Kỳ thực, có lẽ Lã Đồ đã suy nghĩ kỹ càng từ trước, chờ sau khi lên ngôi vị quân chủ, ông ta sẽ dần dần áp dụng chế độ tiến cử, nghiêng về khoa cử, đồng thời hạn chế chế độ quý tộc kế thừa, tạo thành một hệ thống tuyển chọn nhân tài tổng hợp.

Bởi vì nếu chỉ áp dụng một loại chế độ duy nhất, tai hại sẽ rất lớn, lấy vài ví dụ đơn giản sau đây ��ể minh họa: Chẳng hạn, nếu chế độ tiến cử không được sử dụng đúng đắn, nó sẽ biến thành chuyên chế môn phiệt, điều này có thể thấy rõ trong thời kỳ Hán Ngụy Tấn; chế độ khoa cử tuy tốt nhưng nếu quá cấp tiến áp dụng sẽ dễ vấp phải sự phản đối của toàn bộ xã hội, không phù hợp với thực tế hiện tại; còn chế độ quý tộc kế thừa sẽ khiến quốc gia thiếu vắng người tài, kẻ tiểu nhân lộng quyền, nhân tài lưu lạc, cuối cùng dẫn đến quốc gia suy yếu và diệt vong. Hiện tại, có quá nhiều ví dụ từ các nước chư hầu cho thấy điều này.

Nghĩ đi nghĩ lại, Lã Đồ nhận thấy suy nghĩ của mình đã đi quá xa. Ông ta lập tức thu lại tâm thần, tiếp tục lắng nghe theo mạch suy nghĩ trước đó.

Làm sao một người có thể thật sự phát hiện ra hoài bão của mình?

Nếu tu dưỡng không đủ, tất nhiên khó mà làm nên việc lớn; ngược lại, dù tu dưỡng đã đủ đầy nhưng không ai biết đến, đó cũng là một cái khó.

Quả nhiên, cuộc biện luận tiếp theo của hai người đã đi đúng hướng suy nghĩ của Lã Đồ. Người đàn ông mặc hoa phục n��i: "Chỉ cần một người tích lũy đủ tu dưỡng và đạo đức, ta tin rằng thiên hạ này tự nhiên sẽ trao cho người đó một không gian để thực hiện lý tưởng của mình."

Người thanh niên áo vải lại phản bác: "Nếu một người đã có đạo đức và tu dưỡng đủ cao, nhưng nếu thiên hạ đen tối, quân chủ bẩn thỉu, thì làm sao có thể trao cho người đó cơ hội thực hiện lý tưởng? Làm sao người đó có thể thực hiện được lý tưởng của mình?"

Người đàn ông mặc hoa phục tất nhiên không phục, tiếp tục biện luận: "Ông hãy nhìn cây đào, cây mận kia xem, chúng chưa bao giờ kêu gọi mọi người phải đi theo nó, phải mở một con đường nhỏ bên cạnh nó, nhưng đến khi chúng nở hoa kết trái, tự nhiên sẽ có một con đường do mọi người tự đạp mà thành. Điều này chẳng lẽ không đủ để minh chứng tất cả sao?"

Lã Đồ nghe vậy, thần sắc ngưng lại, nhìn về phía người đàn ông. Ông ta cảm thấy mọi chuyện trở nên ngày càng thú vị, bởi Lã Đồ biết rõ câu nói "Đào lý bất ngôn, hạ tự thành hề" (Đào mận không nói, dưới nó tự thành lối đi) xuất hiện sớm nhất trong Sử Ký của Thái sử công Tư Mã Thiên, thế nhưng người đàn ông vừa rồi lại sống sớm hơn thời điểm đó sáu, bảy trăm năm.

Người thanh niên áo vải không hề nản lòng trước bằng chứng mạnh mẽ của người đàn ông mặc hoa phục, mà tiếp tục phản bác: "Đào mận không nói, dưới nó tự thành lối đi, điều đó là đúng, nhưng liệu đó có phải là toàn bộ sự thật không? Thưa tiên sinh, ông đã từng thấy những ngọn núi xa xôi, hùng vĩ chưa? Nơi đó sơn mạch trùng điệp, rừng sâu rậm rạp, hiếm có bóng người. Giả sử những ngọn núi ấy là đào mận mẫu mực, thì làm sao có thể có những con đường mòn được hình thành ở đó?"

"Này?" Người đàn ông mặc hoa phục hiển nhiên bị lời nói của người thanh niên phản bác đến cứng họng, nhưng sắc mặt ông ta không hề khó coi vì điều đó, trái lại còn lộ vẻ ngày càng thưởng thức người thanh niên.

Lúc này, người thanh niên áo vải lại tiếp lời: "Vì vậy, theo quan điểm của tôi, thưa tiên sinh, rượu ngon không sợ ngõ hẻm sâu là đúng về cơ bản, nhưng nếu không có điều kiện để thể hiện hương thơm của mình ra bên ngoài, tôi e rằng nó cũng sẽ chỉ mai một giữa núi rừng mà thôi, như viên ngọc kia, nếu không có người phát hiện và điêu khắc, nó cũng chỉ là một tảng đá bình thường."

Nghe vậy, người đàn ông mặc hoa phục cười lớn. Ông ta nhìn người thanh niên với vẻ đầy tán thưởng, nghĩ thầm: tiểu quân tử này tương lai nhất định sẽ làm nên nghiệp lớn, dù có phải liều cái mạng già này, hôm nay ta cũng nhất định phải tiến cử cậu ta cho quân chủ.

Người đàn ông mặc hoa phục đó chính là Thái sử Mặc, thân cận thần tử của Triệu Ưởng nhà Triệu thị, người mà hậu thế thường nhắc đến với cái tên Sử Mặc.

Sử Mặc, tự Ẩm, là một trong những triều thần thân cận của Triệu Ưởng, nổi tiếng với tài trực gián (can gián thẳng thắn) mà hậu thế ghi nhận.

Giữa lúc ông ta đang mừng rỡ vì đã phát hiện ra một nhân tài sáng giá, đột nhiên, một giọng nói đầy thiện cảm và dễ gây tin tưởng xen vào: "Hai vị tiên sinh vừa rồi biện luận quả nhiên vô cùng xuất sắc, Đồ vô cùng kính nể, nhưng Đồ lại có cách nhìn khác."

Hả?

Chỉ một câu nói của Lã Đồ đã thu hút sự chú ý của hai người. Họ đồng loạt nhìn về phía Lã Đồ. Sử Mặc cảm thấy khuôn mặt Lã Đồ quen thuộc, nhưng lại không tài nào nhớ ra nguyên do. Ông ta liền lắc lắc đầu, thầm nghĩ chắc chắn là do mình đã uống quá nhiều rượu.

Người thanh niên áo vải nhìn Lã Đồ, thấy ông ta ăn mặc rất chỉnh tề và trang trọng, không dám thất lễ, vội vàng cúi mình hành lễ, rồi nhường Lã Đồ ngồi xuống cùng bàn với mình: "Lời vừa rồi của vị quân tử khiến tôi không khỏi tò mò. Vừa nãy, vị tiên sinh kia nói rượu thơm không sợ ngõ sâu, tôi thì nói rượu thơm cũng sợ ngõ sâu, còn ngài lại bảo ngài có cách nhìn khác. Chẳng lẽ vị quân tử còn có đáp án thứ ba hay sao?"

Lã Đồ tiêu sái ngồi xuống, nhìn người thanh niên áo vải đang mỉm cười nơi khóe miệng, với má lúm đồng tiền trông rất duyên dáng, liền nói: "Ba yếu tố mà các vị vừa nói: hương rượu, ngõ hẻm và khách nhân, khiến ta liên tưởng đến một vấn đề, đó là chế độ tuyển chọn nhân tài của quốc gia hiện nay."

Người thanh niên áo vải nghe vậy, ánh mắt nhìn chằm chằm Lã Đồ bỗng bùng lên sự tinh anh. Còn người đàn ông mặc hoa phục thì hơi nhướng mày, ông ta nhìn Lã Đồ càng lúc càng thấy quen thuộc, nhưng lại không tài nào nhớ ra rốt cuộc người này là ai, cứ như một tấm giấy mỏng, chưa chọc thủng thì không thể nhìn thấy cảnh đẹp phía sau.

Lã Đồ tiếp lời: "Nếu h��ơng rượu được ví như tài hoa, đạo đức và tu dưỡng cá nhân của những kẻ sĩ trong thiên hạ, thì ngõ hẻm chính là con đường đến triều đình, hay là bậc thang thăng tiến, còn khách nhân, tự nhiên là những quân chủ đang tuyển chọn và trọng dụng nhân tài."

"Vừa nãy, tiểu tiên sinh đây có nói rằng ngõ hẻm có quá nhiều cạm bẫy và cám dỗ, khiến người ta không thể tìm đến được hương rượu, điểm này ta hoàn toàn đồng ý." Lã Đồ quay sang gật đầu với người thanh niên áo vải, rồi lại hướng về người đàn ông mặc hoa phục mà nói: "Còn vị tiên sinh đây lại cho rằng, chỉ cần bản thân hương rượu có nội hàm đủ sâu sắc, nhất định sẽ có một vùng trời đất để tự mình thực hiện lý tưởng, quan điểm này ta cũng tán thành."

Người đàn ông mặc hoa phục và người thanh niên áo vải thấy Lã Đồ vừa tán thành quan điểm của mình, vừa tán thành quan điểm của đối phương, không khỏi nghi hoặc, đồng thanh hỏi: "Vậy rốt cuộc vị quân tử có quan điểm như thế nào?"

Lã Đồ cười đáp: "Quan điểm của ta là phải làm cho hương rượu đư��c lan tỏa rộng rãi, cho ngõ hẻm được mở rộng để xe ngựa có thể đi lại, cho khách nhân có thêm nhiều con đường để tìm kiếm và tuyển chọn; thậm chí ngay cả khi khách nhân có hơi kém cỏi, thì hương rượu cũng có thể tự mình ngồi xe ngựa trong ngõ hẻm mà đi thẳng đến triều đình."

Lời của Lã Đồ khiến cả hai người sửng sốt. Người đàn ông mặc hoa phục bỗng nhiên đứng bật dậy, ông ta dường như đã nhớ ra rốt cuộc người trước mặt này là ai. Chẳng lẽ ông ấy chính là...?

Tấm giấy ngăn cách lại một lần nữa bị chọc thủng, nhưng vẫn chưa hoàn toàn xuyên qua.

Ngay khi ông ta định lên tiếng hỏi thăm, người thanh niên áo vải lại cười lạnh với Lã Đồ và nói: "Ngõ hẻm có thể mở rộng, nhưng liệu kẻ sĩ trong thiên hạ này ai cũng có thể ngồi xe ngựa sao?"

Rõ ràng, lời nói của người thanh niên áo vải mang theo ẩn ý sâu xa, rằng kẻ sĩ nghèo hèn làm sao có thể sánh bằng quý tộc, rượu dù có thơm đến mấy cũng khó mà cùng quý tộc ngồi chung xe ngựa.

(Có nhớ lần đầu tiên Lã Đồ cùng Phạm Lãi luận chiến khi còn nhỏ không? Hai người h��� đã tranh luận về thế gian này, rằng vì sao có người phải chân trần chen chúc trên đường nhỏ đầy chông gai, còn có người lại thảnh thơi nằm trong xe ngựa đi trên đại lộ? Tình hình cụ thể xin xem Chương 090.)

Nghe xong, Lã Đồ lại càng cười vang: "Cách đây nhiều năm, ta từng cùng đại ẩn sĩ Thân Đồ Gia đàm luận về vận mệnh ở nước Trịnh. Ông ấy nói vận mệnh là do trời định, không thể thay đổi; còn ta lại nói vận mệnh như một cuộc bắn tên, tuy rằng mỗi người có trang bị khác nhau, nhưng chỉ cần phấn đấu nỗ lực, đều có cơ hội bắn trúng hồng tâm."

Nói đến đây, Lã Đồ dừng lại một lát rồi nói tiếp: "Quý tộc trong thiên hạ này sở dĩ cao quý là nhờ tu dưỡng chứ không phải huyết thống. Nếu một người tu dưỡng không đầy đủ mà lại ngồi xe ngựa, giữ chức quan cao, thì chỉ có thể đẩy nhanh sự diệt vong của gia tộc mình."

Người thanh niên áo vải nhìn Lã Đồ, ánh mắt càng trở nên sắc bén, cả người dường như tập trung tất cả tinh lực vào một điểm: "Công tử xem ra muốn trở thành Chu Công để chế định quy tắc?"

���m!

Lần này tất cả mọi người đều đứng lên, Trương Mạnh Đàm và Hấn Phẫn Hoàng thậm chí còn trực tiếp che chắn trước mặt Lã Đồ.

Người đàn ông mặc hoa phục, sau lời nhắc nhở của người thanh niên áo vải, như thể được quán đỉnh, bỗng nhiên tỉnh ngộ, chỉ vào Lã Đồ kinh ngạc thốt lên: "Thì ra ngài là Công tử Đồ!"

Sử Mặc, là một nhân vật sống vào thời kỳ Xuân Thu, giữ chức đại phu nước Tấn.

Năm thứ mười đời Chu Kính Vương (trước năm 510 TCN), Lỗ Chiêu Công bị Quý Bình Tử đuổi khỏi nước Lỗ, rồi qua đời trong cảnh lưu vong tại Càn Hầu. Triệu Giản Tử nước Tấn liền nhân việc này mà hỏi Sử Mặc: "Quý thị ra quân mà dân phục yên, chư hầu cùng với, quân chết ở bên ngoài, mà không chi hoặc tội vậy?" Sử Mặc trả lời: "Vật sinh ra hai, có ba, có năm, có bồi nhị. Cố thiên có ba thần, có ngũ hành, thể có tả hữu, mỗi người có phi ngẫu, vương có công, chư hầu có khanh, đều có nhị vậy. Trời sinh Quý thị, lấy nhị lỗ hầu, là lâu ngày rồi." Từ những sự vật cụ thể, Sử Mặc đã nhìn thấy mâu thuẫn trong khái niệm "Vật sinh ra hai", đồng thời phân tích tính tất yếu và hợp lý của sự biến hóa trong quan hệ quân thần giữa Lỗ quân và Quý thị. Ông rút ra kết luận: "Xã tắc không thường phụng, quân thần thường vị, từ xưa lấy nhiên" (Xã tắc không phải lúc nào cũng được phụng thờ, quân thần không phải lúc nào cũng giữ vị trí, từ xưa đã là như vậy), trong đó ẩn chứa tư tưởng biện chứng mộc mạc.

Sử Mặc còn căn cứ vào truyền thuyết cổ đại, đề xướng thiết lập "Ngũ hành chi quan" (quan chức Ngũ Hành), tức Mộc Quan, Hỏa Quan, Vọng Quan, Thủy Quan, Thổ Quan. Ông cho rằng, mọi vật trong ngũ hành đều có quan, "Quan túc nghiệp, vật thậm chí" (nghĩa là mỗi chức quan đều có chức trách riêng, vạn vật đều có vị trí của mình), điều này có lợi cho việc sử dụng nhân tài và tài nguyên của quốc gia. Ngoài ra, Sử Mặc còn thường dùng thuật thệ chiếm và tinh chiếm để suy đoán sự biến hóa của nhân sự, từng đưa ra những tiên đoán như "Hỏa thắng vọng" (Hỏa mạnh hơn Vọng), "Thủy thắng hỏa" (Thủy khắc Hỏa), mở ra tiền lệ cho thuyết "Ngũ hành tương thắng". Truyen.free hân hạnh mang đến cho quý vị độc giả bản biên tập này.