Lùi một bước mà nói, cho dù chính ngươi không muốn có được nhiều hơn, tự khắc sẽ có những người bên cạnh hy vọng thúc đẩy việc này."

Khương Xá tiếp tục nói: "Thứ ba, Thiên Đình viễn cổ sẽ không ngồi yên không quản. Khi nhân gian ngẫu nhiên xuất hiện những kẻ nổi bật, thiên đạo cùng thần linh sẽ ra tay bóp chết."

"Giống như các tu sĩ đời sau chuyển thế, vương triều thay đổi, cũng là một loại hiển hiện của 'trời chán', dùng để thay cũ đổi mới. Vạn năm trước đó, ba giáo tổ sư và đám đạo sĩ của họ, cuối cùng không thể hoàn toàn dùng lời mới thay thế lời cũ, đối với rất nhiều 'đạo thống' có sự bảo lưu và kế thừa, hy vọng có thể sau khi 'làm chủ' thì không ngừng cải thiện và sửa chữa, thế là mới có..."

Ngô Sương Hàng cười nói: "Hội nghị bờ sông, do Đạo tổ dẫn đầu ký kết, chính là bản ước hẹn vạn năm kia."

"Mấy tòa thiên hạ, kể cả Man Hoang, đều thử xem liệu có thể tìm ra một loại giải pháp tối ưu cho nhân gian, khiến nhân tính phức tạp, cùng thần tính thuần túy, và cả thú tính thuần túy nữa, giữa ba bên, hình thành một sự cân bằng vi diệu."

"Xem xem nhân gian nghỉ ngơi dưỡng sức vạn năm xong, liệu có thể xuất hiện 'nhóm đạo sĩ thứ hai' mạnh mẽ hơn không."

Chu Mật cảm thấy ba giáo tổ sư đã thất bại, thất bại hoàn toàn.

Ngô Sương Hàng đột nhiên hỏi: "Khương tổ sư cảm thấy sao?"

Khương Xá cười nói: "Không tốt không xấu, tạm được."

"Một mặt, khiến những con kiến hôi trên mặt đất, chỉ trở thành những con châu chấu lớn."

"Mặt khác, nếu con kiến cỏ này thành tinh, may mắn bay lên trời xanh, cũng có thể bù đắp cho Thiên Đình viễn cổ ngày càng phong phú thêm những thần vị trống."

"Cho nên ngay từ đầu, hai tòa đài phi thăng của 'thiên hạ' đã có thêm công dụng mới, đồng thời dùng để nghênh đón địa tiên thành tựu thần vị."

Từ "thiên hạ" mà Khương Xá nói, được hiểu như một động từ.

Một sự cân bằng.

Đài phi thăng vốn là con đường tắt để thần linh giáng trần, lại trở thành con đường duy nhất để chúng sinh hữu linh tu hành thành thần. Leo lên đài phi thăng là một cuộc đánh cược. Không thành công, không thể trèo lên đỉnh, hoàn toàn thân tử đạo tiêu, hóa thành tro bụi, rớt xuống trần, trở về lục địa. Thành công thì chỉ là số ít.

Dương lão đầu của tiệm thuốc họ Dương, bước chân lên vị trí Thanh Đồng thiên quân, một trong mười hai thần linh tối cao, ông chính là Nhân tộc đầu tiên trèo lên đỉnh Phi Thăng cảnh.

Cho nên ông lại được ca tụng là địa tiên chi tổ, và mang thiện ý với nhân tộc.

Nhưng phần lớn các đạo sĩ viễn cổ vẫn không nguyện đi lên đài phi thăng. Như vậy, con đường lên trời bị cản trở, đạo sĩ đành phải bị ép phát triển theo chiều ngang, như nước tràn bờ lan ra xung quanh. Càng ngày càng có nhiều đạo trường động phủ, như những bụi gai mũi kiếm chĩa lên trời mọc ra. Từng đạo sĩ nghèo dốc hết tâm lực, phỏng tạo thần thông, nghiên cứu sâu hơn nhiều thuật pháp. Các thành trì tụ tập người phàm ngày càng nhiều, dù có phần lộn xộn, nhưng lại tràn đầy sinh cơ.

Các đạo sĩ chiếm giữ động phủ, hấp thu linh khí thiên địa, nhưng cuối cùng cũng có hạn. Một ngày nào đó sẽ đến, họ bắt đầu tìm kiếm truyền thừa đạo thống pháp mạch, thu nhận đệ tử không có quan hệ huyết thống. Cứ thế, khai chi tán diệp, ghi chép từng thuật pháp thần thông, khiến "Đạo" của mình được truyền thừa, giống như kéo dài sinh mệnh bằng một phương thức khác.

Tường thành ngày càng cao, Nhân tộc trong thành ngày càng nhiều, thế là mới có các quy tắc, lễ nghi, luật pháp, quy ước sơ khai của đời sau.

Khắp nơi trên nhân gian đại địa là ranh giới, đan xen chằng chịt. Khi đã có "đạo đức" ngầm thừa nhận, tự nhiên thiện và ác cũng được phân ra.

Khi đã mặc đủ quần áo giữ ấm chống lạnh, con người bắt đầu theo đuổi cái đẹp, lộng lẫy, tốt đẹp không liên quan đến sinh tồn.

So với các thần linh bất tử vĩnh hằng, Nhân tộc trên đại địa, với tuổi thọ ngắn ngủi sinh diệt, lòng cầu đạo dao động không ngừng. So với thiên địa bao la rộng lớn, cảm giác nhỏ bé của bản thân và cảm giác hư vô, sự xuất hiện và phát triển của ngôn ngữ cùng chữ viết càng khiến nội tâm Nhân tộc xuất hiện những tầng tầng lớp lớp đói khát và mệt mỏi.

"Tiếp theo, cửa ải thứ tư xuất hiện. Nhân tộc trước đây rèn luyện thân thể, cường tráng xác thịt, sau lại tu hành thuật pháp. Nếu nói tuổi thọ có thể kéo dài, nhân tính cũng có thể được loại bỏ tạp chất, giữ lại tinh hoa, tư thái tồn tại ngày càng gần thần linh. Cái gọi là 'đói khát' của Trần Bình An liền bị mở rộng vô hạn. Nhân tộc sơ khai giết Yêu tộc là vì sinh tồn. Nhân tộc giết người tộc, các đạo sĩ viễn cổ tranh đấu và giết lẫn nhau, thì là vì muốn nhanh hơn, sớm hơn, cao hơn để trở thành những thần linh khác loại ở nhân gian. Từng tầng cảnh giới, có từng bình phong cổ, quan trọng nhất, chính là cùng với tâm ma nổi lên, xuất hiện bóng tối của các đạo sĩ."

"Nhưng mà, vị đạo sĩ đầu tiên ở nhân gian kia, sự xuất hiện của hắn, chính là một trong những biến số lớn nhất."

"Chính hắn đã dạy các đạo sĩ rằng nguyên lai 'đạo' có thể tu như vậy, 'đường' có thể đi như vậy. Rất rõ ràng không cần 'ngươi chết ta sống', không cần cầu độc mộc."

"Ban đầu hắn truyền đạo, không hề lộ rõ, chỉ là theo thời gian trôi đi, càng ngày càng nhiều đạo sĩ cảm thấy hắn mới là đúng."

"Cuối cùng, thứ năm, vẫn là tổng số lượng Nhân tộc. Không có cái nền tảng này, còn dám mong ước quá cao để bước lên trời, đọ sức với những thần linh kia sao? Các ngươi cho rằng bây giờ mấy tòa thiên hạ, dù cho nhân khẩu có đông đúc, đã đủ chưa?"

Khương Xá cười lạnh một tiếng: "So với nhân gian viễn cổ hoàn chỉnh, quy mô sinh linh bây giờ, quả thực chỉ là sự tồn tại cận kề diệt vong."

Hương hỏa hưng thịnh, ngày càng nhiều, Thiên Đình viễn cổ theo đó tuôn ra một nhóm lớn thần linh mới. Ví như phụ trách nhân duyên, phụ trách sinh tử, phụ trách quản lý quỷ vật v.v.

Thần linh Thiên Đình càng nhiều, thì càng cần hương hỏa tinh túy. Chỉ nói trong tầm mắt nhân gian, những ngôi sao ngoài trời, hoặc sáng hoặc tối, như những ngọn đèn vạn cổ trường minh. Chúng ngoài việc là vô số thi hài thần linh, còn được xem là bản mệnh của Nhân tộc, những "thần linh dự khuyết". Thuật kéo dắt tinh tượng mà các tu sĩ đời sau nghiên cứu ra. Ngoài cương vực Tổ địa, mỗi một ngôi sao ngoài trời đều là một bản mệnh Nhân tộc. Chỉ là đến cả tu sĩ đã sáng tạo ra môn đạo pháp này, chính hắn cũng không dám khẳng định việc này.

"Bằng không các ngươi cho rằng chúng ta ban đầu đã bước lên trời như thế nào, các ngươi lại cho rằng trận cờ đó đã đánh bao nhiêu năm, bao nhiêu ánh sáng?"

"Trận chiến bước lên trời, mỗi vị đạo sĩ thoát ly thế tục chúng ta, vào khoảnh khắc đó, đều là những vị 'Tự ngã' mới tinh chân chính, những thần linh mạnh mẽ vô song, chỉ bởi vì mỗi người chúng ta đều tiếp nhận hương hỏa hưng thịnh khó mà đánh giá của nhân gian!"

"Tất cả tu đạo chi sĩ, đều là thần linh phi thăng. Đó mới là tên xứng với thực sự lật trời lật đất."

Nói đến đây, Khương Xá nhìn về phía Trịnh Cư Trung và vài người, "Bây giờ một nơi sơn thủy thần linh, chiếm giữ đền miếu, thì còn có thể hấp thụ được bao nhiêu tinh túy hương hỏa?"

Khương Thượng Chân nhỏ giọng hỏi: "Cái gì 'Tổ địa'?"

Đáng tiếc không ai trả lời câu hỏi này.

Giả sử thời mạt pháp nhất định sẽ đến, linh khí thiên địa không còn, thuật pháp thần thông đều sẽ tan biến. Trịnh Cư Trung và Thôi Sàm đã tìm kiếm hai con đường lui, một là hướng ngoại cầu, một là hướng nội cầu. Ví như triệu tập một nhóm đại tu sĩ cùng chí hướng, kiên quyết tiến lên, phất tay áo phi thăng ra ngoài trời, hư không vô tận mênh mông, tụ tập linh khí, tìm kiếm thi hài thần linh, tạo ra từng tòa "thuộc địa" tương tự một tòa thiên hạ nào đó, thích hợp cho người phàm ở lại, rồi sinh sôi nảy nở, kéo dài một nền... văn minh khác biệt.

Một cái là hướng nội cầu, thân người tiểu thiên địa, thay đổi một loại tư thái tồn tại nào đó, theo đuổi một loại cương vực vô hạn khác. Hoặc là tạo ra một loại tồn tại có thể được hiểu, có thể được nhìn thấy bằng mắt thường, thô ráp, để giải quyết vấn đề "nước sôi lửa bỏng", ví dụ như người gốm sứ!

Thương lượng việc với loại người như Trịnh Cư Trung, ăn nói đạo lý suông, cho dù ngươi nói hay đến mấy, mạch suy nghĩ chặt chẽ cẩn thận đến mấy, vẫn vô nghĩa. Cho nên Trịnh Cư Trung lúc đó đã bảo Thôi Sàm đưa ra một ví dụ có sẵn. Thôi Sàm nói ở quê hương Bảo Bình Châu, trong Ly Châu động thiên có một tòa sứ núi, có thể thử nghiệm trước.

"Năm đó ngươi dẫn đầu phá vỡ bình phong Kim Thân cảnh, khiến võ phu thuần túy có thể tự do dạo chơi phúc địa, đó là phạm vào điều cấm kỵ nhất, đã dẫn tới sự chú ý của thần chỉ. Nhưng mà ngoại trừ ngươi ra, tất cả võ phu bước chân lên Viễn Du cảnh đều bị chém giết gần như sạch, không có một kẻ lọt lưới. Là được sự bảo hộ của vị chí cao nào đó, kẻ mặc giáp chăng?"

Khương Xá ngửa đầu chống cằm. Loại bí mật này, đối với nàng mà nói, chỉ là chuyện vặt vãnh, hà tất phải đi đường vòng.

Khương Xá chỉ vào đầu mình: "Ngươi cho rằng đại thế nhân gian, đều là do 'cẩn thận' và 'tính toán' mà ra sao? Sai rồi, sai bét nhè."

Khương Thượng Chân hết sức đồng tình, gật đầu lia lịa. Ngược lại chính là đang ngậm cát bắn bóng Trần sơn chủ, Trịnh tiên sinh và những người thông minh đó.

Khương Xá giơ tay lên, nắm chặt quyền, "Đều là dựa vào sức mạnh mà đâm ra cục diện và tình hình. Ai mà chẳng hai mắt mịt mờ, đâu nhìn thấy ngày mai, hôm nay sống chết còn khó nói."

Khương Xá chỉ vào lòng ngực mình: "Sự khác biệt giữa đạo sĩ và thần linh, bản mệnh chân chính chỉ ở nơi này."

Khương Thượng Chân cảm khái không thôi. Lời nói của Khương tổ sư thế này, đúng là hợp ý ta, thật sự nói đúng vào tận đáy lòng.

Thôi Đông Sơn cười mắng: "Tùy tiện nghe vài câu liền máu nóng sôi trào. Chu Yêu nếu sống ở vạn năm trước, chính là loại người đói chết cũng ăn bánh."

Ngô Sương Hàng nói: "Không hẳn vậy."

Khương Xá "xì" một tiếng cười không dứt: "Ồ?"

Ngô Sương Hàng nói: "Giả sử theo xu hướng phát triển, ở một thời điểm, một nơi nào đó, tất nhiên sẽ xuất hiện một hào kiệt lập nên công lao sự nghiệp. Vậy 'người đó' có phải là ta hay không, không thể chỉ dựa vào may rủi."

Khương Xá hờ hững nói: "Đó là vì các ngươi, những kẻ may mắn, chưa từng thực sự tuyệt vọng."

Khương Xá không có lý do mà mỉa mai một câu: "Trong việc đặt tên, tiểu tử ngươi còn kém chút ý tứ."

Ba tầng cảnh giới của võ phu: Khí Thịnh, Quy Chân, Thần Đến. Đều do Khương Xá đặt tên.

Ở những chùa miếu đạo quán kia, người phàm thắp ba nén hương, lòng thành có thể thông thần.

Lại không biết thân người chính là một tòa thần điện, ai cũng có thể thắp lên một nén tâm hương.

Vì sao võ phu lại có tiền tố "thuần túy"?

Võ phu xác thịt thành thần, thân ta là thiên địa tức thần điện, chỉ bởi vì sợi chân khí thuần túy kia, chính là hương hỏa!

Việc có hay không có chân khí thuần túy, chính là mấu chốt để có thể trở thành võ phu. Phẩm chất, mạnh yếu, dài ngắn của một luồng chân khí thuần túy chính là căn cơ rộng hẹp, thành tựu cao thấp của võ đạo. Võ phu há sẽ không coi đó như tính mạng?

Bản tính và đạo tâm của tu sĩ nào, sẽ không dần dần bị bản mệnh vật ảnh hưởng, nhuộm dần?

Ví như hai thanh bản mệnh phi kiếm đối với Lục Chi. Lại ví như Thủy Giao Thán Tuyết đối với Cố Xán.

Khương Xá nói: "Võ phu thuần túy, vì sao lại không sợ nhân quả vướng mắc nhất? Võ tướng nắm quyền, mưu triều soán vị, nhiều vô kể. Người tu đạo dám tùy tiện lạm sát đế vương quân chủ, những hoàng tử công khanh mang văn vận sao? Kết quả, cũng chỉ làm được quốc sư, hộ quốc chân nhân, những cung phụng hoàng thất nào đó. Những vị thần tiên này, chỉ cần phạm cấm một chút, liền có số kiếp. Đầu của hoàng đế già nua, võ phu dám hái, dám chặt. Chỉ nói riêng những người rửa oan cho gia tộc, có bao nhiêu nữ tử đã vặn gãy cổ một vị vua, cầm đao kiếm đâm vào lồng ngực cái gọi là cửu ngũ chí tôn, các nàng đó chẳng phải đều lấy võ đạo làm cơ sở sao?"

Võ đạo nhân gian càng cao, hương hỏa càng tinh thuần, càng thông thần.

Số lượng võ phu trên Kim Thân cảnh càng nhiều, hương hỏa lượn lờ từ mặt đất thông lên trời càng thêm dày đặc.

Ngươi cho rằng kẻ đầu sỏ làm sụp đổ thiên đạo, là trận chiến lửa nước kia sao?

Kiếm khách và kẻ mặc giáp, đã sớm mỗi người đi một ngả rồi.

"Trận chiến lửa nước đánh đến trời long đất lở kia. Chỉ là kết quả 'tất nhiên' hội tụ từ vô số 'ngẫu nhiên'."

Nguồn gốc chân chính, nằm ở kẻ mặc giáp, ở kiếm khách. Hơn nữa là ở sự tồn tại đó.

"Đã là tranh giành đại đạo, mỗi người đều nghĩ bản thân trong sạch. Bằng không ngươi cho rằng họ đã phát điên rồi sao?"

Vô số thi hài thần linh, tạo nên những ngôi sao khảm nạm trên "Đạo". Kim thân sụp đổ, hình thành cái gọi là dòng sông ánh sáng của đời sau.

Nhân tộc đuổi nước mà ở, các đạo sĩ viễn cổ cũng từ dòng sông ánh sáng đó "uống nước" mà thành luyện khí sĩ. Thuật pháp và thần thông, bắt đầu biến thành hai khái niệm khác nhau. Thần thông chỉ có thể do trời ban, còn thuật pháp lại do chính mình tu luyện mà có. Các đạo sĩ tinh thông thần thông thuật pháp bắt đầu chém giết thần linh, dẫn đến càng nhiều thần linh mang theo "thần thông" rơi rụng nhân gian, diễn hóa thành càng nhiều thuật pháp.

Nhưng mà khi đã có đạo sĩ, học được pháp lên núi, bắt đầu vứt bỏ thất tình lục dục của nhân tính, thế là tâm ma xuất hiện, như bóng với hình, "truy đuổi" đạo sĩ.

Chúng như những con quỷ nước chết chìm, ý đồ kéo người khác xuống nước.

Cho nên thiên ma quấy phá ngoài vòng giáo hóa, mới bị gọi là "lũ lụt".

Tu sĩ Binh gia, ngược lại là xa rời dòng sông ánh sáng nhất, thêm vào đó được sự bảo hộ của "công đức khai thiên lập địa" "tự tay giết thần linh" của đầu tổ Khương Xá. Tu sĩ Binh gia có thể giống như kiếm tu thuần túy, không sợ sự áp chế của "đại đạo mới của nhân gian" nhất.

Thôi Đông Sơn nói: "Theo ước định và minh ước sớm nhất, Binh gia và kiếm tu đều có thể chiếm giữ một tòa thiên hạ. Khương Xá càng dựa vào phần công huân hiển hách đó, còn có thể lập giáo xưng tổ. Chính Khương Xá đã liên thủ với một phần kiếm tu, muốn nhập chủ di chỉ Thiên Đình, mới có trận nội chiến kia."

Người nói là Thôi Đông Sơn, nhưng Khương Xá lại nhìn Trần Bình An, cười lạnh nói: "Nghe có vẻ rất công bằng, lại công bằng không gì sánh bằng. Nhưng ngươi sắp làm Đại Ly quốc sư rồi, há lại không biết cái bẫy bên trong này?"

"Trước tiên, lập giáo xưng tổ là không tự do nhất. Một viên đạo tâm, chỉ cần có chút động tĩnh, liền sẽ gia tốc tiến trình đạo hóa thiên địa."

"Tiếp theo, Binh gia chiếm giữ cả một tòa thiên hạ, trận chiến này, còn đánh nữa hay không? Đánh, các nước tranh giết lẫn nhau, sinh linh đồ thán, tiếng kêu than dậy đất, dân chúng lầm than. Thế đạo như vậy, có gì khác với thế đạo trước kia? Không đánh? Không đánh thì mẹ nó còn gọi là Binh gia sao? Lùi một vạn bước mà nói, cho dù Binh gia thay đổi một tầng diện mạo, thì cũng sợ kẻ này so kẻ kia. Lòng người chỉ sợ có sự so sánh..."

Khương Thượng Chân không nhịn được mở miệng tiếp lời: "Có thể đánh chứ, sao lại không thể đánh. Tiền bối chỉ cần trốn ở hậu trường thao túng tình hình thiên hạ, bồi dưỡng một nhóm con rối lên ghế rồng làm hoàng đế. Nước này nghỉ ngơi dưỡng sức, nước kia liền làm to chuyện. Có võ bị phong phú, dưỡng sức xong liền có thể gây hấn biên ải. Hoặc là duy trì ổn định tổng thể, cứ hai ba trăm năm một lần, để cho hàng chục, hàng trăm quốc gia dễ dàng đánh một trận lớn, chẳng phải cũng tính là một loại 'phân lâu tất hợp hợp lâu tất phân'?"

"Hoặc là, có thể tàn nhẫn hơn một chút."

"Đánh cho cả một tòa thiên hạ tan nát, không còn vị sinh linh thứ hai nào sống sót. Với tư cách là kẻ tồn tại duy nhất còn lại, chẳng phải có thể nhân cơ hội bước lên đạo chứng đạo, trở thành tu sĩ mười sáu cảnh đứng đầu trong số những người mới sao?"

"Tàn nhẫn nhất, chính là thiên hạ nhà mình không đánh trận, chọn một tòa thiên hạ làm đối thủ tưởng tượng, đánh cho đại đạo của hai tòa thiên hạ đều tan nát, cơ hội có thể lớn hơn sao? Đại tổ Man Hoang công phá Hạo Nhiên, nhưng cuối cùng vẫn không thể trực tiếp khiến khí thế tăng lên lộ rõ trong thời kỳ đại chiến. Nhưng Khương Xá có thể chứ, còn hơn cả Bạch Trạch nữa."

Yên tĩnh không tiếng động.

Ai cũng không mở miệng nói chuyện.

Khương Thượng Chân cẩn thận từng li từng tí nói: "Là ta ngây thơ rồi sao?"

"Tiểu tử ngươi đúng là thật dám nghĩ!"

Khương Xá bỗng nhiên cười phá lên: "Đúng là tiểu tử ngươi thông minh. Đạo hiệu là gì nhỉ, ta ghi nhớ cho."

Khương Thượng Chân cười hì hì nói: "Đạo hiệu của tiểu tử là Nguyên Thần, còn tổ sư nhà mình gọi là Khương Thượng Chân."

Khương Xá trừng mắt nói: "Cút sang một bên chơi bùn đi."

Khương Thượng Chân oán trách: "Lại giận rồi."

Khương Xá vẻ mặt hoảng hốt, nghĩ đến một vị bạn cũ: "Từng có người cũng đề nghị như vậy."

Chỉ là Khương Xá không tiếp nhận.

Thao túng một tòa thiên hạ, đùa bỡn lòng người, bồi dưỡng con rối? Vậy hắn Khương Xá có gì khác với những thần linh cao cao tại thượng kia?

Trần Bình An muốn nói lại thôi.

Trước đó ở Trấn Yêu Lâu, Chí Thánh tiên sư đã từng chính miệng nhắc đến một việc, còn nói hắn cũng "mới vừa nghĩ thông suốt".

Nếu ban đầu Trần Bình An chọn không quản không nhìn, liên thủ với kiếm tu trên mặt sáng, cùng với Trịnh Cư Trung và Ngô Sương Hàng trong bóng tối, ở gần di chỉ Kiếm Khí Trường Thành, vây giết Lục Trầm. Vậy thì dù kết quả thế nào, Binh gia đầu tổ chưa chắc đã có thể hiển hiện, ít nhất sẽ đổi người thay thế vị trí.

Trịnh Cư Trung và Ngô Sương Hàng mưu cầu vị trí tổ sư Binh gia mới đã có mưu tính từ sớm, liên quan đến xu thế tương lai của Thanh Minh thiên hạ. Đạo tổ không muốn quản? Cho dù Đạo tổ đã liệu tính trước, chỉ là cảm thấy không ngại thuận theo tự nhiên, khó nói Bạch Ngọc Kinh lại không hề hay biết, từ đầu đến cuối, không phát hiện chút manh mối nào?

Trịnh Cư Trung nói đùa một câu: "Làm kẻ trộm dù sao cũng dễ hơn phòng trộm."

Trước kia ở Trấn Yêu Lâu, Trần Bình An đã hoài nghi phân thân thứ ba của Trịnh Cư Trung đã sớm đặt mình vào Thanh Minh thiên hạ, mưu đồ đại sự, cầu mong chính là thân phận Binh gia đầu tổ trong số những người mới. Lúc đó Chí Thánh tiên sư chỉ cho một câu trả lời mơ hồ "nói không chính xác".

Trịnh Cư Trung nói: "Không cần quá đề cao thần thông quảng đại của cảnh giới mười lăm. Gần kề đạo giả, cuối cùng vẫn không đủ sức. Khương Xá nói 'người lập giáo xưng tổ không tự do', một câu đã nói trúng. Huống hồ đến vị trí của bọn họ, những chuyện lớn nhỏ, chậm cấp, nặng nhẹ mà họ thấy trong mắt cũng không hoàn toàn giống nhau."

Hành tung của một chiếc thuyền đêm trên biển, chính là một ví dụ không tồi.

Mò kim đáy biển, tự nhiên khó như lên trời. Bắt một con cá trong cái đê nhà mình, cũng không dễ dàng.

Những phục bút ẩn giấu của Chu Mật, chẳng phải cũng mãi đến ngày nay mới lần lượt được phát hiện sao?

Trần Bình An khẽ nói: "Dù sao vẫn cảm thấy có chỗ nào đó không đúng."

Trịnh Cư Trung dùng tiếng lòng nói: "Bởi vì ngươi đã bỏ sót Lâm Giang Tiên, nói chính xác hơn, là chưa từng bỏ sót, nhưng lại quá xem thường tác dụng của vị tế quan cuối cùng của Kiếm Khí Trường Thành này."

Trên một cuốn sách nào đó của Bạch Ngọc Kinh, Đạo tổ và ba vị đồ đệ riêng mình đã viết xuống tên, tổng cộng không đến mười vị đạo sĩ.

Ví như tên do Đạo tổ viết xuống, chính là Lâm Giang Tiên. Dư Đẩu viết về vị nữ kiếm tiên Bảo Lân. Lục Trầm thì viết về Bạch Cốt chân nhân.

Khi thời hạn vạn năm đã mãn, Khương Xá thân là tổ sư Binh gia xuất sơn, cùng sao Hỏa rời đi, trở về nhân gian.

Đối với bốn tòa thiên hạ cũ và mới, sự lựa chọn của Khương Xá đều sẽ tạo ra những ảnh hưởng sâu xa khó lường.

Ví như võ miếu Hạo Nhiên thay đổi ảnh tổ sư treo, chủ động đón Khương Xá về vị trí tổ đình, tiếp nhận hương hỏa, là một khả năng.

Lại ví như Khương Xá kết minh với Dư Đẩu và Bạch Ngọc Kinh, lại ví như Khương Xá không nguyện ở dưới trướng người khác, đi Man Hoang hợp tác với Phỉ Nhiên.

Hoặc là Khương Xá nguyện ý nhẫn nại tính tình, chờ thêm hơn mười năm ánh sáng, đi đến tòa Ngũ Thải thiên hạ mới vừa mở cửa kia.

Bên Kiếm Khí Trường Thành vẫn luôn âm thầm cắt đứt võ vận, im lặng thu tụ vào một thân. Người gánh chịu cỗ võ vận này chính là tế quan cuối cùng của Kiếm Khí Trường Thành, Yến Quốc. Khoảng ba trăm năm trư��c, hắn đã đi trước một bước, rời khỏi Kiếm Khí Trường Thành, đi đến Ly Châu động thiên ở Bảo Bình Châu, lấy hiệu Tạ Tân Ân, trở thành đệ tử của Dương lão đầu. Cuối cùng đi đến Thanh Minh thiên hạ, nay là Lâm Giang Tiên ở Nhữ Châu núi Quạ. Không lâu trước đây, cựu hình quan Hào Tố, cũng đã tiến vào Thần Tiêu Thành của Bạch Ngọc Kinh. Bọn họ đang chờ ai? Đương nhiên là kiên nhẫn chờ đợi ẩn quan cuối cùng, mà Trần Bình An chỉ vừa khéo trở thành vị ẩn quan cuối cùng này.

Trịnh Cư Trung nói: "Lâm Giang Tiên và Tạ Thạch Cơ, gần như đồng thời bước chân lên võ đạo mười một cảnh, cũng đã ảnh hưởng rất lớn đến thực lực của Khương Xá. Bằng không Ngô Sương Hàng sẽ không chỉ là đại đạo sụp đổ, chết một lần mà thôi."

Trận ẩu đả này, nếu không bàn đến sự "phân chia" sau đó, Ngô Sương Hàng tổn hại đại đạo nhiều nhất, đã phải trả cái giá tương đương với việc hỏi đạo Bạch Ngọc Kinh.

Trần Bình An cũng phải trả cái giá không nhỏ.

Còn về cái giá thực sự phải trả, có lẽ vì Ninh Diêu ở đây, Trần Bình An không tiện nói nhiều.

Thứ bị đánh thành hỗn độn một mảnh, không chỉ là những bản mệnh vật kia, mà thực ra còn có nhân tính và thần tính.

Chỉ là một bên tương đối tự do hơn chút, một bên hoàn toàn không tự do. Dù sao đi nữa, cũng nên miễn cưỡng tươi cười, làm ra vẻ nhẹ nhõm. Dù sao chốc lát nữa còn phải đi thuyền đêm.

Nếu nói không có chút lợi ích đại đạo nào, thì cũng không phải. Tinh túy của việc tìm thấy niềm vui trong khổ ải, chẳng qua chỉ là ba chữ: nhìn xa trông rộng.

Trịnh Cư Trung nói: "Những nội tình sâu hơn này, sau này ngươi cứ trực tiếp hỏi Yến Quốc là được."

Trần Bình An gật đầu.

Ngô Sương Hàng thấy Khương Xá đã không còn hứng thú nói chuyện phiếm, liền nhắc nhở một câu: "Chúng ta có thể bàn chuyện mua bán rồi."

Trần Bình An nói ra cái giá "ra giá" của mình nghe rất êm tai.

"Thứ nhất, một bộ linh thư bí tráp có thể dùng ngay, còn phải có thể giúp ích cho việc chứng đạo phi thăng, không nói là 'gửi than sưởi ấm trong ngày tuyết rơi', thì cũng nên là 'thêm hoa trên gấm'."

"Thứ hai, tòa nghỉ rồng đài kia. Thứ ba, ít nhất cho ta hai dòng linh khí."

"Thứ tư, năm trăm vạn kim tinh tiền đồng, ta có thể bảo tiểu Mạch đi lấy."

Ngô Sương Hàng cười ha hả hỏi: "Vậy hết rồi sao? Còn thứ năm, thứ sáu đâu?"

Trần Bình An nói: "Ngô cung chủ đừng vội, ta bây giờ nói chuyện có chút tốn sức, cho phép ta chậm rãi."

Thôi Đông Sơn dùng tiếng lòng nói: "Tiên sinh, nghe nói Tuế Trừ cung có một kiện tiên binh bí mật hiếm thấy, thật sự có thể nói là giá trị liên thành."

Khương Thượng Chân không cam lòng lạc hậu: "Sơn chủ ngàn vạn đừng ghét bỏ tiền của thần tiên, đòi hắn cái vạn tám ngàn viên Cốc Vũ tiền, mượn cũng được chứ."

Trịnh Cư Trung cười nói với Khương Xá: "Tiền bối, chúng ta đổi chỗ khác cho thoải mái tâm tình?"

Khương Xá đứng dậy nói: "Vừa đúng ý ta, nơi đây khói đen chướng khí, mùi tiền vương vãi khắp nơi."

Khương Xá thuận miệng hỏi: "Trịnh tiên sinh tiếp theo có dự định gì?"

Trịnh Cư Trung nói: "Một là đi dạo chơi ngoài trời, tuân theo vết xe cũ của Đạo tổ, xem xem trời cao biển rộng bao la thật sự là thế nào. Có lẽ giữa đường còn tìm vài tiểu thế giới, nhân tiện nghiệm chứng vài vấn đề đã hoang mang từ lâu, ví dụ như thang đo ánh sáng có thật sự tồn tại hay không. Vì sao Tổ địa có thể được gọi là Tổ địa. Tổ địa, những suy nghĩ thường ngày của người nơi đây, cùng với người điên, cùng với người tu đạo, liệu có sự hiển hiện khác biệt nào ngoài trời hay không. Một phân thân khác sẽ ở lại Bạch Đế Thành bế quan cầu đạo, còn một phân thân sẽ đi Thanh Minh thiên hạ dấn thân vào chốn nước đục."

Khương Xá vươn vai, lắc đầu, hiển nhiên không mấy hứng thú với cách nói của Trịnh Cư Trung, cười nói: "Vậy chúc cả hai đều thuận lợi."

Trịnh Cư Trung nói: "Tại hạ xin tạ ơn."

Khương Xá càng tò mò một chuyện: "Ngươi và con Tú Hổ đó chỉ nhìn giống nhau, nhưng thực ra căn bản không phải đồng đạo. Vì sao lại nguyện ý đặc biệt để mắt đến nó?"

Trịnh Cư Trung trầm mặc một lát, rồi đưa ra câu trả lời: "Nói chuyện với Thôi Sàm một ngày một đêm cũng không thấy mệt."

Võ đạo một đường.

Khương Xá chết đi, đại xá thiên hạ.

Nhớ lại Thôi Sàm đã từng nói.

Văn tự tốt nhất nhân gian, bất kể số trang dài ngắn, bất kể là tài văn chương phỉ nhiên, hay giản dị tự nhiên, quy về cội nguồn, đều là một thiên ngụ ngôn.

Có thể tổng kết lịch sử, có thể dự ngôn tương lai.

Nghĩ đến năm đó gã thanh niên áo đen cầm cờ trắng trong cục mây tía ở Bạch Đế Thành, Trịnh Cư Trung lại cũng có chút sầu não.

Trong Bạch Đế Thành, sau khi nói xong chuyện mua bán, Trần Bình An hỏi liệu có thể cho mình chợp mắt một lát, một thoáng thôi là được.

Nằm vật ra đất, ngủ say sưa.

Ngô Sương Hàng, Thôi Đông Sơn và Khương Thượng Chân đều rời đi, chỉ còn lại Ninh Diêu ngồi cạnh hắn.

Thanh Minh thiên hạ, đạo quán nhỏ ở Nhữ Châu, trên bàn, ngọn đèn lung lay, lão nhân đã kể lại câu chuyện đang chuẩn bị kết thúc, theo dòng thời gian ngược về tuổi thơ.

Hồi còn nhỏ, nửa đêm giúp tát nước ruộng lúa, đứa bé đen nhẻm gầy gò, tự mình nằm vật ra đất, hai tay làm gối, nhai cam thảo, vểnh hai chân, khẽ lắc một chiếc giày cỏ, ngẩn ngơ nhìn bầu trời sao lấp lánh.

Cẩn thận từng li từng tí, giấu kín trong tim.

Dường như một đứa trẻ mồ côi, không tiền, liền dùng đôi mắt của mình đánh cắp cả bầu trời sao.

Bản quyền văn bản này thuộc về truyen.free, một góc nhỏ của những câu chuyện ẩn mình trong tâm hồn độc giả.