Lưu Tang tiến lên một bước, nắm tay Hạ Oanh Trần. Nàng cũng không từ chối, cứ thế để anh dắt đi.

Hai người cùng nhau ngắm nhìn bầu trời lấp lánh tinh quang. Chiến sự vẫn chưa ngừng, nhưng trong màn đêm này lại hết sức yên bình, tựa như mọi tranh đấu đều đã rời xa trần thế.

Hạ Oanh Trần hỏi: "Phu quân, Thánh Nhân là như thế nào?"

Lưu Tang ngạc nhiên: "Nương tử sao lại hỏi chuyện này?"

Hạ Oanh Trần đáp: "Chỉ là thiếp nhớ năm xưa, vị truyền cổ đại sư sáng chế Nữ Bạt đàm phần pháp, Ứng Long phách giang pháp, Khoa Phụ bổ thiên pháp đã từng khẳng định rằng, trên Đại Tông Sư còn có 'Thánh Nhân chi cảnh'. Mà Kim Ô cốc, Thiềm Cung, Tinh Môn cũng cố chấp đến vậy trong việc tạo ra 'Thánh'. Bởi vậy, thiếp muốn biết rốt cuộc 'Thánh Nhân' là gì."

Lưu Tang đáp: "Nếu nói về 'Thánh Nhân' thì Nho gia định nghĩa đó là 'tột cùng của nhân luân', tức là con người hoàn mỹ nhất, không hề khiếm khuyết. Trong mắt Nho gia, Khổng Tử chính là Thánh Nhân, mọi lời Thánh Nhân nói đều không hề sai lầm, tức là 'Ngôn ngữ tinh tế, ý nghĩa sâu xa'."

Hạ Oanh Trần nói: "Thiếp biết phu quân không mấy thiện cảm với Nho gia, chắc là không tán thành cách giải thích này của họ?"

"Khụ," Lưu Tang đáp, "Ta chỉ là không mấy thiện cảm với những người thỉnh thoảng vung gậy đại nghĩa và lễ giáo để chỉ trích kẻ khác, mà Nho gia lại thường có thói quen này. Nhưng điều đó không có nghĩa là tư tưởng Nho gia nhất định sai. Nho gia 'có giáo mà không loại', 'dân khả sử do chi, bất khả sử tri chi' (dân chúng có thể làm theo nhưng không thể biết tại sao), dùng đạo đức giáo hóa thống nhất để ước thúc thế nhân, quả thật có ích trong việc giảm bớt tranh chấp, duy trì trật tự cơ bản nhất."

"Dân khả sử do chi, bất khả sử tri chi?" Hạ Oanh Trần ngẫm nghĩ, "Nhưng thiếp nhớ hình như có người đã cắt câu này thành 'Dân có thể làm cho do chi, bất khả sử tri chi' (dân chúng có thể làm việc nhưng không thể cho biết vì sao)?"

Lưu Tang mỉm cười nói: "Xưa nay thánh hiền đều cô độc. Khổng lão Phu Tử mà sống lại từ lòng đất, biết lời của mình bị hậu nhân tùy ý xuyên tạc, e rằng sẽ tức chết thêm lần nữa. Cứ như hiện tại Nho gia vẫn thường nói Khổng lão phu tử tôn sùng 'lấy ơn báo oán'. Nhưng mà, ông ấy nói rõ ràng là 'lấy ơn báo oán, tại sao trả ơn' cơ mà? Nếu người khác có cừu oán với ta mà ta lại lấy ân đức báo đáp, thế khi người khác có ân với ta, ta nên dùng gì để báo đáp? Về vấn đề này, Khổng lão Phu Tử và Mặc gia lại có ý tứ gần như nhau: 'Dùng thẳng báo oán, dùng đức trả ơn'."

Hạ Oanh Trần nói: "Vậy nên phu quân tôn sùng Khổng lão Phu Tử sao? Nhưng thiếp sao lại c���m thấy không phải vậy?"

Lưu Tang bất giác toát mồ hôi: "Có những lý niệm của Khổng lão Phu Tử thì ta tán đồng, nhưng người ta càng ca ngợi ông ấy là thánh hiền toàn diện, không chút khiếm khuyết thì ta lại càng thấy phản cảm. Nương tử cứ coi như ta... à, tâm lý ta hơi tiêu cực một chút vậy."

Nghe anh nói vậy, Hạ Oanh Trần bật cười.

Hạ Oanh Trần lại hỏi: "Vậy Đạo gia, họ nhìn nhận về 'Thánh Nhân' ra sao?"

Lưu Tang nói: "Nói đến Đạo gia, Lão Tử và Trang Tử đều có cách nhìn riêng về 'Thánh Nhân'. Lão Tử trong Đạo Đức Kinh có câu: 'Thiên địa bất nhân, dĩ vạn vật vi sô cẩu. Thánh Nhân bất nhân, dĩ bách tính vi sô cẩu'. 'Sô cẩu' là gì? Chính là chó làm bằng rơm giấy, dùng trong tế tự rồi bỏ đi. Đây không phải nói Thánh Nhân thật sự bất nhân, mà là nói về sự vô tình của Thánh Nhân. Có tình ắt có tư tâm, có tư tâm thì khó mà công bằng, trong khi Thánh Nhân phải đại công vô tư. Tuy nhiên, điều Lão Tử thực sự tôn sùng là 'vô vi mà trị', 'cả đời không giao thiệp', cái gọi là 'Ta vô vi, nhân tự hóa; ta hảo tĩnh, nhân tự chính; ta vô sự, nhân tự phú; ta vô dục, nhân tự phác'. Ông ấy chỉ mượn lời 'Thánh Nhân' để tuyên dương lý niệm của chính mình. 'Thánh Nhân' trong miệng ông ấy căn bản không phải người, chỉ cần là người thì không thể nào đạt được cảnh giới đó. Cũng chính vì vậy, Đạo gia thường không gọi tổ sư Lão Tử của họ là Thánh Nhân, bởi vì ý chính của Lão Tử thực ra là 'Tuyệt thánh khí trí' (dẹp bỏ thánh nhân, bỏ đi trí tuệ). Điểm này, trong một số tác phẩm của Trang Tử nói rất rõ: 'Thánh Nhân đã tử, tắc đạo tặc bất khởi, thiên hạ giai lợi nhi vô cố hĩ! Thánh Nhân bất tử, đạo tặc bất chỉ' (Thánh Nhân đã chết, thì đạo tặc không nổi lên, thiên hạ đều được lợi mà không có tai họa! Thánh Nhân không chết, đạo tặc không ngừng)."

Hạ Oanh Trần hỏi: "Lời này có nghĩa gì?"

Lưu Tang nói: "Thánh Nhân vì thiên hạ mà chế định pháp luật, vì vô tình nên chí công vô tư, vậy nên phương pháp của Thánh Nhân cũng là chí công vô tư. Nhưng Thánh Nhân vô tình, dân chúng sống dưới sự cai trị của 'phương pháp chí công' này rốt cuộc là tốt hay xấu, Thánh Nhân liệu có thực lòng quan tâm? Điều này giống như trời đất nuôi dưỡng vạn vật, nhưng giữa vạn vật lại có cảnh cá lớn nuốt cá bé, trời đất há có quan tâm? Thánh Nhân chế định ra pháp luật đại công vô tư, sau đó lại đối xử như sô cẩu, vứt bỏ mà không màng. Những quy định như đấu hộc, cân nhắc, phù tỳ, nhân nghĩa mà Thánh Nhân đặt ra đều bị đạo tặc chiếm đoạt. 'Đạo tặc' ở đây nghĩa là gì? Kẻ trộm phác thảo thì bị giết, kẻ cướp đoạt chính quyền thì được làm vua. Cái gọi là đạo tặc, chính là kẻ trộm những lợi khí của thiên hạ, trí tuệ của Thánh Nhân. Đạo tặc chiếm lấy pháp luật Thánh Nhân định ra, rồi lợi dụng nó để làm điều xằng bậy, tai họa thiên hạ. Dân chúng khổ không tả xiết, nhưng lại không cách nào chế tài đạo tặc vì những phương pháp mà Thánh Nhân đã đặt ra. Phương pháp của Thánh Nhân vốn nên dùng để ức chế đạo tặc, nhưng đạo tặc thì bình an vô sự, còn hiền năng như Long Phùng, Trường Hoằng, Khuất Nguyên lại vì phương pháp của Thánh Nhân mà chết không yên. Vậy việc Thánh Nhân làm, rốt cuộc là tốt hay xấu?"

Hạ Oanh Trần nói: "Nhưng đó đâu phải lỗi của Thánh Nhân..."

"Đúng hay sai, Thánh Nhân sao từng bận tâm? Thánh Nhân bất nhân, dĩ bách tính vi sô cẩu!" Lưu Tang nói, "Đương nhiên, nếu có thể mãi mãi có Thánh Nhân thì chẳng phải là chuyện tốt sao? Nhưng Thánh Nhân thì hiếm hoi, đạo tặc thì quá nhiều. Bởi vậy, những phương pháp của Thánh Nhân đều bị đạo tặc đánh cắp. Đạo tặc ngụy trang thành Thánh Nhân, mượn danh 'nhân nghĩa' của Thánh Nhân để đi tai họa thiên hạ. Đó chính là lý do 'Thánh Nhân không chết, đạo tặc không ngừng', và 'Thánh Nhân đã chết, thì đạo tặc không nổi lên, thiên hạ đều được lợi mà không có tai họa'."

Anh vừa cười vừa nói: "Tuy nhiên, cả Trang Tử lẫn Lão Tử đều chỉ ví von mà thôi. Lão Tử mượn danh 'Thánh Nhân' để nói lên lý niệm cá nhân mình, còn Trang Tử lại ngầm chỉ trích 'Thánh Nhân' của Nho gia cùng các loại Chu Lễ như 'tam cương ngũ thường'. Thực ra, thứ 'Thánh Nhân đại công vô tư' trong miệng họ từ trước đến nay chưa từng tồn tại, ngược lại, cái gọi là 'đạo tặc' như lời Trang Tử lại chưa bao giờ yên tĩnh."

Hạ Oanh Trần khẽ thở dài, rồi lại hỏi: "Câu 'Thánh Nhân bất nhân, dĩ bách tính vi sô cẩu' này, sớm nhất xuất hiện từ đâu?"

Lưu Tang đáp: "Tất nhiên là Đạo Đức Kinh."

Hạ Oanh Trần hỏi: "Chẳng lẽ không có ghi chép nào sớm hơn sao?"

Lưu Tang nói: "Chắc là không có nhỉ?"

Hạ Oanh Trần nói: "Nhưng thiếp đã nhìn thấy câu này trong vũ huyệt nào đó. Chàng còn nhớ đêm cuối cùng của Vân Cấp Thất Dạ, Đồ Sơn băng liệt, bay ra chiếc Vũ Đỉnh thứ mười không? Hôm đó thiếp từng rơi vào Vũ Đỉnh này, ảo cảnh mọc lên như nấm, và trong đầu đã thấy một đoạn lời nói này, nguyên văn là: 'Đoạt nó sào huyệt, phần nó thân ái. Ngàn dặm tiến quân mãnh liệt, giáo dân tàn bạo, Thánh Nhân bất nhân, dĩ bách tính vi sô cẩu.' Mà hôm đó, Cửu Vĩ Hồ trong sáu yêu thần Đồ Sơn, trước khi trả lại thân thể cho thiếp, cũng từng nói: 'Đại Vũ à Đại Vũ, ngươi và những đế vương, Thánh Nhân mà ngươi chán ghét vứt bỏ, những kẻ coi dân chúng là sô cẩu đó, rốt cuộc có gì khác biệt?'"

Lưu Tang ngẩn người. Nếu nói những gì nương tử thấy chỉ là ảo giác do nàng phán đoán, nhưng Cửu Vĩ Hồ lại là một trong chín yêu thần thời Đại Hoang. Ngay cả nó cũng thốt ra câu này... Chẳng lẽ vào thời điểm đó, đã có khái niệm "Thánh Nhân" rồi sao?

Lưu Tang hỏi: "Nàng ta còn nói gì nữa?"

Hạ Oanh Trần nói: "Nàng ta còn nói: 'Dục vọng của con người là vô cùng tận, vì một chút lợi ích nhỏ cũng có thể tàn sát lẫn nhau. Thánh Nhân dùng lễ nhạc giáo hóa để trói buộc nhân tâm, được vạn dân kính ngưỡng, nhưng lại có mấy ai biết, dục vọng của Thánh Nhân cũng là vô cùng vô tận. Người thường vì dục vọng mà vung đao ba thước, đổ máu năm bước; đế vương vì dục vọng mà huy động trăm vạn hùng binh, công phá ngàn dặm; Thánh Nhân vì dục vọng mà tạo thần diệt thần, hóa thân thành ma; thần minh vì dục vọng mà Sáng Thế diệt thế, coi sinh linh như con kiến hôi.'"

Lưu Tang khẽ giật mình: "Tạo thần diệt thần, hóa thân thành ma?" Anh trầm ngâm nói: "Cửu Vĩ Hồ là yêu tộc thời Đại Hoang, nàng đã nói vậy thì đương nhiên là trước thời Đại Hoang đã có khái niệm 'Thánh Nhân' rồi. Mà theo thói quen của chư gia thời Tiền Tần, những người được coi là Thánh Nhân không ngoài Nữ Oa, Phục Hy, Thần Nông, Hoàng Đế, Chuyên Húc, Đế Khốc. Đôi khi cũng sẽ thêm Nghiêu, Thuấn, Vũ, Thương Thang, Chu Văn Vương, Chu Vũ V��ơng..."

Hạ Oanh Trần nói: "Đều là những đế vương chúa tể thiên hạ."

Lưu Tang mỉm cười nói: "Không phải đế vương thì có tư cách làm Thánh Nhân sao?" Anh nói thêm: "Bất quá, Cửu Vĩ Hồ vốn là một trong sáu yêu thần của Đồ Sơn dưới trướng Đại Vũ. Trước nàng, ước chừng chính là Nữ Oa, Phục Hy, Thần Nông, Hoàng Đế, Chuyên Húc, Đế Khốc, Nghiêu và Thuấn. Nói đi thì nói lại, trước thời trầm luân vốn có thuyết 'Tam thánh', 'Tam thánh' này chính là Nữ Oa, Phục Hy, Thần Nông. Về sau, đệ tử Nho gia lại bỏ Nữ Oa, đặt Hoàng Đế vào."

Hạ Oanh Trần nói: "Vậy nên, những Thánh Nhân sớm nhất, thật ra chính là Nữ Oa và Phục Hy sao?"

Lưu Tang trầm ngâm nói: "Lòng người vô cùng vô tận, dục vọng của Thánh Nhân cũng vô cùng vô tận... Lời của Cửu Vĩ Hồ có chút kỳ lạ. Nếu thiên hạ đều là Thánh Nhân, thì Thánh Nhân còn có dục vọng gì, đến mức phải 'tạo thần diệt thần, hóa thân thành ma'?"

Hai người nhìn nhau...

Cùng lúc đó.

Tại doanh trại cách Dực Thành hai mươi dặm về phía bắc, binh tướng tuần tra, thỉnh thoảng có tiếng ngựa hí vang.

Trên đỉnh núi xa xa, Huyễn Vũ Mai Hoa và Ngân Nguyệt Huyền Huyền dẫn một đoàn huyền vũ binh sĩ ẩn mình ở đó. Tiểu Anh cũng đi cùng họ.

Vô số ánh sao lấp lánh, nhưng ánh trăng lại ảm đạm.

Tiểu Anh giơ cao Thiên Anh kiếm trong tay, trên thân kiếm tụ tập dòng xoáy đen kịt đáng sợ.

Chợt, nàng vung kiếm lên, dòng xoáy đen kịt như sao băng xé toạc màn đêm, lao thẳng vào doanh trại, đánh trúng kho lương thảo được tích trữ gấp đôi của địch. Ngọn lửa lập tức bùng lên dữ dội, thiêu rụi mọi thứ, nhưng lại tỏa ra hàn khí ngút trời.

Theo sau kiếm chiêu của Tiểu Anh, hơn một trăm nữ binh huyền vũ phía sau nàng cũng đồng loạt phóng tên. Những mũi tên này, được chú ngữ thôi động, thay nhau bay vào doanh trại rồi đồng loạt nổ tung. Vốn dĩ những mũi tên này đã mang theo chú phù, nay lại kết hợp lại với nhau, hình thành một trận chú mạnh mẽ hơn. Trong chốc lát, lửa bùng lên ngùn ngụt, nuốt chửng toàn bộ lương thảo. Những binh tướng chạy ngược chạy xuôi nhưng căn bản không cách nào cứu vãn.

Trên sườn núi bên kia, một cô gái hai mắt mù lòa đang ngồi trên mặt đất.

Mùa đông giá rét đã qua, những bãi cỏ mới mọc mềm mại vô cùng.

Nghe tiếng lửa cháy lách tách từ xa, cùng những tiếng kêu la tuyệt vọng của binh tướng, khóe miệng cô gái nở một nụ cười vui sướng.

Lương thảo bị tập kích, quân Kim Tiễn ngoại trừ rút lui thì không còn đường nào khác. Sau đó, phụ thân có thể thuận lợi chỉnh hợp Nam Nguyên.

Kẻ nào dám đối nghịch với phụ thân, tất cả đều nên chết đi cho rồi...

Lửa, tất cả đều là lửa!

Ngọn lửa ngút trời, ngọn lửa vô biên vô hạn.

Ngọn lửa hủy diệt mọi kiếp nạn.

Thanh Ảnh Thu Úc Hương giật mình tỉnh giấc từ trong mơ, toàn thân đẫm mồ hôi lạnh.

Dường như nhớ lại điều gì đó, rồi lại luôn quên đi.

Ta rốt cuộc là ai? Ta rốt cuộc đến vì điều gì?

Luôn có cảm giác, có một chuyện gì đó vô cùng quan trọng, luôn có cảm giác, có một điều mình không thể không làm.

Nhưng lại không sao nhớ nổi.

Khoác một chiếc áo choàng, nàng bước đến bên cửa sổ, ngắm nhìn cảnh đêm bên ngoài.

Đêm nay trăng không sáng rõ, nhưng cảnh đêm lại đẹp lạ thường, quần tinh sáng chói, hương hoa trầm quý đặc trưng ngập tràn cả hoa viên, thấm đẫm tâm hồn, khiến lòng người say đắm từng đợt.

Nàng không kìm được khẽ thở dài một tiếng.

Cảnh đẹp ngày vui thì được gì đâu? Nỗi lòng vui mừng nào còn biết của ai?

Hoa đua nở muôn hồng nghìn tía, cuối cùng rồi cũng tàn phai... Tất cả đều hóa thành cảnh tượng đổ nát.

Lướt qua Vũ Sơn, xa hơn về phía bắc là Linh Vu Sơn.

Linh Vu Sơn thoạt nhìn cây già khô đằng rậm rạp, bên trong mây mù mờ ảo. Phong cảnh tú lệ, vài tòa lầu các ẩn hiện trong màn đêm.

Một thiếu nữ xinh đẹp ôm gối, ngủ trong lầu các, nàng trằn trọc, đang chìm đắm trong giấc mộng đẹp.

Vài ngày nữa là đến mùng ba tháng ba.

Tỷ phu có đến thăm mình không nhỉ?

Ôm gối, nàng lăn một vòng, suýt nữa thì ngã xuống giường.

Cùng lúc đó, bên ngoài lầu các, một cây đại thụ che trời. Nguyệt Phu Nhân đang đứng trên cành, tà váy theo gió đung đưa, ống tay áo tựa mây nhẹ phấp phới.

Nhiều đóa Thải Điệp từ tay áo nàng bay ra, bay lên bầu trời đêm, hòa cùng quần tinh, lốm đốm ngũ sắc lung linh.

Trên Quán Tinh Lâu, Lưu Tang và Hạ Oanh Trần vẫn ngắm nhìn cảnh đêm.

Hạ Oanh Trần nói: "Bỏ qua cách giải thích 'Thánh Nhân' của Nho gia và Đạo gia, hay 'Thánh Nhân' trong miệng Cửu Vĩ Hồ thì không nói. Còn về 'Thánh Nhân chi cảnh' theo lời truyền cổ đại sư, không biết phu quân lý giải thế nào?"

Lưu Tang khẽ thở dài: "Đêm nay nương tử sao cứ hỏi ta những vấn đề thâm sâu như vậy?"

Hạ Oanh Trần nói: "Thiếp chỉ muốn biết ý kiến của phu quân."

Lưu Tang nói: "Ta nghĩ rằng, để xem xét vấn đề này, trước tiên phải xét đến võ học của thời đại này. Không thể phủ nhận rằng, các môn võ học chủ yếu hiện nay đều được xây dựng trên cơ sở 'Nhân pháp địa, địa pháp thiên' của Đạo gia Thiên Hóa Tử. Đương nhiên, bây giờ chúng ta đều biết, cái gọi là 'Thiên Hóa Tử' thực chất chính là Triệu Cao bên cạnh Thủy Hoàng Đế. Võ học thời Tiền Tần sở dĩ bị gián đoạn là vì Thủy Hoàng Đế đã dùng ròng rã ba trăm năm để đốt sách chôn học trò, hủy pháp diệt đạo. Sự phân chia Tông Sư, Đại Tông Sư cũng là chuyện xảy ra sau khi võ học dựa trên 'Nhân pháp địa, địa pháp thiên' dần dần phát triển."

Anh nói tiếp: "Đã như vậy, chúng ta cứ tạm hiểu thế này: Cái gọi là 'Tông Sư' chính là 'Nhân pháp địa', còn 'Đại Tông Sư' chính là 'Địa pháp thiên'. Mỗi vị Đại Tông Sư đều có thể thấu hiểu một phần ảo diệu của trời đất, từ đó mượn lực lượng thiên địa mà dùng cho mình. Đây chính là 'cứu cực' của 'Nhân pháp địa, địa pháp thiên'. Khi đã thông suốt điểm này, việc suy diễn sẽ dễ dàng hơn. 'Thánh Nhân chi cảnh' trong miệng truyền cổ đại sư, lại nằm trên 'Đại Tông Sư'. Mà sau câu 'Nhân pháp địa, địa pháp thiên' nguyên bản còn có hai câu nữa, tức là 'Thiên pháp đạo, đạo pháp tự nhiên'. Cái gọi là 'Thánh Nhân chi cảnh' rất có thể chính là tầng thứ 'Thiên pháp Đạo'. 'Đạo' vốn luôn là cảnh giới cao nhất mà Đạo gia tôn sùng..."

Hạ Oanh Trần hỏi: "Đã là 'Thiên pháp đạo, đạo pháp tự nhiên' thì cảnh giới cao nhất chẳng phải là 'Tự nhiên' sao?"

"Nương tử, bốn chữ 'Đạo pháp tự nhiên' lẽ ra phải tách ra mà đọc, tức là 'đạo, pháp, tự, nhiên'," Lưu Tang giải thích: "Thế nào là 'tự nhiên'? 'Tự' tức tự thân, 'nhiên' tức hình thái. Nhân pháp địa, địa pháp thiên, thiên pháp đạo, còn Đạo thì chỉ dựa theo hình thái tự thân của nó, sinh ra trước trời đất, diệt đi sau trời đất. Tuy vạn vật trời đất đều bị 'Đạo' ảnh hưởng, trời đất nhờ đó mà sinh, vạn vật nhờ đó mà diệt, nhưng 'Đạo' chỉ tuân theo quy luật tự thân của nó. Nó tịch mịch, trống rỗng, không thay đổi, tuần hoàn không ngừng. Dù trời đất vạn vật biến đổi thế nào, đối với nó cũng không có nửa điểm ảnh hưởng."

Hạ Oanh Trần khẽ thở dài: "Tựa như 'Thánh Nhân' vậy sao?"

Lưu Tang nói: "Thánh Nhân theo lời Lão Tử vốn lấy 'Đạo' làm chuẩn tắc, cho rằng Thánh Nhân nên như 'Đạo', vô tình vô nghĩa, đại đạo vong tình. 'Thiên nhược hữu tình thiên diệc lão' (Trời nếu có tình trời cũng già), Thánh Nhân vì vô tình nên vô tư, vì bất nhân nên chí công. Ta đoán, 'Thánh Nhân chi cảnh' theo lời truyền cổ đại sư ước chừng giống như 'Đạo' vậy, không vì thế sự trời đất mà thay đổi. Hình thái cơ bản nhất của 'Đạo' chính là 'tự mãn' (tự đủ), không thuận theo ngoại vật, cố cũng không cầu ở ngoại vật. Chính vì không cầu ở ngoại vật, nên trời đất vạn vật trong mắt nó chỉ như những con kiến hôi."

Anh lại tự giễu cười một tiếng: "Đương nhiên, loại chuyện này nói thì dễ, chứ chỉ cần là người thì khó có thể làm được."

"Thì ra là vậy," Hạ Oanh Trần đôi mắt long lanh chuyển động, "Thế còn Âm Dương gia muốn tạo ra 'Thánh', thì sẽ là dạng gì?"

"Cái này ta thật sự không biết," Lưu Tang bất lực nói, "Nương tử à, ta đâu phải Thần Tiên, làm sao mà cái gì cũng biết được."

Hạ Oanh Trần nói: "Chàng không phải biết 'bấm ngón tay tính toán' sao?"

Lưu Tang lại bất giác toát mồ hôi.

Ánh mắt Hạ Oanh Trần dường như xuyên thấu màn đêm vô tận, hướng về phương xa thâm thúy. Mặt trời ban mai dần lên, trăng sao từ từ ảm đạm, dường như tượng trưng cho điều gì đó. Trời sáng thì tinh tú lặn, vốn là lẽ chí lý muôn đời không đổi của nhân gian, cũng như Thánh Nhân xuất hiện thì quần hùng diệt hết.

Xa xa trên tường thành, giáo mác vẫn lấp lánh, binh tướng qua lại, giáp sắt phản chiếu ánh sáng.

Nàng khẽ thở dài: "Trận chiến này, chẳng biết đến bao giờ mới có thể ngơi nghỉ?"

Lưu Tang cũng thở dài: "Sau đại loạn, luôn luôn có minh chủ xuất hiện, cũng như sau mỗi Thánh Nhân, không tránh khỏi có trăm vạn xác chết chất chồng. Anh hùng bất hạnh, sống giữa loạn thế, đao quang kiếm ảnh, chẳng biết có qua được ngày mai. Anh hùng hy vọng, sống giữa loạn thế, trường kiếm hát vang, mở ra khát vọng." Anh nhìn mặt trời ban mai đang dần lên: "Ngẫm lại, cho đến bây giờ, ta cũng không biết, tham gia vào cuộc chiến này rốt cuộc là đúng hay sai."

"Phu quân yên tâm," Hạ Oanh Trần nắm chặt tay anh, "Dù đúng hay sai, thiếp vẫn sẽ cùng phu quân đi đến cùng."

"Ừ," Lưu Tang cũng nắm chặt tay nàng, "Với ta mà nói, cũng vậy."

Tinh tú sáng rồi lại mờ; trăng lên rồi lại lặn. Trời sáng rồi lại tối, quân địch đến rồi lại lui. Như hoa nở rồi tàn, hoa tàn rồi lại nở. Đời người khổ đoản, năm tháng vô thường. Nhưng dù thế giới có đổi thay ra sao, họ vẫn quyết định từ nay về sau sẽ nắm chặt tay nhau.

Họ vốn tưởng rằng... họ có thể làm được...

(Kết thúc quyển này)

Quyển thứ bảy đã khép lại, nhiều nội dung hấp dẫn hơn vẫn còn ở phía trước!

Xin cảm ơn người dùng "trời sinh đáng yêu" đã ủng hộ 50000 tệ Khởi Điểm, cùng với "tinh không vật ngữ", "Thiên Huyền môn 001", "Thư Kiếm tú tài" và các thư hữu khác đã luôn đồng hành và ủng hộ.

Bản chuyển ngữ này, với bao tâm huyết, được bảo hộ tại truyen.free.