Khi xuống núi, Trần Bình An do dự một lát, khoác lên mình món pháp bào màu đen có tên là Bách Nhãn Thao Thiết, là vật chàng "thu được" từ Dương Ngưng Tính của Sùng Huyền Thự Đại Nguyên vương triều.

Pháp bào màu vàng vẫn quá nổi bật, trước đó chàng đã đổi Thao Thiết bào thành áo xanh bình thường để cẩn thận, lo lắng rằng nếu cứ đi dọc theo con lạch lớn kỳ quái hai đầu đều đổ ra biển này sẽ gây sự chú ý không cần thiết. Nhưng sau khi cùng Tề Cảnh Long tế kiếm trên đỉnh núi, Trần Bình An đã suy nghĩ lại và thay đổi ý định. Dù sao bây giờ chàng đã bước lên cảnh giới Liễu Cân lưu người, khoác lên mình một món pháp bào phẩm cấp không tầm thường có thể giúp chàng hấp thu thiên địa linh khí nhanh hơn, lợi cho việc tu hành.

Lộc Cửu quận là một quận lớn được Phù Cừ Quốc ngợi khen, văn phong nồng đậm. Trần Bình An đã mua không ít tạp thư ở hiệu sách trong quận thành, trong đó còn mua được một quyển sách đã hít bụi nhiều năm ở cửa hàng. Đó là bản khuyên nông chiếu được Phù Cừ Quốc ban hành vào đầu xuân hàng năm, có đoạn văn chương nổi bật, có đoạn lại giản dị mộc mạc. Trên đường đi, Trần Bình An đã đọc kỹ cuốn sách, mới phát hiện ra những hình ảnh tương tự mà chàng thấy vào mỗi mùa xuân ở ba châu địa phương, hóa ra đều là những quy củ cố định: lễ tịch điền cầu mùa màng, quan viên tuần du khuyên dân làm nông.

Đọc sách cũng giống như đi xa, có thể một sự ngẫu nhiên, lật đến một quyển s��ch, liền như được các bậc tiên hiền giúp người đọc sách hậu thế xâu thành một chuỗi hạt châu rực rỡ muôn màu từ những thế sự nhân tình.

Trần Bình An đã đi dạo qua loa các danh lam thắng cảnh trong nội thành Lộc Cửu quận một lượt. Ban ngày, chàng nghỉ tại một khách sạn lâu đời trong quận thành.

Sau khi vào Lộc Cửu quận, Trần Bình An đã cố gắng hết sức áp chế pháp bào trên người hấp thu linh khí, nếu không sẽ gây sự chú ý của Thành Hoàng Các, Văn Võ Miếu và một số nơi khác.

Trên thực tế, mỗi vị luyện khí sĩ, đặc biệt là tu sĩ đã bước vào ngũ cảnh, khi du lịch sơn hà nhân gian và các vương triều thế tục, đều giống như Giao Long qua sông, động tĩnh không hề nhỏ. Tuy nhiên, thông thường mà nói, xuống núi tiếp tục tu hành, hấp thu linh khí các nơi sơn thủy, đây là hợp quy củ. Chỉ cần không quá mức quá phận, để lộ ra dấu vết tát cạn sông bắt cá, các thần chỉ sơn thủy đều sẽ mở một mắt nhắm một mắt.

Trong màn đêm, Trần Bình An châm đèn trên bàn trong phòng khách sạn, lần nữa tiện tay lật xem quyển sách ghi chép các bản khuyên nông chiếu qua các năm. Sau khi đóng sách, chàng bắt đầu đi vào trạng thái nhập định.

Trần Bình An không dựa vào Thao Thiết pháp bào để hấp thu chút linh khí mỏng manh ở quận thành, không có nghĩa là chàng không tu hành. Hấp thu linh khí chưa bao giờ là toàn bộ của việc tu hành. Trên đường đi, trong tiểu thiên địa của thân người, tựa như thủy phủ và đồi núi từ hai khiếu huyệt then chốt này, việc linh khí tích lũy, rèn luyện cũng là căn bản của tu hành. Bố cục sơn thủy hữu tình của hai kiện bản mệnh vật cần tu luyện để tạo ra khí tượng thủy vận tương tự chân núi, nói tóm lại, chính là cần Trần Bình An tinh luyện linh khí, vững chắc căn cơ thủy phủ và miếu thờ chân núi. Chỉ là lượng linh khí tích lũy của Trần Bình An hiện tại còn lâu mới đạt đến cảnh giới tràn đầy. Cho nên việc cấp bách vẫn là tìm một nơi phong thủy bảo địa vô chủ, chỉ có điều điều này không hề dễ dàng. Vì vậy có thể lùi một bước tìm cách khác, đó là bế quan vài ngày tại những khách sạn tiên gia như bến đò Long Đầu ở Lục Oanh Quốc.

Kỳ thực cũng có thể dùng trực tiếp tiền tiên hàm súc linh khí để luyện hóa thành linh khí, thu vào khí phủ.

Chỉ có điều, linh khí Trần Bình An có được còn chưa rèn luyện hoàn tất. Cử động này lợi bất cập hại. Cảnh giới càng thấp, hấp thu linh khí càng chậm, mà linh khí trong tiền tiên lại cực kỳ thuần túy, tiêu tán quá nhanh. Điều này cũng giống như nhiều lá phù lục quý giá sau khi "khai sơn", một khi không thể phong ấn lại, thì chỉ có thể trơ mắt nhìn một lá phù lục giá trị liên thành biến thành tờ giấy lộn không đáng một xu. Dù tiền tiên bị bóp nát luyện hóa sau có thể được pháp bào trên người hấp thu tạm giữ lại, nhưng điều này sẽ vô hình chung xung đột với trận pháp che mắt trên pháp bào, càng dễ gây sự chú ý.

Mỗi một vị người tu đạo, kỳ thực chính là vị "Ông Trời" của tiểu thiên địa bản thân mình, bằng chính bản lĩnh của mình, trở thành Thánh Nhân của mình.

Điều cốt yếu là xem cương vực lớn nhỏ của một phương thiên địa, cũng như mức độ kiểm soát của mỗi vị "Ông Trời". Con đường tu hành, kỳ thực chẳng khác gì một đội kỵ binh sắt khai cương phá thổ trên chiến trường.

Rốt cuộc, cảnh giới cao thấp, đạo pháp lớn nhỏ, sẽ tùy thuộc vào số lượng phủ đệ được xây dựng. Căn phòng thế gian có trăm ngàn loại, lại có chia cao thấp, động phủ cũng như vậy. Phẩm cấp tốt nhất, tự nhiên là những động thiên phúc địa kia.

Sau khi bình tâm tĩnh khí, Trần Bình An đi đến bên ngoài thủy phủ kia trước. Tâm niệm khẽ động, chàng tự nhiên có thể xuyên tường mà qua, tựa như quy củ thiên địa không thể câu thúc, bởi vì chàng chính là quy củ, quy củ chính là chàng.

Tuy nhiên, Trần Bình An vẫn dừng chân ngoài cửa một lát. Hai vị tiểu đồng áo xanh nhanh chóng mở rộng cửa lớn, chắp tay hành lễ với vị lão gia này, những tiểu gia hỏa đều vui vẻ ra mặt.

Thủy phủ của Trần Bình An hiện tại lấy một Thủy Tự Ấn lơ lửng và bức tranh tường thủy vận làm hai căn bản lớn nhỏ. Những tiểu đồng áo xanh cuối cùng cũng có việc để làm, giờ đây hiển nhiên tâm tình không tệ, vô cùng bận rộn, cuối cùng không còn như trước đây ngày nào cũng nhàn rỗi. Xưa nay, mỗi lần Trần Bình An đi dạo trong tiểu thiên địa, động phủ nhỏ bé như hạt cải của mình, chúng nó đều thích xếp hàng ngay ngắn ngồi xổm trên mặt đất, từng đứa ngẩng đầu nhìn Trần Bình An, ánh mắt u oán, cũng không nói chuyện.

Chúng là những tiểu đồng rất cần cù, từ trước tới giờ không lười biếng, chỉ là gặp phải Trần Bình An lại là loại người cực kỳ không để tâm tu hành như vậy, thật sự là không bột sao gột nên hồ, làm sao có thể không đau lòng?

Giờ đây thì khung cảnh đã hoàn toàn thay đổi, trong thủy phủ sôi nổi ngất trời, từng tiểu gia hỏa chạy nhanh không ngừng, vui như mở hội, cam chịu vất vả, nhưng vẫn vui vẻ trong đó.

Từ giữa một "ao nước nhỏ" trông như miệng giếng hẹp, chàng đưa tay vốc nước. Từ sau vụ giao đấu với Thương Quân Hồ, Trần Bình An thu hoạch không nhỏ. Ngoài mấy cỗ thủy vận tinh túy nồng đậm, chàng còn được Hồ quân Thương Quân Hồ ban cho một bình thủy đan. Các tiểu đồng áo xanh trong thủy phủ chia làm hai nhóm. Một nhóm thi triển bản mệnh thần thông, không ngừng mang từng sợi thủy vận xanh đen vào trong Thủy Tự Ấn đang xoay tròn chậm rãi. Nhóm tiểu đồng còn lại thì tay cầm những cây bút lông nhỏ bé không biết từ đâu biến ảo ra, "chấm mực" trong ao nước, sau đó chạy vội đến tranh tường. Chúng tỉ mỉ phác họa, tô điểm thêm màu sắc rực rỡ cho bức tranh tường thủy vận thủy mặc trông như tranh vẽ tỉ mỉ. Trên bức tranh tường to lớn, đã vẽ ra những vị thủy thần nhỏ như hạt gạo, từng tòa miếu nhỏ thờ thần. Trần Bình An nhận ra, đều là những miếu thờ Thủy Thần lớn nhỏ mà chàng đã từng đích thân du lịch qua. Trong đó có Bích Du phủ của Thần nước nương nương Mai Hà ở Đồng Diệp Châu, chẳng qua hiện nay có lẽ nên tôn xưng là Bích Du Cung rồi.

Chỉ có điều những vị thủy thần kia chưa vẽ rồng điểm mắt, miếu thờ Thủy Thần càng chưa có cảnh tượng hương hỏa nghi ngút, sinh động. Tạm thời vẫn chỉ là vật chết, không được sống động như con sông cuồn cuộn trên bức tranh tường kia.

Trần Bình An đứng sát bên ao nước nhỏ, cúi đầu ngưng thần nhìn lại. Bên trong có Giao Long thủy vận được tiểu đồng áo xanh khiêng vào từ Thương Quân Hồ, đang chậm rãi bơi lượn, cũng không trực tiếp bị tiểu đồng áo xanh "đánh giết" luyện hóa thành thủy vận. Ngoài ra, còn có dị tượng. Viên đan dược mà Hồ quân Ân Hầu tặng không biết các tiểu đồng áo xanh làm cách nào, đã luyện hóa toàn bộ thành một viên ngọc châu kỳ diệu màu xanh biếc, giống như một viên "Ly Châu" nhỏ. Dù con Giao Long nhỏ trong hồ bơi lượn thế nào, nó vẫn luôn treo ở mép miệng nó, như rồng ngậm châu, tự do ngao du sông hồ, hô mưa gọi gió.

Trần Bình An định đi sang miếu thờ chân núi bên kia xem. Một số tiểu đồng áo xanh với vẻ tươi cười, vung nắm đấm nhỏ, chắc là muốn Trần Bình An phải không ngừng cố gắng?

Trần Bình An có chút bất đắc dĩ. Thủy vận là thứ, càng cô đọng như ngọc xanh óng ánh, càng là căn bản đại đạo của thần nước thế gian, nào dễ tìm kiếm đến thế, lại càng là thứ tiền tiên khó mua được. Thử nghĩ xem, có người nguyện ý ra giá một trăm viên Cốc Vũ tiền để mua lại nền tảng của một tòa miếu thờ chân núi từ Trần Bình An, dù chàng biết đó là một món hời, nhưng sao có thể thật sự cam lòng bán đi? Chỉ l�� mua bán trên giấy mà thôi, đại đạo tu hành, từ trước đến nay không nên tính toán như vậy.

Trần Bình An rời khỏi thủy phủ, bắt đầu "thăm núi" từ xa. Chàng đứng ở chân núi của một tòa phúc địa, ngửa đầu nhìn về phía đỉnh núi, nơi có mây ngũ sắc quanh quẩn lượn lờ. Ngọn núi như sương mù dày đặc, hiện ra màu xám đen, vẫn cho người ta cảm giác phiêu diêu khó nắm bắt. Khí tượng đồi núi xa xa kém xa thủy phủ trước kia.

May mà ở chân núi, lại có một ít cảnh tượng đá trắng lấp lánh. Chỉ có điều, đặt trong tổng thể tòa đỉnh núi nguy nga, mảnh đất trong suốt như tuyết trắng này vẫn ít đến đáng thương. Nhưng đây đã là thành quả khổ tu hành vất vả trên đường của Trần Bình An sau khi rời khỏi bến đò Lục Oanh Quốc.

Trần Thanh Đô, vị lão đại kiếm tiên của Kiếm Khí Trường Thành, với đôi mắt sáng như đuốc, đã khẳng định rằng nếu bản mệnh sứ của Trần Bình An không nát, chàng chính là tư chất Địa Tiên.

Theo ý nghĩa thế tục, các tu sĩ Kim Đan hay Nguyên Anh đều được xem là Địa Tiên.

Tuy nhiên, có lẽ trong mắt vị lão đại kiếm tiên kia, hai thứ này không có gì khác biệt.

Cho nên Trần Bình An không cần kiêu ngạo tự đại, cũng không cần tự ti.

Trần Bình An lòng dạ biết rõ, cùng là thủy phủ miếu thờ chân núi, nếu đổi thành một thiên tài chân chính thân mang khí vận một châu như Tề Cảnh Long, khí tượng sẽ chỉ lớn hơn nhiều.

Nhưng các tu sĩ thế gian rốt cuộc là thiên tài thưa thớt, người thường nhiều. Nếu Trần Bình An ngay cả chút định lực ấy cũng không có, thì con đường võ đạo ở Kiếm Khí Trường Thành kia đã mất hết chí khí rồi. Còn về tu hành, càng sẽ bị mỗi lần tâm cảnh đánh nát vụn, còn chẳng hơn gãy cầu Trường Sinh là bao. Căn cốt luyện khí sĩ, tỷ như tư chất Địa Tiên của Trần Bình An, đây là một "bát cơm sắt" trời sinh, thế nhưng vẫn cần nói đến tư chất. Tư chất lại chia thành vạn loại, tìm được phương pháp tu hành phù hợp nhất với mình, bản thân điều đó đã là tốt nhất.

Tranh đấu với người, dù là bằng sức lực hay lý lẽ, luôn có chỗ thua thiệt, một đời một kiếp khó mà viên mãn.

Có thể so tài với chính mình, lại có lợi ích lâu dài, từng chút tích lũy cũng là của cải của mình.

Mỗi lần phạm sai lầm, chỉ cần có thể biết lỗi mà sửa đổi, những con đường từng lầm lạc, khi nhìn lại, tựa như con suối róc rách, dòng sông cuồn cuộn chảy trong lòng. Dù dấu vết tâm hồn vẫn khó xóa nhòa, nhưng dòng sông vĩnh cửu tồn tại, không cần sợ hãi lũ lụt thành họa nữa. Đây cũng là tu tâm, giúp người tu hành vững vàng đối mặt với những tai ương kiếp nạn lớn hơn. Chỉ cần người không chết, đạo tâm liền không sụp đổ. Lấy tâm cảnh soi chiếu mình, dù tâm kính có rạn nứt từng tia, nhưng khi soi gương nhìn chính mình, cũng không đến mức lầm tưởng rằng mình đã hoàn toàn thay đổi.

Trần Bình An từng sợ hãi mình trở thành người trên núi, tựa như sợ hãi mình cùng Cố Xán lại biến thành kẻ mình ghét nhất năm đó. Ví như kẻ suýt đánh chết Lưu Tiện Dương năm đó ở hẻm Nê Bình, gã say rượu đạp một cước vào bụng Cố Xán sớm hơn, cùng với Phù Nam Hoa, Bàn Sơn Viên sau này, rồi Lưu Chí Mậu, Khương Thượng Chân sau nữa.

Trần Bình An thậm chí còn sợ rằng mạch lạc học thuyết của lão quán chủ Quán Đạo Quán, sau mỗi lần được mình dùng để cân nhắc lòng người thế sự, cuối cùng sẽ có ngày lặng lẽ bao trùm lên trình tự học thuyết của Văn Thánh lão tiên sinh, mà bản thân không hay biết.

Nhưng trên thực tế, khi chân đạp thực địa, từng bước đi tới, thì đạo lý thế gian, dù là của tam giáo bách gia, kỳ thực chưa bao giờ đáng sợ. Điều đáng sợ là, bản thân không nói rõ được nhưng lại tự cho là đã "hiểu rõ".

Chân chính mở mắt, liền thấy ánh sáng.

Câu nói này, là khi Trần Bình An sau khi nhắm mắt ngủ say trên đỉnh núi rồi tỉnh dậy, không chỉ nghĩ đến mà còn nghiêm túc khắc lên thẻ trúc.

Trần Bình An đã ghi chép rất nhiều thi từ văn chương lên thẻ trúc, thế nhưng những câu nói tự mình ngộ ra, đồng thời coi là chuyện trọng đại mà khắc lên thẻ trúc, chỉ đếm trên đầu ngón tay.

Trần Bình An rời khỏi tòa "miếu thờ chân núi" ngũ sắc kia, đi qua một quan ải.

Kiếm khí như cầu vồng, như thiết kỵ gõ cửa quan, giống như thủy triều, khí thế ào ạt, nhưng thủy chung không thể công phá tòa thành trì bất khả phá vỡ kia.

Đây chính là ải cuối cùng trong mười tám đình kiếm khí.

Trần Bình An đứng trên đỉnh núi, một bên giằng co giữa thiết kỵ và quan ải, ngồi xếp bằng, chống cằm, trầm mặc hồi lâu.

Sau khi đứng dậy, chàng đi qua hai "kiếm trủng", nơi Sơ Nhất và Thập Ngũ luyện hóa.

Hai thanh phi kiếm tinh xảo mà người thường có thể nhét túi sau khi xuất hiện ở thế gian, nằm giữa hai tòa khí phủ của Trần Bình An. Kiếm to như núi, treo ngược đứng trên hai bãi núi to lớn bằng phẳng, mũi kiếm chống xuống bãi đá do Trảm Long Đài hiển hóa thành, lửa nhỏ văng tứ tung. Cả tòa khí phủ đều là cảnh tượng hùng vĩ với ánh lửa như mưa bay khắp nơi. Dù Trần Bình An đã sớm lĩnh hội qua cảnh tượng này, nhưng mỗi lần nhìn, lòng vẫn xao động.

Có thể tưởng tượng, nếu hai thanh phi kiếm rời khỏi tiểu thiên địa khí phủ rồi trở về hạo nhiên đại thiên hạ, cũng mang khí tượng như vậy, thì kẻ đối địch với mình sẽ cảm thấy thế nào?

Trần Bình An thu hồi tâm thần rời khỏi nơi mài kiếm, rồi rời khỏi tiểu thiên địa.

Kỳ thực còn có một nơi tu đạo kết thảo am bên bờ hồ tâm, chỉ có điều thấy hay không thấy cũng chẳng khác gì.

Bởi vì tất cả đều là chính mình.

Dù không cần dùng thần niệm soi chiếu, Trần Bình An vẫn rõ ràng tường tận.

Trợn mở mắt sau, Trần Bình An nhẹ nhàng thở ra một ngụm khí trọc, sau đó tiếp tục nhắm mắt, dùng ph��ơng pháp thổ nạp chậm rãi luyện hóa linh khí của thủy phủ và miếu thờ chân núi.

Rất nhanh đã đến sáng sớm, Trần Bình An ngừng luyện hóa linh khí, sau một lúc lâu chạy cọc, chàng thanh toán tiền rồi rời khỏi khách sạn.

Lộc Cửu quận không có khách sạn tiên gia, Phù Cừ Quốc cũng không có môn phái tiên gia lớn. Dù không phải là phiên thuộc của Đại Nguyên vương triều, nhưng các đời hoàng đế Phù Cừ Quốc, từ triều chính đến bá tánh, đều ngưỡng mộ đạo thống văn mạch của Đại Nguyên vương triều, gần như si mê sùng bái. Chỉ nói riêng điểm này, kỳ thực có chút tương đồng với văn đàn Đại Ly trước đây. Hầu hết các nho sinh đều dán mắt nhìn chằm chằm vào những văn chương đạo đức, thi phú của văn hào từ Lô thị vương triều và Đại Tùy. Học vấn của bản thân dù có tốt đến đâu, nếu không được sĩ lâm của hai triều đại này đánh giá tán thành, thì vẫn bị coi là văn chương thô tục, học thuật kém cỏi. Lô thị từng có một vị cuồng sĩ trẻ tuổi nói rằng, cho dù hắn dùng chân kẹp bút viết ra thơ văn cũng hơn hẳn những văn chương mà lũ "man tử Đại Ly" dụng tâm viết ra.

Sau này nghe nói vị cuồng sĩ mỗi năm đều say khướt thất bại ở kinh thành Lô thị kia, đã đụng độ với móng ngựa và đao của thiết kỵ dưới trướng T��ng Trường Kính Đại Ly. Cụ thể chuyện gì xảy ra thì không ai biết được, dù sao cuối cùng người này bỗng chốc thay đổi thân phận, trở thành một trong những quan văn đóng giữ của Đại Ly. Về sau ông ta đến Hàn Lâm Viện kinh thành Đại Ly, phụ trách biên soạn sách sử tiền triều Lô thị, tự tay viết "Trung thần truyện" và "Nịnh thần truyện", đặt mình vào phần cuối của "Nịnh thần truyện". Sau đó đều nói là treo cổ tự vẫn rồi.

Có người nói là quốc sư Thôi Sàm chán ghét người này, sau khi người này viết xong hai truyện thì vụng trộm ám sát hắn, sau đó ngụy tạo thành vụ treo cổ tự tử. Cũng có người nói vị cuồng sĩ cả đời không thể làm quan ở Lô thị vương triều này, sau khi trở thành sử quan của "man tử Đại Ly", mỗi khi viết một thiên "Trung thần truyện", ông ta đều đặt một bình rượu ngon trên bàn, chỉ động bút vào ban đêm, vừa viết vừa uống, thường xuyên nửa đêm hô to "thật hùng tráng thay!". Mỗi khi viết một thiên "Nịnh thần truyện" thì lại vào ban ngày, nói là muốn để những loạn thần tặc tử này phơi bày dưới ánh s��ng ban ngày. Sau đó ông ta đều sẽ thổ huyết, nôn vào chiếc chén rỗng, cuối cùng gom lại thành một vò "rượu hối hận". Cho nên ông ta không phải treo cổ tự vẫn, cũng không phải bị ám sát, mà là buồn bực sầu não mà chết.

Nước láng giềng của Phù Cừ Quốc có một bến đò tiên gia, mà lại có một tuyến đường chuyên biệt, thẳng tới Long Cung tiểu động thiên. Tuyến đò sẽ đi qua hầu hết những nơi có sơn thủy địa thế ưu việt dọc theo lạch lớn, lại có nhiều điểm dừng, để hành khách dễ dàng du sơn ngoạn thủy, thăm thú danh thắng tìm đạo lý. Đây kỳ thực bản thân chính là một tuyến du lãm, việc giao thương vật phẩm tiên gia ngược lại là thứ yếu. Nếu không có mối quan hệ với Sùng Huyền Thự Vân Tiêu Cung và Dương Ngưng Tính, Long Cung động thiên nhất định phải đi, Trần Bình An cũng sẽ đi một chuyến đến động thiên nổi tiếng về phát tài có đạo này.

Long Cung động thiên do ba nhà nắm giữ, ngoài Dương gia Sùng Huyền Thự Đại Nguyên vương triều, Nữ kiếm tiên Ly Thải của Hồ Kiếm Phù Bình cũng là một trong số đó.

Theo lý thuyết, Hồ Kiếm Phù Bình chính là một lá bùa hộ mệnh quan trọng cho Trần Bình An khi du lịch Long Cung động thiên, chắc chắn có thể tránh khỏi nhiều điều bất trắc.

Nhưng chuyện giao tình hay hương hỏa, có thể tiết kiệm thì nên tiết kiệm. Theo phong tục của trấn nhỏ quê nhà, giống như bữa cơm tối hay thịt rượu mùng Một tháng Giêng, càng để dư lại càng tốt.

Nhiều mối giao tình bạn bè tương tự, nhất định phải có, nhưng điều kiện tiên quyết là ngươi phải có khả năng đáp lại bất cứ lúc nào, bất cứ nơi đâu.

Trần Bình An không cảm thấy mình hiện tại có thể đáp lại nhân tình của Trúc Tuyền Phi Ma tông, hoặc nhân tình sau khi được Hồ Kiếm Phù Bình Ly Thải giúp đỡ.

Còn về Tề Cảnh Long, là một ngoại lệ.

Cần gì phải khách sáo với hắn?

Đây chẳng phải là xem thường nhãn quan kết giao bạn bè của vị lục địa Giao Long này sao?

Trần Bình An lặng lẽ rời khỏi quận thành Lộc Cửu, vác kiếm tiên sau lưng, tay cầm trúc trượng xanh, leo núi lội suối, chậm rãi đi sang nước láng giềng.

Cuối cùng không có cơ hội gặp được vị thư sinh bản quận tự xưng là Lỗ Đôn kia.

Nhân sinh thường thường là thế, gặp gỡ, rồi ly biệt, rồi chẳng bao giờ gặp lại.

Không có những chuyện khiến người ta cảm thấy, dù vật còn người mất, vẫn còn câu chuyện để mà lưu luyến.

Trần Bình An vẫn bước đi trên con đường tu hành của mình.

Ai cũng thế.

Bản văn được đội ngũ truyen.free nỗ lực biên tập, mong muốn mang đến những dòng chữ tự nhiên và truyền cảm nhất.