Đến giữa trưa, Phương Vận vẫn chưa đặt bút.

Đề tài thi từ lần này khá bình thường, ngoài "Biên tái loại" gần như bắt buộc, còn có "Hương cảnh", "Chăm học" và "Đưa tiễn", tổng cộng bốn loại, đồng thời quy định sáu vần.

Ăn cơm trưa xong, Phương Vận mới lấy ra một tờ giấy trắng, viết viết vẽ vẽ lên đó, cuối cùng quyết định viết một bài hương cảnh loại, lấy vần "đao", viết nên [Ức Hương].

"Bờ sông bạn cỏ xanh..."

Viết xong [Ức Hương], Phương Vận cất bài thơ đi, lật từng trang trong chồng bài thi dày cộp, đến tờ thứ năm thì lấy ra đề mục kinh nghĩa.

Phương Vận nhìn kỹ bốn chữ "Duy dân sở chỉ", trên mặt thoáng hiện một nụ cười, rồi chìm vào suy tư.

"Duy dân sở chỉ" nếu giải thích theo nghĩa đen, chính là nơi nhân dân cư ngụ. Xuất phát từ [Thi Kinh? Huyền điểu], cả câu là "Bang kỳ thiên lý, duy dân sở chỉ, triệu vực bỉ tứ hải", ý nói quốc thổ triều Thương rộng lớn, nhân dân an cư lạc nghiệp.

Bốn chữ này khiến Phương Vận nhớ tới điển cố về các triều đại cổ xưa của Hoa Hạ.

Thời Mãn Thanh, Khang Hi, Ung Chính và Càn Long tam đế duy trì hoàng quyền, ra sức tạo ra những vụ án văn tự ngục, phàm là có chút ám chỉ đến Mãn Thanh, liền tịch biên gia sản, xử trảm, tổng cộng có gần 200 vụ án lớn, riêng thời Càn Long đã có 130 vụ. Trong những vụ án văn tự ngục này, người thực sự có ý phản nghịch chưa đến một phần mười, chín phần mười đều là oan án.

Thời Ung Chính, Cử nhân Uông Cảnh Kỳ từng soạn văn nói rằng những hoàng đế có niên hiệu mang chữ "Chính" đều không được chết yên lành, nguyền rủa Ung Chính và Khang Hi, lại cấu kết với Niên Canh Nghiêu, kết quả bị xử tử.

Nếu Uông Cảnh Kỳ hận Khang Hi, Ung Chính vì phản Thanh, thì còn có thể coi là nghĩa sĩ đường đường chính chính, nhưng Uông Cảnh Kỳ thuần túy là trút giận cá nhân, dù ở đời sau sáng suốt cũng bị coi là phỉ báng. Nhưng "Duy dân sở chỉ án" sau này thì lại là oan án.

Vài năm sau khi Uông Cảnh Kỳ chết, Giang Tây học chính Tra Tự Đình ra đề thi kinh nghĩa có chứa chữ "Chính" và "Chỉ", phạm vào điều cấm kỵ của Ung Chính, bị nghiêm tra, sau đó bị tịch thu gia sản, xử trảm.

Người đời sau châm biếm Ung Chính, liền mượn đề kinh nghĩa "Duy dân sở chỉ" trong [Thi Kinh], bởi vì hai chữ "Ung Chính" bỏ phần đầu đi, chính là "Duy" và "Chỉ".

Phương Vận nhớ tới những vụ án văn tự ngục tàn khốc thời Thanh triều, lại nghĩ đến Thánh Nguyên Đại Lục ngày nay, hai thời đại đơn giản là hai thái cực. Thánh Nguyên Đại Lục ngôn luận mở ra, nhưng hiện tại rất nhiều lời nói không còn là nói, mà là mắng, người nói chuyện lấy việc làm tổn thương người khác làm mục đích, còn có người ngấm ngầm cấu kết bêu xấu.

Phương Vận đã sớm biết người của Khánh quốc, Vũ quốc luôn tung tin đồn liên quan đến mình, nhưng vẫn không hiểu những người đó tạo tin đồn để làm gì, cho đến khi nghe Lý Văn Ưng nói một câu mới hiểu ra.

"Cỏ chỉ thấy cây thanh tú, không thấy gốc rễ sâu bền. Hận hắn đoạt nhật nguyệt chi quang. Sâu bọ ngắm nghía, không thấy bốn mùa vất vả, chỉ tranh nhau nuốt chất bẩn."

Phương Vận đột nhiên cười một tiếng, nhớ tới Khánh quốc có một "Ô vân văn hội", ý là "bôi nhọ Phương Vận", nếu không phải tận tai nghe Tông Ngọ Đức nói, thậm chí tận mắt nhìn thấy bọn họ viết những lời bêu xấu, hắn cũng không tin trên đời này lại có những người ti tiện như vậy.

Phương Vận nhẹ nhàng lắc đầu, gạt bỏ hết tạp niệm, chuyên tâm giải đề.

"Duy dân sở chỉ mặt ngoài có nghĩa là nơi Nhân tộc ở, ý nghĩa sâu xa là người dân an cư lạc nghiệp, nhưng nguyên văn [Thi Kinh] trước sau lại liên quan đến cương vực triều Thương. Bài kinh nghĩa này nếu muốn được đánh giá cao, tất nhiên phải hiểu rõ dụng ý thực sự của Bán Thánh. Chỉ bước này thôi, cũng đủ để phân cao thấp giữa các tú tài."

"Ý nghĩa của Duy dân sở chỉ, nếu bỏ đi, thì là nhân dân an cư; nếu lấy vào, là cương vực Nhân tộc vĩnh viễn vững chắc, không bị Yêu Man xâm lược; nếu nâng lên, thì là nhân chi có thể đạt được tất cả cương vực Nhân tộc! Trước giải thích ý nghĩa, sau phá giải đề!"

Phương pháp phá đề có sáu loại: minh phá, ám phá, thuận phá, nghịch phá, chính phá và phản phá. Cũng chia thành phá ý, phá cú hoặc phá tự.

Phương Vận suy nghĩ một chút, quyết định ám phá ý nghĩa, chậm rãi viết xuống lời phá đề trên bản nháp.

"Thiên mệnh tại nhân, nhưng thiên vô tận vậy!"

Câu này dùng "người" thay cho "dân", dùng "ngày" thay cho "nơi ở", là ám phá điển hình, mà trong đó "vô tận" bao hàm cả cương vực trước sau của "Duy dân sở chỉ", nhưng lại không lạc đề, bởi vì trung tâm của phá đề là "Thiên mệnh tại nhân".

Thiên mệnh tại nhân có nghĩa là Nhân tộc là sinh linh ưu tú nhất trong thiên địa, vậy thì nhân dân tự nhiên phải an cư lạc nghiệp, mà thiên địa vô tận, cho nên người có thể an cư ở bất kỳ nơi nào.

Đại Nho có thể cảm ứng họa phúc, thành tâm thành ý có thể biết trước, mà sau khi viết xong câu này, Phương Vận chỉ cảm thấy hoàn toàn yên tâm, phảng phất như trong chỗ u minh có sự phù hợp với Thánh Đạo, tâm thần, Văn Đảm, văn cung đạt đến độ thống nhất cao, lực lượng toàn thân vào giờ khắc này đều được điều động, tài khí nhanh chóng thiêu đốt, lực lượng Văn Đảm không ngừng chấn động trong văn cung.

Phương Vận thấy, trong văn cung của mình có vô số chữ to màu vàng bay lượn, trong nháy mắt tạo thành một thiên kinh điển của Chúng Thánh rồi lại biến mất trong nháy mắt, sau đó lại tạo thành Thánh Văn mới, bất quá chỉ trong chớp mắt, tất cả kinh điển của Chúng Thánh đều thoáng qua trong văn cung.

Những cuốn sách đã học hóa thành lực lượng vô hình, khiến thần niệm của Phương Vận vào giờ khắc này trở nên vô cùng cường đại.

Sau khi phá đề là nhận đề.

Phương Vận tiếp tục viết phần nhận đề, tiến thêm một bước giải thích cho phần phá đề của mình.

"Phu thiên mệnh tại nhân, lấy trí bàn về tự, nhân trên đó..."

Phương Vận trước giải thích vì sao người lại có thiên mệnh, sau đó sẽ đi sâu thảo luận như thế nào mới có thể coi là an cư lạc nghiệp.

Phương Vận trước lấy bản thân làm ví dụ, cùng Dương Ngọc Hoàn nương tựa lẫn nhau, nghèo khó mà an lòng, nhưng khi Liễu Tử Thành xuất hiện, nơi ở trở nên bất an. Nhưng khi hắn rời khỏi Tế huyện, đến Đại Nguyên phủ trực diện Liễu Tử Thành, nơi ở lại trở nên yên ổn.

Tiếp theo, Phương Vận lại lấy ví dụ Khổng Tử đi khắp tứ hải, lên yêu giới, cũng tiến thêm một bước trình bày luận điểm cốt lõi trong kinh nghĩa của mình, nhận thức rằng Nhân tộc có thiên mệnh trong người, vậy nên khai cương khoách thổ, lấy "vô tận chi nhật" bảo vệ "hữu tận chi trụ sở", lợi dụng triệt để nhất phương thức để Nhân tộc an cư lạc nghiệp.

Sau đó lại trích dẫn danh ngôn của Khổng Tử "Không người nào viễn lự, ắt có gần lo", để thống nhất "an cư lạc nghiệp" và "vô tận chi nhật".

Đây là kinh nghĩa, chú trọng hoành quan đại cục, đến đây là đủ. Nếu là viết sách luận, Phương Vận nhất định phải viết rõ chi tiết Nhân tộc như thế nào bảo vệ Thánh Nguyên Đại Lục, đồng thời phái nhân tài ưu tú đi chinh phục cổ địa vân vân.

Sung sướng viết xong bản nháp, Phương Vận mới phát hiện cả người ướt đẫm mồ hôi, quần áo đều ướt sũng, tất cả mồ hôi đang chậm rãi bị lực lượng long châu gạt ra, nhưng tốc độ thoát nước của long châu rất chậm, mồ hôi nặng nề như thủy ngân.

Phương Vận cúi đầu nhìn áo quần, thầm nghĩ đây chính là trong truyền thuyết "tâm tận chỗ, mồ hôi thành thủy ngân", mỗi một giọt mồ hôi đều hàm chứa những gì học được, đó là tinh thần và trí tuệ.

Phương Vận dùng bút chấm mực, đang muốn sửa bản thảo, lại phát hiện thân thể suy yếu vô lực, trong lòng kinh ngạc, thần thức tiến vào văn cung, mới phát hiện tài khí và lực lượng Văn Đảm của mình cơ hồ đã hao hết.

Phương Vận mừng rỡ, văn chương có thể tiêu hao tài khí và Văn Đảm của bản thân, đó chính là điển hình của "Gần Thánh Đạo", văn chương thông thường tuyệt đối không thể khiến người ta tiêu hao nửa phần lực lượng.

"Thật may là ta đã năm lần tài khí quán đỉnh, lại có Văn Đảm thay thế tài khí, nếu là tú tài bình thường viết xong bài kinh nghĩa như vậy, ít nhất phải bệnh nặng ba ngày, nhưng ba ngày sau đó tài khí sẽ tràn đầy, thân thể càng cường tráng. Nếu là đồng sinh viết ra loại văn này, ít nhất sẽ nằm nửa năm. Những người đọc sách trước mặt Khổng Tử thường yếu đuối, bị cười chê là 'tay trói gà không chặt', chính là vì lực lượng toàn thân dùng vào việc học và viết sách, không có tài khí bù đắp."

Phương Vận không nhìn bản nháp nữa, mà uống nhiều nước, ăn một ít lương khô rồi lên giường ngủ.

Viết văn trong khoa cử hoàn toàn khác với luyện tập bình thường, bởi vì khoa cử cùng nhịp thở với Thánh Đạo.

Luyện tập bình thường chỉ là học tập Thánh Đạo, khoa cử thì là chạm vào Thánh Đạo!

Bài thi khoa cử, đều là sản phẩm của tư tưởng và Thánh Đạo giao thoa.

Mời thánh ngôn hoặc thi từ thì còn đỡ, nhưng kinh nghĩa và sách luận mỗi một chữ đều phải hao phí càng nhiều tinh lực, lần này lại hao phí cả tài khí và Văn Đảm, Phương Vận ngủ một mạch đến tám giờ sáng hôm sau mới tỉnh, ước chừng ngủ sáu canh giờ.

Tỉnh dậy, Phương Vận ăn uống xong lại nhìn bài kinh nghĩa của mình, phát hiện không thể sửa đổi được gì, bản nháp này hoàn toàn có thể dùng làm bài thi chính thức. Phương Vận trong lòng nghi ngờ, vì vậy cẩn thận nhớ lại, kinh ngạc phát hiện một vấn đề.

[Ức Hương] thành thơ vào sau giờ ngọ, tính theo thời gian trong quân doanh, là khoảng ba giờ chiều, bản thân lại suy tư mất hai khắc, bài [Duy dân sở chỉ] này bất quá hơn ngàn chữ, theo lý thuyết nhiều nhất viết đến năm giờ rưỡi chiều là có thể viết xong. Nhưng trong trí nhớ, khi viết xong kinh nghĩa thì trời đã tối đen, ít nhất là bảy giờ tối rưỡi.

"Vậy một canh giờ ở giữa đi đâu rồi?"

Phương Vận cẩn thận nhớ lại, bừng tỉnh đại ngộ, sau khi viết xong phần phá đề, văn cung hiện lên tất cả kinh điển của Chúng Thánh mà hắn đã đọc, bản thân cảm thấy chỉ là chuyện trong nháy mắt, nhưng thực tế đã qua trọn một canh giờ.

"Thật là kỳ diệu. Khổng Tử từng hăng say học tập, bất tri bất giác phát hiện mình đã già, trước kia cảm thấy chỉ là một loại ví dụ, nhưng bây giờ mới hiểu được, năm đó Khổng Thánh chỉ sợ đã đắm chìm trong Thánh Đạo, thậm chí ngay cả thời gian cũng có thể biến đổi."

Phương Vận lại lắc đầu, luôn cảm thấy Khổng Tử trước khi phong thánh không thể làm được đến trình độ đó.

Phương Vận không hề khinh thường, lặp đi lặp lại đọc thầm bài kinh nghĩa [Duy dân sở chỉ] của mình, từng câu từng chữ nghiền ngẫm, phát hiện thật sự không thể sửa đổi được gì, trên mặt hiện lên một nụ cười nhàn nhạt, mơ hồ hiểu ra đạo lý của một canh giờ đã trôi qua trong nháy mắt kia.

"Bài kinh nghĩa này nếu bàn về tầng thứ, cùng [Vô lễ chi lễ] ngày thi tú tài phải tương đương. Bất quá [Vô lễ chi lễ] ẩn chứa đạo lý mà thời đại này không có, cho nên mới dẫn tới dị tượng. Còn đạo lý trong bài [Duy dân sở chỉ] này, trong kinh điển của Chúng Thánh đã xuất hiện, cho nên giá trị không bằng [Vô lễ chi lễ], cố mà không dẫn tới dị tượng."

Phương Vận trong lòng an ủi, viết xong bài văn này, tài nghệ kinh nghĩa của mình tiến thêm một bước, chứng minh những ngày qua cố gắng không uổng phí. Nhất là sự rèn luyện ở Thánh Khư, nếu không có trao đổi với cử tử Thập Quốc, nếu không có trải qua Thánh Khư và yêu tộc môn đình, không thể có được cảm ngộ sâu sắc như vậy.

Phương Vận tâm tình thoải mái, cũng không trực tiếp xem đề thi sách luận phía sau, mà đi sửa đổi bài thơ của mình.

Đang sửa đổi, chỉ thấy mấy sai dịch vội vã đi ngang qua, không lâu sau, sai dịch khiêng một tú tài hôn mê chạy ra ngoài.

Trường thi khắp nơi có tiếng thở dài.

Phương Vận thấy vậy cũng không lấy làm lạ, kỳ thi tú tài gần như có hơn mười người gặp vấn đề, kỳ thi Cử nhân này mới qua một ngày, đã có khoảng bảy tám người xảy ra chuyện.

Mà kỳ thi Tiến sĩ sau đó có thể nói là nước sôi lửa bỏng, bởi vì kỳ thi Tiến sĩ không chỉ thi nói, còn thi viết, hết sức phức tạp, không phải cứ đáp xong bài thi là kết thúc.

Khoa cử chính là tư tưởng và Thánh Đạo va chạm giao thoa, chỉ cần sơ sẩy một chút là tâm thần bị nhiễu loạn.

Còn hai ngày nữa, Phương Vận quyết định dùng đến trưa để sửa đổi thi từ, sau đó dùng một ngày rưỡi để viết sách luận.

Buổi sáng trôi qua rất nhanh, Phương Vận thấy hơn hai mươi tú tài trẻ tuổi chủ động rời đi.

Bản dịch chương này được phát hành độc quyền tại truyen.free.