Quý vị đều biết ta chuyên nghiên cứu triết học. Trong lĩnh vực triết học, về bản nguyên thế giới có hai quan điểm chính. Những người theo Nhị nguyên luận cho rằng bản nguyên thế giới được cấu thành từ cả ý thức và vật chất, ý thức có thể thoát ly vật chất mà tồn tại độc lập. Còn những người theo Nhất nguyên luận lại cho rằng thế giới chỉ do vật chất cấu tạo nên, mọi hoạt động ý thức và nhận biết cảm xúc của nhân loại đều bắt nguồn từ một biểu hiện của vật chất.

Tô Huệ Lan mỉm cười bước về bàn, tựa như một giáo sư hỏi: "Ngươi đoán xem, ta thuộc loại nào?"

Petrus lập tức đáp: "Đương nhiên là người theo Nhị nguyên luận."

Tô Huệ Lan không nói đúng hay sai, mà chuyển hướng câu chuyện sang khoa học:

"Trong nghiên cứu khoa học hiện đại, từ trước đến nay luôn có một vấn đề làm các nhà khoa học bối rối: Ý thức và vật chất rốt cuộc tương tác với nhau ra sao. Nếu ý thức sinh ra từ một quy luật vận động nào đó của vật chất, vậy cơ chế sản sinh ấy là gì? Còn nếu ý thức tồn tại độc lập với vật chất, vậy nó là gì?"

"Giới giáo dục chủ lưu, cũng chính là trong nghiên cứu khoa học thực nghiệm và giảng dạy ở trường học của chúng ta, thường phổ biến tán đồng Nhất nguyên luận, cho rằng thể xác và tư tưởng là hai hình thức biểu hiện khác nhau của cùng một sự vật. Ý thức chính là công năng của đại não, tư duy là kết quả hoạt động của vô số nơ-ron thần kinh. Cùng với sự nghiên cứu ngày càng sâu rộng của nhân loại về đại não, quan điểm này thoạt nhìn không có vấn đề gì, do đó trở thành chủ lưu. Nhưng các ngươi phải biết, dù trong bất cứ thời điểm hay hoàn cảnh nào, 'chủ lưu' mãi mãi cũng là một tập hợp tương đối bảo thủ."

"Dù trong giới khoa học hay triết học, chỉ những học giả có tư tưởng khai phóng, cởi mở, cấp tiến thậm chí mạo hiểm mới có thể đứng trên tầm cao siêu việt thời đại, phá vỡ trói buộc của những quan niệm cũ, dùng lý luận hoàn toàn mới để cải biến thế giới, trở thành những người tiên phong trong tư tưởng. Aristotle, Newton, Einstein... Hay như trong giới khoa học đương đại, những học giả hàng đầu như Leicester, Frings, Miyamoto Hon, Mai Dĩ Cầu, v.v., họ cũng đều không phải những người bảo thủ. Dù ta không dám sánh ngang với họ trong lĩnh vực khoa học, nhưng về điểm này, chúng ta cơ bản nhất trí."

Tô Huệ Lan nói đến đây hơi dừng lại, liếc nhìn Thanh Mộc, trên mặt lộ ra vẻ mỉm cười như không mỉm cười.

Thanh Mộc biết những lời này của nàng không chỉ nói cho Petrus nghe, mà còn nói cho hắn nghe, hơn nữa rất có thể chủ yếu là nói cho hắn nghe.

Tuy nhiên, chủ đề liên quan đến việc ý thức có tồn tại độc lập với vật chất hay không, trong mắt người bình thường có thể là một vấn đề. Trong các thí nghiệm khoa học, người ta thường căn cứ vào sự nhận biết ý thức sau khi não bị tổn thương để chứng minh rằng ý thức là sản phẩm đi kèm của đại não, là sự thể hiện công năng của não. Bởi lẽ, dù con người có chịu tổn thương thế nào, ví như bị đứt ngón tay, cắt bỏ một quả thận, thậm chí thay tim, ý thức và tư duy của họ sẽ không bị ảnh hưởng; nhưng nếu đại não bị tổn thương, ý thức sẽ trở nên không hoàn chỉnh, thậm chí mất đi hoàn toàn.

Còn một thể nghiệm trực tiếp nữa là, khi con người ngủ say hoặc bị gây mê, họ hoàn toàn không có cảm giác và ý thức; tương tự, có thể cho rằng linh hồn không tồn tại sau khi con người chết. Điều này cũng có thể gián tiếp chứng minh ý thức là kết quả của cấu trúc đặc thù và vận động của vật chất.

Thế nên có người nói, nếu ngươi gặp ma, đó là một chuyện may mắn và đáng mừng biết bao! Bởi vì điều đó có nghĩa là sau khi chết ngươi vẫn còn tồn tại, chứ không biến mất hoàn toàn.

Thanh Mộc tán đồng quan điểm của Tô Huệ Lan rằng chủ lưu là bảo thủ, bởi vì sau khi di ngôn của Leicester được công bố, sự xâm lấn của ý thức ký sinh gần như đã được chứng thực, trong tình huống giết mèo lan tràn khắp thế giới, cái gọi là các tinh anh vẫn kiên trì chủ nghĩa duy vật, vẫn không tin có tồn tại ý thức thể xâm lấn đại não con người, cũng không tin việc người sống lại có khả năng biến thành một người khác.

Thế nên, trong phần lớn các phiên bản ngày tận thế đang lưu truyền khắp nơi, mọi người vẫn quen gọi các ý thức thể ký sinh là sinh vật ngoài hành tinh, cho rằng côn trùng cong và virus não xám mới là thủ đoạn xâm lược cơ bản của người ngoài hành tinh, và toàn cầu loài mèo đều vì thế mà gặp nạn.

Nhưng những quan điểm và lý luận này, trong mắt những Giác Tỉnh Giả như Thanh Mộc, lại hoàn toàn không thành lập. Việc ý thức tồn tại độc lập, đối với họ mà nói chỉ là một thường thức trong nhận biết; nếu ý thức không thể tồn tại độc lập, vậy những giấc mộng thanh minh của họ được tạo ra như thế nào? Hắn lại làm sao có thể tiến vào trong mộng của người khác?

Vì vậy Thanh Mộc không rõ Tô Huệ Lan nói những điều này với hắn có ý nghĩa gì. Hắn đương nhiên biết Tô Huệ Lan và Giáo sư Mai đều thừa nhận sự tồn tại của ý thức thể, chỉ là các nhà khoa học không đồng nhất ý thức với linh hồn, cũng không có đưa ra quá nhiều tranh luận vô vị trước khi có chứng cứ khoa học.

Hơn nữa Tô Huệ Lan hiển nhiên rất khác biệt so với Gart; so với Mai Dĩ Cầu, nàng là một Giác Tỉnh Giả, có được tinh thần lực cường đại và thể nghiệm ý thức độc lập; so với Thanh Mộc, nàng lại là một học giả, có tố chất khoa học sâu rộng và năng lực lý luận vững chắc.

Thanh Mộc cảm thấy Tô Huệ Lan đang dẫn dắt chủ đề đi theo một hướng nào đó, nàng tuyệt đối không phải muốn nói đến vấn đề ý thức có tồn tại hay không.

Quả nhiên, sau một lúc dừng lại ngắn ngủi, Tô Huệ Lan nói:

"Nhưng nếu các ngươi cho rằng ta ủng hộ Nhị nguyên luận, vậy thì sai rồi. Ngược lại, ta là người theo Nhất nguyên luận."

Lần này Thanh Mộc và Petrus đều ngây người.

Thấy vẻ mặt kinh ngạc của bọn họ, Tô Huệ Lan cười nói:

"Chỉ là Nhất nguyên luận của ta không giống với Nhất nguyên luận chúng ta vừa nói. Những người theo Nhất nguyên luận truyền thống cho rằng bản chất thế giới là vật chất, vạn vật đều do vật chất tạo thành, mọi hiện tượng đều là biểu hiện vận động của vật chất. Tâm tình, tư duy và ý thức của chúng ta đều do vật chất cấu thành cơ thể chúng ta sinh ra dựa trên cấu trúc và quy luật vận động nhất định."

"Nhưng quan điểm của ta lại trái ngược với họ. Ta cho rằng bản nguyên thế giới là ý thức, cũng chính là 'Ta', vạn vật đều do ta sáng tạo nên. Sức mạnh của ý thức tạo dựng nên thế giới này, bao gồm cả vật chất 'Hư vô' cấu thành thế giới và những quy tắc vận hành cơ bản của thế giới."

Quan điểm như vậy nghe thật quen thuộc, Thanh Mộc tìm kiếm trong đầu, muốn nhớ ra ai đã từng nói điều đó.

Petrus xuất thân từ quân ngũ, không am hiểu nhiều về triết học và khoa học, nên không chen lời.

Ngược lại, con quạ đen trên đầu Thanh Mộc lại không nhịn được chen vào nói: "Chẳng phải là chủ nghĩa duy tâm chủ quan sao?!"

Tô Huệ Lan đính chính:

"Không, không giống. Những người theo Nhất nguyên luận duy tâm cho rằng bản nguyên thế giới được cấu thành từ tinh thần, mà nguồn gốc của tinh thần là Thần, nói cách khác, bên cạnh sự khác biệt căn bản giữa duy tâm và duy vật được nhắc đến trong tên gọi 'duy tâm tất cả' và 'duy vật tất cả', một điểm rất quan trọng nữa chính là có thừa nhận sự tồn tại của 'Thần' hay không. Bởi vì nếu không có 'Thần', những người theo chủ nghĩa duy tâm không cách nào giải thích các hiện tượng vũ trụ."

"Ta là người vô thần, nhưng ta cũng không phải người theo thuyết duy vật, thậm chí không phải người theo Nhị nguyên luận, điều này chẳng phải rất kỳ lạ sao?"

"Nhưng thực ra các ngươi hoàn toàn không cần cảm thấy kỳ lạ, chỉ cần loại bỏ những khái niệm truyền thống như duy vật và duy tâm, là có thể rất dễ dàng chấp nhận quan niệm của ta. Nếu nhất định phải đặt tên cho quan niệm của ta, có thể gọi là — Duy Ý Thức Luận."

"Duy Ý Thức Luận?" Con quạ đen trong miệng mơ hồ đọc từ ngữ này, tựa như đang nhấm nháp thứ gì đó, "Oa oa, cái này nghe có chút giống 'Duy Ý Chí Luận' của Nietzsche, lại có phần giống 'Duy Thức Luận' của Phật giáo. Phật nói 'Tâm sinh thì vạn pháp sinh, tâm diệt thì vạn pháp diệt, tất cả pháp hữu vi, như sương cũng như điện, nên quán chiếu như vậy', Nietzsche nói 'Nếu có Thần, ta há có thể chịu đựng được khi ta không phải Thần ấy, vậy nên không có Thần!'..."

Bên cạnh, mèo say sưa "meo" một tiếng, nhìn con quạ đen (ông chủ than đá) với ánh mắt tràn đầy sùng kính.

Thanh Mộc một tay nhéo lấy con quạ đen đang đứng trên đỉnh đầu, vừa dùng móng vuốt cào da đầu hắn, vừa líu lo không ngừng lẩm bẩm những danh ngôn tôn giáo và triết học, cười mắng:

"Ngươi trở thành triết gia từ khi nào vậy?!"

Nơi duy nhất tìm thấy những dòng chuyển ngữ trọn vẹn này, ấy là truyen.free.