Những người biên soạn lịch sử, hoặc tạo ra những luận điểm lớn lao nhưng vô ích, tỉ như "Chủ nghĩa đế quốc thông qua mậu dịch bất bình đẳng bóc lột các quốc gia thế giới thứ ba", dù đúng đắn nhưng tẻ nhạt vô vị, cố tình làm giảm hứng thú học tập của mọi người; hoặc lại dựng lên những "câu chuyện cảm động", "chuyện cao thượng", như chuyện bị giam trong tù kết bạn với cai ngục, hay cúi đầu trước lính gác năm xưa. Họ luôn chĩa ống kính vào những cái gọi là "nhân cách cảm động" đó, khiến người ta cảm động, rơi lệ, ca ngợi, ngưỡng mộ trong những góc nhìn hẹp hòi và thiển cận này, nhưng lại cố tình không kể cho mọi người nhiều sự thật hơn.

Họ sẽ không nói cho mọi người: Những người phản kháng chân chính, những nhà cách mạng xã hội kiên định, cũng bị giam trong lao ngục, nhưng sớm đã bị tra tấn dã man đến chết hoặc bị xử bắn, căn bản không thể bị giam hai ba mươi năm. Những người bị giam hai ba mươi năm, hoặc là địa vị không cao, hoặc là bất tài, hoặc là yếu đuối, hoặc là cực kỳ biết thời thế.

Họ sẽ không nói cho mọi người: Cái gọi là "vĩ nhân" biết thời thế thực chất là điển hình của kẻ gió chiều nào che chiều ấy. Đầu tiên họ nhận tiền tài từ các quốc gia phương Đông để tiến hành phản kháng, nhưng lại không đạt được hiệu quả thực sự. Và khi phương Đông hết tiền, họ liền ngả về phía các quốc gia phương Tây. Họ sẽ không nói cho mọi người: Các quốc gia phương Tây lo ngại thế lực của các quốc gia phương Đông bành trướng, nên luôn đàn áp những người phản kháng, những nhà cách mạng. Họ còn đưa ra một vị đại giám mục sống trong khu vực bị cai trị để đóng vai, một mặt lên án "sự bất công", một mặt phản đối phản kháng bạo lực, thậm chí còn trao cho ông ta một huân chương lớn vì "phương thức bất bạo động".

Họ sẽ không nói cho mọi người: Khi phe cánh phương Đông vừa mới áp dụng "tư duy mới", vừa mới rút lui, các quốc gia phương Tây lập tức ủng hộ những người phản kháng, những nhà cách mạng này, bởi vì các quốc gia phương Tây đã thay đổi mũi nhọn tấn công. Tư bản lớn nuốt chửng tư bản nhỏ, mượn sự biến đổi xã hội để phá vỡ cấu trúc sản xuất quốc gia, loại bỏ thế lực tư bản tầm trung ở Nam Phi, khiến tư bản lớn của phương Tây không còn trở ngại. Và cái g��i là "vĩ nhân từ bỏ hận thù" cũng vừa ra đời vào lúc này!

Họ sẽ không nói cho mọi người: Cái gọi là "vĩ nhân từ bỏ hận thù" thực chất trong đảng phái của ông ta chỉ là hữu danh vô thực, sau khi bị giam cầm mấy chục năm, dưới trướng căn bản không có dòng chính mạnh mẽ thực sự, trong biến động chính trị cũng không có năng lực chủ đạo chính sách. Nói hoa mỹ thì là ngồi vào vị trí thần chủ, nói thực tế thì là "treo chiếc quần đùi lớn trên cây tre để che mắt"!

Họ sẽ không nói cho mọi người: Những người thực sự có thế lực trong đảng phái đó đều là đồng minh rất thân cận với các quốc gia phương Tây, cố ý ban hành các chính sách phá hoại cấu trúc sản xuất của quốc gia. Biến một cường quốc trong khu vực thành một quốc gia hạng ba chỉ biết bán tài nguyên. Họ càng sẽ không nói cho mọi người: Đảng phái bán đứng lợi ích quốc gia này đã chĩa súng vào công nhân mỏ của chính mình mà không chút do dự, bởi vì đây chính là cục diện mà các tập đoàn tư bản lớn của phương Tây mong muốn! Chính là mục đích ban đầu khi họ thay đổi chính sách, ủng hộ những người phản kháng để lật đổ quốc gia này.

Họ sẽ chỉ chĩa ống kính hết lần này đến lần khác vào "chiếc quần đùi lớn treo trên cây tre" đó. Hết lần này đến lần khác thổi phồng "ý chí kiên định" chưa từng bị tra tấn khắc nghiệt thử thách của ông ta. Viết về "thực tiễn phản kháng" chưa từng thành công của ông ta, tuyên dương "cải cách hòa giải" căn bản không giải quyết được vấn đề của ông ta. Cuối cùng, còn không ngừng ca ngợi "sự không ham quyền lực" của ông ta, người vốn không hề có nhiều thực quyền. Cuối cùng, nhân dân chỉ biết "cảm động", chỉ biết "lý tưởng vĩ đại" và "sự kiên trì không ngừng nghỉ" của ông ta. Nhưng đến khi cần thực hiện, ngoài việc "kiên trì trong tù" và "cải cách hòa giải" ra, mọi người lại không biết phải làm gì! Đây chính là cục diện mà những người viết sử mong muốn – họ muốn dẫn dắt mọi người đi vào con đường sai lầm, để nhân dân chỉ có sự cảm động vô ích, mà không có năng lực thực sự!!!

Mọi người căn bản không nắm giữ kỹ năng phản kháng chân chính, không có kinh nghiệm cải tạo xã hội thực sự, cũng không có các biện pháp xây dựng và phát triển chân chính. Kiến thức thực không có, cảm xúc giả dối lại đầy rẫy; bản lĩnh thực sự không có, chỉ còn sự kiên trì ngu xuẩn. Kiểu dân chúng như vậy mới dễ dàng bị thao túng, bị kích động để giúp đỡ các tập đoàn tư bản lớn kiếm tiền. Đây chính là điều mà tổ tiên đã nhiều lần chỉ rõ – không có giáo dục chân chính thì không có kiến thức và năng lực thực sự; không có kiến thức và năng lực thực sự thì không có biến đổi chân chính.

Các ngươi hôm nay học lịch sử là để hiểu rõ cấu trúc kinh tế chính trị tự nhiên trong lịch sử, hiểu rõ các vấn đề nảy sinh trong những cấu trúc này cùng điều kiện phát sinh vấn đề, rộng rãi học hỏi cách cổ nhân phát hiện và giải quyết vấn đề. Nắm rõ giới hạn và tác dụng phụ của những biện pháp đó, cùng với các phương pháp khắc phục. Các lĩnh vực như tự nhiên, con người, tâm lý, giao lưu dấu vết, quản lý tổ chức, kinh tế, phát triển khoa học kỹ thuật đều cần phải có hiểu biết. Có hệ thống học tập, các ngươi sẽ không như những văn nhân cận đại kia, chỉ biết đổ trách nhiệm lên văn hóa, truyền thống, mở miệng là "văn hóa bảo thủ", ngậm miệng là "chế độ xã hội nông nghiệp không muốn phát triển". Thậm chí đổ lỗi cho việc cấm biển thời Minh triều, giặc Oa và mọi thứ khác là do cái gọi là văn hóa truyền thống, lừa dối mọi người rằng đó là "tư duy nông nghiệp cố chấp" và những thứ tương tự, mà không hề nhắc đến việc cấm biển thời Minh thực chất được chia thành nhiều giai đoạn trước sau: giai đoạn đầu là độc quyền thương mại của quốc gia để trung ương thu được thu nhập tiền tệ, nhằm hoàn thành việc điều phối tài nguyên trong nước; giai đoạn sau là các tập đoàn tư bản hào cường địa phương ép buộc trung ương tiếp tục cấm biển để củng cố độc quyền buôn lậu của mình. Các ngươi cũng sẽ không như những văn nhân kia, tô vẽ cái chết của Lữ Trực thành "vật hy sinh của giới tinh anh thương nghiệp trong văn hóa nông nghiệp", mà phải nắm bắt được mối quan hệ phức tạp bên trong: mối quan hệ tranh giành quyền lực kinh tế giữa hoàng gia và các hào cường địa phương, mối quan hệ đấu tranh quyền lực kinh tế giữa tập đoàn đại địa chủ nông nghiệp nội địa và tập đoàn phú hào thương nghiệp duyên hải, mối quan hệ bóc lột kinh tế giữa nhân dân các nơi, và mối quan hệ đấu tranh trong hệ thống mậu dịch nội địa và quốc tế.

Hãy ghi nhớ: Cổ nhân không hề ngu xuẩn, nếu có lợi cho tất cả mọi người, không ai sẽ ngu ngốc đến mức vì một cái lý do "Văn hóa" khó hiểu mà đi đốt bản vẽ, đập phá thuyền buôn. Sở dĩ quan lại, hay đại diện phú hào làm ra những hành động hỗn trướng đó, thực chất đều là kết quả của sự tính toán chi li, là kết quả của cuộc đấu tranh lợi ích phe phái phức tạp, đấu tranh lợi ích giai cấp. Chỉ là những nội tình này đều bị che giấu dưới vô vàn lý do, ngược lại khiến những văn nhân trong thư trai vỗ đầu biên soạn lịch sử bị mắc lừa, còn có cả tài liệu chứng minh.

Khi họ đang giảng môn học này, bên cạnh sân bãi có vài huấn luyện viên đang dẫn dắt hơn mười thanh niên trại hè Trung Âu tiến hành rèn luyện thể năng và hoạt động "trải nghiệm chiến tranh cổ đại". Những bài rèn luyện này không phải nâng tạ, đấm bao cát, mà là các bài huấn luyện quân sự tiêu chuẩn như vượt chướng ngại vật cao, bò địa hình, tập thể khiêng thân cây chạy bộ và nhiều loại khác. Còn cái gọi là "trải nghiệm chiến tranh cổ đại" nhìn ngang nhìn dọc đều giống như phối hợp tác chiến khi ẩu đả trên đường phố hoặc bạo động tập thể. Điều đó có lẽ liên quan đến thân phận ban đầu của các huấn luyện viên: lính đặc nhiệm hoặc thành viên đội chống bạo động.

Đây cũng là điểm khác biệt của Huyền Nguyên Đạo so với các Đạo phái địa phương trước đây, hàng năm thậm chí triệu tập tín đồ nội bộ tiến hành "tập huấn an toàn". Ngoài phòng cháy chữa cháy, phòng trộm và cứu hộ khẩn cấp hàng ngày, còn có loại huấn luyện đối kháng bạo lực tập thể này. Trong cuộc đại loạn hơn hai mươi năm trước, tín đồ của phái này đã lấy đạo quán làm pháo đài ẩn náu tránh họa, đứng vững trước các cuộc tấn công của đám lưu manh khủng bố, cho đến khi đại quân đến tiễu trừ. Còn tín đồ trong thành thị thì nhanh chóng tự xây dựng đội phòng vệ, lợi dụng ưu thế của vật lộn quen thuộc, trận pháp và hỗn chiến tập thể đường phố để phá hủy không ít điểm hoạt động của đám lưu manh khủng bố, thậm chí một phần tiểu đội tinh nhuệ đã nhanh chóng đột kích, đánh giết nhiều đầu lĩnh khủng bố trong loạn cục, trở thành trụ cột vững chắc giữa thời loạn. Khi ấy, cờ hiệu Ngũ Cực Chiến Thần dưới quyền Đấu Mẫu Ma Lực Thiên Tọa đã trở thành nơi trú ẩn mà đông đảo thị dân chen chúc tìm đến che chở. Và giờ đây trên sân tập, cờ Ngũ Cực Chiến Thần tương tự cũng đang bay cao. Luôn nhắc nhở mọi người: Chiến thần không phải để cầu nguyện, mà là để học tập noi gương!

Đương nhiên. Sau khi hoàn thành huấn luyện vượt chướng ngại vật ngoài trời và huấn luyện trận pháp đoàn thể, họ còn phải theo lệ tập thể đọc thuộc lòng tâm pháp Ngũ Cực Chiến Thần, bộ tâm pháp này vốn là một loại "phương pháp huấn luyện cực đoan" được nhắc đến trong «Thanh Hư Thăng Huyền Luận». Bởi vì đa số người tu đạo sống trong hoàn cảnh xã hội cơ bản bình thường, trong cuộc sống bình thường, vận dụng các phương thức giao tiếp luân lý cơ bản bình thường. Chẳng hạn như Nho gia, hoặc các lý niệm tôn giáo mang tính bảo thủ giao tiếp với xã hội, sau đó triển khai tu hành.

Nhưng xã hội loài người luôn tồn tại những hoàn cảnh xã hội cực đoan không bình thường. Một cá nhân cũng có thể sống trong những điều kiện phi thường. Những quy tắc kiểu cũ khi đó chưa hẳn đã có tác dụng. «Thăng Huyền Luận» sau khi phân tích mối quan hệ giữa sự phát triển của Kim Cương Thừa và biến động xã hội Ấn Độ cổ đại, cũng đã luận giải một số phương pháp huấn luyện trong điều kiện phi thường, trong đó có một loại là: Tu hành trong hoàn cảnh tàn khốc mà tính mạng có thể mất đi bất cứ lúc nào. Người bình thường không ai muốn dính dáng đến loại phương pháp này. «Thăng Huyền Luận» cũng cho rằng những phương pháp này có rủi ro quá cao, một khi thất bại, ngược lại sẽ mang đến đại phiền toái cho bản thân và xã hội. Cho dù thành công, cũng sẽ không nhận được sự tán đồng của xã hội, ví dụ như kỹ xảo chuyển hóa tâm lý trong quá trình giết người và bị giết. Nhưng dựa theo nguyên tắc "thà rằng truyền sai, không thể thất truyền", chỉ luận thuật những điểm chính. Sau đó lại được những người tu tập trong quân đội, cùng những người từng tu tập trong giới hắc đạo từng bước hoàn thiện, cuối cùng biên soạn thành «Ngũ Cực Chiến Thần Tâm Yếu». Và bắt đầu lưu truyền ở một số khu vực.

Khi hắn đi vòng qua sân tập, cũng cùng những người đó lẩm nhẩm tâm pháp «Ngũ Cực Chiến Thần T��m Yếu». Những nội dung quen thuộc này khiến hắn không khỏi cảm khái: "Lúc trước học những thứ này ta còn có chút xem thường, ai ngờ thành tựu của ta hôm nay lại phải nhờ vào chúng." Đang suy nghĩ, hắn liền đi tới bên cạnh tiểu viện lầu các tinh xảo của Thiên Viện. Trong nội viện có lầu các chín tầng mạ bạc, đại điện ba tầng sắc cầu vồng, còn có hồ nhỏ trong xanh, mây lỏng ưu nhã cùng cây đào, và cây Mộc Thanh, bên bờ nước trong xanh lấp lánh có điện thờ lưu ly. Tất cả tạo nên một khu viện lạc đẹp tựa đào nguyên trong truyện cổ tích. Trong điện thờ, điện cầu vồng, và cửa hàng bạc thờ phụng những hóa thân nhân cách của các pháp môn quan trọng được nhắc đến trong «Thanh Hư Thăng Huyền Luận», bao gồm Ẩm Ướt Bà, A Súc Phật, Văn Thù Bồ Tát, cùng với nữ thần Tát Lạp Tư Ngõa, thậm chí còn có một số Cổ Thần của khu vực lưỡng hà đã sớm tuyệt tích. Còn về Già Lê, bởi vì Đấu Mẫu Nguyên Quân đã có thân phận chiến thần, nên không cần vị thứ hai nữa.

Nơi đây, ngoài nghi thức tế lễ và nhận quang định kỳ hàng tháng, không ti��p đãi người không phận sự. Không chỉ có nhiều thiết bị quay phim giám sát ẩn giấu ngày đêm, mà trên các bức tường hình thang dày gấp sáu lần tường thường, thậm chí còn đúc những hàng gai nhọn răng cưa cao thấp không đều! Chỉ khi tiếp đón các cao nhân từ tông phái khác mới được mở ra. Và trên cánh cổng hợp kim nặng nề, màn hình điện tử vẫn hiển thị lời chào mừng không bị xóa bỏ: "Chân thành hoan nghênh tiên sinh Khăn Thản Già Lợi đến giao lưu và chỉ đạo."

Phái Ẩm Ướt Bà mà Khăn Thản Già Lợi thuộc về là một trong những tông phái được thành lập trong "Cuộc cách mạng tôn giáo mới", họ đã khởi xướng phong trào "Sông Hằng sạch sẽ", triển khai phong trào "Từ bỏ mê tín, thanh lọc sông Hằng"; cũng công khai phản đối chế độ đẳng cấp, rộng rãi chiêu mộ và bồi dưỡng những đệ tử ưu tú không phân biệt đẳng cấp và giới tính thấp. Biểu tượng đèn sáng lửa vàng của họ cũng đã trở thành biểu tượng của trào lưu cách tân Ấn Độ.

Trong "Cuộc cách mạng tôn giáo mới" càn quét nửa châu Á, hơn một trăm tông giáo mới lớn nhỏ hoặc các đoàn thể tôn giáo tương tự đã nổi lên, bao gồm Huyền Nguyên Đạo và Tam Hoàng Hội đều là sản phẩm của cuộc cách mạng này. So với các tông giáo lớn nhỏ trước đây và cái gọi là "Phong trào tôn giáo mới" một trăm năm trước, đặc điểm lớn nhất của cuộc cách mạng lần này chính là – làm suy yếu hoặc thậm chí cắt bỏ các thành phần thần thoại trong tôn giáo, loại bỏ hoặc chuẩn hóa các yêu cầu luân lý đã lỗi thời. Tăng cường kỹ thuật rèn luyện thân thể và tinh thần, lấy kỹ thuật này làm trục chính, một lần nữa xây dựng tư tưởng chỉ đạo cuộc sống.

Nhưng nhìn về lâu dài, cuộc cách mạng này trên thực tế đã được ấp ủ từ rất lâu. Giống như Huyền Nguyên Đạo nổi lên một trăm năm trước, «Thanh Hư Thăng Huyền Luận» đã xuất hiện; còn phái Ẩm Ướt Bà của Khăn Thản Già Lợi cũng đã bắt đầu đủ loại cách tân hơn một trăm năm trước, chỉ là do điều kiện xã hội và sự hạn chế của phái ngoan cố mà mãi không đạt được sự phát triển lớn. Nếu tiếp tục ngược dòng thời gian, Phật giáo hơn hai nghìn năm trước, bản chất của nó chính là một cuộc vận động: Yoga tách rời khỏi các quy phạm tôn giáo. Đó là lần đầu tiên, yoga thoát khỏi sự rườm rà và mơ hồ của tôn giáo, lấy tư thái kỹ thuật mà tồn tại trên thế gian! Việc Thích Ca Mâu Ni không trả lời mười vấn đề cũng phản ánh đặc điểm của cuộc cách mạng đó. Bởi vì mười vấn đề đó đều thuộc về phạm trù tôn giáo học, thế giới quan, thực chất không có liên hệ tất yếu với kỹ thuật điều chỉnh thân thể và tinh thần.

Đương nhiên, cách mạng nào có thể thoát khỏi quy luật chung. Chính nó, tựa như một câu lạc bộ. Bất kể là hình thức kỹ thuật hay chính trị, chỉ cần sức ảnh hưởng đạt đến một mức độ nhất định, nơi nào có người, nơi đó có giang hồ, người trong giang hồ liền thân bất do kỷ, lại xuất hiện các quan điểm vũ trụ rườm rà, lại xuất hiện các loại luân lý báo ứng thiện ác, lại có tranh chấp giữa Đại Thừa và Tiểu Thừa che đậy đấu tranh giai cấp xã hội, đấu tranh lợi ích bộ tộc, đấu tranh của các tập đoàn môn phiệt. Thậm chí lại lần nữa bị các giai cấp thống tr��� lợi dụng. Lại lần nữa bị kèm theo đủ loại giáo điều và bao bì. Đến cuối cùng, mọi người chỉ nhìn thấy bao bì, nhưng không nhìn thấy cũng không nói rõ được nội hạch kỹ thuật chân chính bên trong.

Vì vậy, "Cuộc cách mạng tôn giáo mới" cũng là một cuộc phá vỡ lớp bao bì, một lần nữa phát triển vận động kỹ thuật điều chỉnh thân thể và tinh thần. Trải qua mấy chục năm phát triển, vận động này không những không bị dập tắt, ngược lại dần dần phát triển dưới sự hỗ trợ của khoa học kỹ thuật mới. Các pháp mạch như Huyền Nguyên Đạo đã ứng dụng rộng rãi các dụng cụ khoa học và phương pháp để thăm dò sự biến đổi thân thể và tinh thần trong quá trình tu hành, chủ động tập hợp các nhà y học, nhà giáo dục và những người khác để chỉ đạo, phát triển kỹ thuật tu hành. Tựa như một người trong Phật môn đã đề ra: Sớm nhất là tu hành tự giác, đại diện là Thích Ca Mâu Ni; thời kỳ giữa là tu hành bị ép buộc, là số ít người bị xã hội và nội tâm mình bức bách đến đường cùng, bất đắc dĩ phải tu hành, cho nên mới c�� Địa Tạng Bồ Tát cứu vớt chúng sinh địa ngục; còn tương lai thì là tu hành tự nhiên, đại diện là Phật Di Lặc Bồ Tát.

"Cuộc cách mạng tôn giáo mới đã bắt đầu~~~" Hắn đi qua khu viện lạc lầu các tinh xảo, khẽ lẩm bẩm đầy xúc động: "Nhưng cuộc cách mạng xã hội chân chính lại đang bị cố gắng đàn áp~~~" Hắn dừng lại bên một dòng suối trong xanh tĩnh mịch, nhắm mắt tĩnh tọa. Đến khi bị một đạo nhân tóc vàng mắt xanh lắc chuông đánh thức thì đã là sáu giờ sáng hôm sau: "Ngươi sao lại ở đây? Đến cũng không báo cho chúng ta một tiếng."

"Ta có việc gấp muốn gặp quán chủ." Hắn nói: "Quán chủ hiện giờ có thời gian không?" Rất nhanh, hắn được đưa đến điện Cứu Khổ trong pháo đài phòng không Uyển Như, gặp riêng quán chủ đang chuẩn bị cùng đi dùng bữa: "Ta đến để từ biệt ngài. Chuyện trước kia, giờ đã quyết định sẽ làm."

"Tại sao?" Quán chủ tóc muối tiêu hỏi ngược lại: "Hai lần xem bói trước đó, kết quả đều bất lợi cho ngươi. Giờ ngươi không còn do dự sao?" Hắn đáp: "Khi ở Vũ Trụ Thành, ta đã chạm đến công năng thứ ba của 'Tổng Điều Tụ Năng Lượng Khu', và khi tạm dừng nó, tâm trí ta bỗng sáng tỏ hoàn toàn. Nhìn vạn vật, dường như đã trải qua mấy đời. Tựa như vào chốn không người. Dù giao tiếp với sự việc, đều như hư vô. Trong lòng ta, tựa như gương soi vật, vật tuy hiện trong gương, nhưng gương không giữ vật, tất cả đều là giả tượng." Hắn trầm mặc một lát: "Khi dùng cách này quan sát, 'cái Ta' này cùng cấu trúc tâm niệm trào ra từ 'Khu Chảy Xuôi' cũng đều là hư tượng. Kết quả xem bói bất lợi cho 'cái Ta', nhưng vẫn cổ vũ tiến lên. Lần trước ta không buông bỏ được 'cái Ta', nên không muốn tiến lên. Nhưng bây giờ, 'cái Ta' chỉ là hư tượng, vậy cũng chưa chắc cần phải giữ vững nó. Kiên trì cũng có thể không kiên trì. Hay là không cần kiên trì."

Tổ tiên dựa theo sự vận hành khác biệt của ý thức tâm niệm, đã chia thần kinh và thức thần đại não thành mấy khu, ví dụ: Khu Ứng Kích, Khu Chảy Xuôi, Tổng Điều Tụ Năng Lượng Khu hay còn gọi là Tổng Điều Xung Năng Khu. Khi ánh sáng, âm thanh, mùi hương từ bên ngoài chạm đến cơ thể người, Khu Ứng Kích sẽ tạo ra tâm niệm nguyên sơ. Nhưng những tâm niệm này phải xuyên qua "Khu Chảy Xuôi" dày đặc và sền sệt mới có thể được con người cảm nhận. Ví dụ, khi một âm thanh vang lên, tai, thần kinh và đại não sơ bộ tạo ra một mảnh tâm niệm nguyên sơ, sau khi trải qua "Khu Chảy Xuôi" sền sệt, được bao bọc bởi lớp ý thức dày đặc, đưa đến "Tổng Điều Tụ Năng Lượng Khu", lúc đó người ta mới nghe thấy hai chữ "vương bát đản" (đồ khốn) và đồng thời hiểu rõ hàm nghĩa miệt thị trong đó. Thực chất, bản thân âm thanh, bản thân tâm niệm nguyên sơ đều không có "miệt thị", "miệt thị" chính là tâm niệm bị nhiễm ở "Khu Chảy Xuôi".

Một người muốn tĩnh tọa, nhưng dù ngồi trong tĩnh thất không ánh sáng, không âm thanh, trong lòng vẫn không ngừng nảy sinh đủ loại ý nghĩ, rõ ràng không có kích thích bên ngoài, vậy tại sao tâm niệm lại không ngừng? Bởi vì tất cả những điều này đều liên tục chảy ra từ "Khu Chảy Xuôi", chính là "nội tưởng" được nhắc đến trong «Định Quan Kinh».

Nhưng bất kỳ tâm niệm nào chỉ có thể được c���m nhận rõ ràng tại "Tổng Điều Tụ Năng Lượng Khu", tức là cái mà người thường gọi là "tầng ý thức ngoài"! "Tổng Điều Tụ Năng Lượng Khu" thực chất không "nông cạn ở tầng ngoài", nó có các chức năng phức tạp, đối với người mới học mà nói, có 3 chức năng vô cùng quan trọng – chức năng "nhận biết mẫu thụ động", chức năng "chủ động lấy mẫu và tái chế biến", và chức năng "tán đồng và nạp năng lượng".

Từ Khu Chảy Xuôi phân biệt ra một lượng lớn tâm niệm phức tạp, không thể từng cái cảm nhận được, chỉ có một phần mẫu trong đó được đề xuất, sau đó tại "Tổng Điều Tụ Năng Lượng Khu" bị chức năng "nhận biết" cảm nhận. Khi ngươi cảm nhận được tâm niệm "hình dạng bén nhọn" này, bên dưới thực chất đã sớm bao hàm: đau đớn, không muốn chạm vào, cẩn thận và rất nhiều tâm niệm khác. Nhưng chúng chưa hẳn đều xuất hiện, chỉ có "hình dạng bén nhọn" được chúng đề cử ra, xuất hiện và được ngươi cảm nhận. Đây chính là chức năng "nhận biết mẫu thụ động".

Thứ hai, chức năng "chủ động lấy m��u và tái chế biến", "Tổng Điều Tụ Năng Lượng Khu" hay còn gọi là "tầng ý thức ngoài" còn có một chức năng mạnh mẽ, chính là chủ động kích hoạt Khu Chảy Xuôi, từ đó "kích hoạt" các mẫu mới phát triển, và cả bộ hình thức tâm niệm nguyên bản bên dưới mẫu đó. Ngươi cảm thấy "hình dạng bén nhọn" và cũng tránh né nó, nhưng bỗng nhiên ngươi lại phát hiện: Vật này hình như đã gặp ở đâu đó. Vậy đã gặp ở đâu? Khi ngươi nhiều lần suy tư, đó chính là đang "chủ động lấy mẫu", đang rút ra các mẫu liên quan từ sâu trong "Khu Chảy Xuôi". Đây cũng là chức năng cơ bản của việc suy nghĩ lại, tỉnh ngộ.

Và trong quá trình hai chức năng này vận hành, còn có một chức năng mạnh mẽ nhất, cũng là quan trọng nhất – chức năng "tán đồng và nạp năng lượng"! Khi "hình dạng bén nhọn" mỗi lần được ngươi khẳng định, thì những tâm niệm ẩn giấu bên dưới như: đau đớn, không muốn chạm vào, cẩn thận và rất nhiều tâm niệm khác, lập tức cũng được ngươi khẳng định và đồng thời nạp năng lượng! Một khi nạp năng lượng, ngươi sẽ mãnh liệt, bản năng muốn dựa theo các phương thức như: không muốn chạm vào, lo sợ mà xử lý sự việc. Đây chính là mấu chốt của "hưởng thụ"! Nạp năng lượng chính là biểu hiện của "thần giao".

Còn nếu như không được công nhận, không nạp năng lượng, Nguyên Thần mới có thể an bình. Khi đó sẽ xuất hiện trạng thái: Tựa như gương soi vật, vật tuy hiện trong gương, nhưng gương không giữ vật, tất cả đều là giả tượng. Đây chính là bước đầu tiên để tùy tâm nhập thần.

Ngoài ra: Cuối năm công việc đặc biệt nhiều, đã không còn thời gian và tinh lực sáng tác, không thể đảm bảo cập nhật đúng hạn, chỉ có thể làm hết sức, mong độc giả thứ lỗi.

Bản chuyển ngữ này là thành quả tâm huyết riêng, trân trọng kính mời quý độc giả thưởng lãm tại truyen.free.