Đại Nho hoặc Bán Thánh phê bình Thánh nhân là chuyện thường, thậm chí phê Khổng Thánh cũng có, nhưng những văn chương này đều phải qua Thánh viện xét duyệt, do Bán Thánh hóa thân quyết định, cơ bản chỉ công khai giữa Đại Nho hoặc Bán Thánh, rất ít khi truyền ra ngoài.

Dù sao, bất kỳ sự phê phán Thánh nhân nào cũng sẽ ảnh hưởng đến Thánh đạo trường hà của nhân tộc, có thể dẫn đến nguy cơ cho Thánh đạo.

Phê phán Thánh nhân là tốt, nhưng nếu phê phán quá gay gắt, quá đúng sự thật thì lại hỏng việc, rất có thể khiến những người đọc sách theo Thánh đạo đó không thể hiểu được, làm cho văn đảm tan nát.

Hơn nữa, phê Thánh là một thủ đoạn so sánh hiệu quả và lợi ích, hoặc là để thăng tiến, hoặc là phát sinh trong Thánh đạo chi tranh.

Phương Vận đã thành tựu Bán Thánh, không cần phải giẫm lên Khổng gia để thượng vị, hơn nữa cũng không có Thánh đạo chi tranh với Khổng gia, vậy tại sao phải phê Khổng Thánh?

Những người đọc sách vừa mới hoan hô vì Khổng gia nhượng bộ, đột nhiên cảm thấy vô cùng mệt mỏi. Từ khi Phương Vận trở về, đại lục Thánh Nguyên chưa từng yên ổn, hết lớp này đến lớp khác, nào là Tam Hải Long Vương Thánh vẫn, rồi Khánh quân bị chém đầu, sau đó là nam nữ cùng khảo thi, Khổng gia gặp xui xẻo, giờ lại đốt lửa lên Khổng Thánh lão nhân gia.

Nhìn thế nào thì Phương Vận cũng giống như đang tìm đường chết, hơn nữa còn là tự tìm.

Sống yên ổn không tốt sao? Sao cứ phải gây sự!

Dù oán thầm Phương Vận thế nào, đám người đọc sách vẫn cực kỳ chăm chú đọc toàn văn.

Phương Vận phê Khổng Tử điều thứ nhất: lòng dạ đàn bà. Thấy điều này, người đọc sách khẽ thở phào. Đánh giá về việc Khổng Tử làm trước khi phong Thánh quá lo trước lo sau vẫn luôn tồn tại, ngay cả người nhà họ Khổng cũng thừa nhận.

Điều này của Phương Vận chỉ trích Khổng Thánh rằng nếu biết lúc đó không có minh quân, thì không nên ôm ảo tưởng, không cần phải tìm minh chủ nương tựa, mà nên đoạt lấy quân vị nước Lỗ, thống nhất toàn bộ nhân tộc.

Lời phê phán này không quá nghiêm trọng, mọi người vội vàng xem điều thứ hai.

Điều thứ hai: do dự. Mọi người xem xét càng thấy không sao cả.

Năm xưa có nghịch chủng hoặc yêu man quấy rối, tuyên bố các loại kinh điển giả dối, thậm chí xuyên tạc nội dung "Luận Ngữ", bôi nhọ chúng Thánh nhân tộc, tạo ra những nội dung mâu thuẫn. Dù không có những nội dung xuyên tạc đó, kinh điển của chúng Thánh vốn cũng ghi lại một số nhược điểm trong tính cách của Khổng Tử, do dự trong một số việc, cũng không phải là người hoàn hảo.

Mọi người xem đến điều thứ ba, trong lòng kinh hãi, điều này mới là lần đầu tiên trong ngàn năm qua.

Phương Vận phê bình Khổng Tử về lý niệm chính trị, một mặt sùng cổ, ngây thơ trống rỗng!

Thấy lời phê phán này, nhiều người đọc sách có văn vị cao không những không phẫn nộ, ngược lại thở dài.

Cuối cùng cũng có người nói ra điều mà một số người muốn nói.

Khổng Thánh tuy có một số tì vết, nhưng trong việc giáo dục người, đối nhân xử thế, ở nhiều phương diện là tấm gương chân chính. Đạo lý và lời nói của ông tràn ngập trí tuệ, truyền thừa vạn năm bất hủ.

Phương Vận cho rằng Khổng Thánh là đúng, nhưng "nhân chính" lại là ảo tưởng.

Thực tế, nhân tộc trong các văn hội kín, đặc biệt là người Pháp gia và Tạp gia, đều đã thảo luận về điểm này, nhưng vì liên quan quá lớn, không ai chỉ trích Khổng Thánh về phương diện này, dù sao một khi Thánh đạo của Nho gia dao động, các nhà khác cũng có thể bị ảnh hưởng.

Nhưng bây giờ khác, Phương Vận trực tiếp tranh đoạt lực lượng Chính đạo của Nho gia, ảnh hưởng đến Nho gia sẽ nhỏ hơn nhiều.

Phương Vận nghị luận từ hai góc độ về việc tại sao lý niệm chính trị của Khổng Thánh lại ngây thơ trống rỗng.

Góc độ thứ nhất là nhân tính. Phương Vận đưa ra số liệu điều tra trước kia khi liên thủ với Y gia, lợi dụng sở thích, tính tình... của anh chị em song sinh tách ra từ nhỏ để làm luận cứ.

Phương Vận đã dùng điều tra này trước kia để chứng minh có những đặc tính bẩm sinh. Anh chị em sinh đôi dù phát triển trong môi trường khác nhau, chưa từng gặp mặt, nhưng khi lớn lên, sở thích hoặc thói quen của họ trên nhiều khía cạnh sẽ kinh ngạc giống nhau.

Từ luận cứ này, Phương Vận chứng minh trong nhân tính có những thứ vốn có, rất khó thay đổi. Khổng Thánh cho rằng quân thần nguyện ý thực hiện nhân chính, dân chúng có thể được nhân chính giáo hóa, đó là mong muốn đơn phương ngây thơ.

Góc độ thứ hai của Phương Vận là lý tưởng và hiện thực.

Phương Vận cho rằng Khổng Thánh dù từ điểm khởi đầu thô bỉ từng bước phát triển, cuối cùng trở thành sư tổ trăm đời của nhân tộc, khai sáng lý niệm nhân chính, nhưng cuối cùng lại đi vào con đường xây dựng ảo tưởng, quên mất vấn đề mấu chốt nhất.

Đó chính là bước cuối cùng của "chính".

Trên mảnh đất vàng, người nhà trồng ngô hay khai thác ruộng nước trồng lúa? Tinh luyện kim loại làm cày sắt nên dùng lưỡi cong hay lưỡi thẳng? Một đứa bé bị đứa khác bắt nạt thì nên hòa giải hay trừng phạt kẻ bắt nạt? Một phụ nữ để tang chồng mà bụng to tranh giành gia sản thì phải làm sao? Một nữ tử bị cha mẹ ép gả cho người mình không thích thì nên nhẫn nhịn hay dũng cảm phản đối...

Vô số vấn đề này đều là bước cuối cùng của "chính", đều cần những thủ đoạn giải quyết cụ thể và thực tế.

Nhân tộc có vô số người, vô số tâm tư, vô số cách sống, vô số khó khăn.

Thứ nhân tộc cần nhất là phương pháp giải quyết vấn đề, và phương pháp giải quyết vấn đề tốt hơn.

Nhân chính chưa bao giờ là thứ nhân tộc cần nhất.

Không ngừng đổi mới mới là cần thiết.

Phương Vận cho rằng "hữu giáo vô loại", tức tất cả mọi người đều có thể tiếp nhận giáo dục, là đúng. Người đều có thể thành Nghiêu Thuấn, cũng là có thể, nhưng quá trình này không phải là truy cầu Nghiêu Thuấn Chu triều lạc hậu, mà là thông qua không ngừng học tập, nỗ lực để đạt tới cảnh giới nội tâm chí cao.

Giữ vững tinh thần ưu tú của tiền bối là tuyệt đối đúng, hơn nữa phải không ngừng giữ vững, nhưng nếu quá sùng bái cổ xưa mà khinh thị hiện tại thậm chí tương lai, tất yếu sẽ mục nát!

Người có thể nhân, chính thì không thể.

Nhân chính tất yếu có nghĩa là vong quốc.

Cuối cùng, Phương Vận liệt kê vô số ví dụ trong lịch sử, như Xuân Thu Ngũ Bá, Chiến Quốc Thất Hùng, Tần Hán kéo dài. Mỗi quốc gia cường đại của nhân tộc, hạch tâm không phải là nhân chính, dùng sự thật không thể thay đổi đánh tan biểu hiện giả dối.

Phương Vận nhắc lại ở cuối rằng cá nhân ông đặc biệt hy vọng nhân tộc đi theo con đường nhân chính, nhưng trên thực tế, ở Thánh Nguyên tinh mạnh được yếu thua, ở vạn giới nguy hiểm hơn, nhân chính là một liều thuốc độc.

Phải phân biệt rõ tưởng tượng và lý tưởng. Lý tưởng là thứ cần phải có và có thể thực hiện, nhân chính là thứ cần phải có nhưng thuộc về tưởng tượng không thể thực hiện.

Nhân chính có thể làm ngụy trang, thậm chí có thể giả vờ xây dựng thành tuyệt đối chính xác, giả vờ xây dựng thành thế giới quan phổ cập, nhưng nếu thực sự thi hành nghiêm ngặt, quốc dân tin tưởng, vậy sẽ trở thành gông xiềng của một tộc đàn, thậm chí là đoạn đầu đài!

Khổng Thánh cho rằng nhân có thể giải quyết hết thảy, còn Mạnh Tử thì kết hợp nhân và chính, trọng điểm trình bày về nhân chính. Cho nên, điều thứ ba này không chỉ phê Khổng Thánh, mà còn tương đương với phê Mạnh Tử.

Rất ít người nhìn ra điều này, cảm giác Phương Vận như đang thu liễm tài năng, kiêng kỵ điều gì đó. Đây căn bản không phải là phê Thánh, thậm chí chủ yếu không phải là chỉ trích nhân chính, mà giống như đang nói rằng chúng ta sắp gặp phải kẻ địch mà "nhân chính" không thể giải quyết, nếu không vứt bỏ một số thứ, tất yếu sẽ gặp phải hủy diệt.

Dịch độc quyền tại truyen.free