Lã Đồ cầm mật thư của Ngũ Tử Tư đọc đi đọc lại, khiến ông không khỏi cười khổ. Bảo ông viện quân tấn công Dĩnh Đô ư? Đánh bằng cách nào đây? Chỉ 20 vạn quân Sở trước mắt thôi đã đủ khiến tính mạng ông lâm nguy rồi.

Lã Đồ đành phải lập vương chiếu kể rõ tình hình phe mình cho Ngũ Tử Tư. Một đội tiêu kỵ mang theo vương chiếu phá vây trong đêm, xuôi nam tiến thẳng, nhưng bất hạnh thay, cuối cùng vẫn bị quân Sở phục kích chặn lại.

Sở Chiêu Vương Hữu Hùng Chẩn nhìn bức mật thư Lã Đồ viết cho Ngũ Tử Tư, sắc mặt mấy lần thay đổi. Hắn phất tay ra hiệu cho các tướng lĩnh trong trướng lui ra, chỉ để lại Lệnh Doãn Thẩm Chư Lương và Bốc Doãn Quan Xạ Phụ.

Trong vương trướng lặng lẽ, hồi lâu, Sở Chiêu Vương mới lên tiếng: "Dĩnh Đô bị đại quân Ngũ Tử Tư vây quanh."

Vừa dứt lời, cả vương trướng chìm vào tĩnh lặng, đến mức có thể nghe thấy cả tiếng thở của nhau.

Thẩm Chư Lương kinh ngạc vô cùng, hắn cố nén vẻ mặt kỳ dị, ửng hồng nói: "Đại vương, chuyện này là khi nào vậy?"

Hữu Hùng Chẩn không đáp lời, chỉ đưa bức mật thư vừa chặn được cho Thẩm Chư Lương đang nằm trên giường bệnh. Thẩm Chư Lương đọc xong, ánh mắt lay động. Ông muốn nói điều gì đó, nhưng cuối cùng lại không thốt nên lời.

Khi đại vương mang theo toàn bộ tinh nhuệ của nước Sở đến tiếp viện để vây giết Lã Đồ, Thẩm Chư Lương đã đoán được rằng đại vương của mình đang muốn đập nồi dìm thuyền, liều chết đến cùng, đánh cược cả thiên hạ...

Thẩm Chư Lương thở dài, run rẩy đưa mật thư cho Quan Xạ Phụ, vị "người đàn ông đầy mê hoặc" của Đại Sở.

Quan Xạ Phụ, thuộc thị tộc Quan của tám dòng họ lớn thời thượng cổ. Tương truyền, ông cùng Quan Thế Âm có cùng tộc, xuất thân từ nước Bồ Cô thời Ân Chu. Cha ông là Quan Từ, nhờ phò tá Sở Bình Vương lên ngôi có công, được phong tước Bốc Doãn. Sau khi Quan Từ qua đời, con trai trưởng Quan Xạ Phụ kế thừa chức vị.

Ông không giống cha và ông nội, không chỉ là một phù thủy (trước Tần, "phù thủy" thường chỉ nữ tế tư, nhưng Quan Xạ Phụ hẳn không phải nữ tế tư; có người còn đùa rằng Quan Thế Âm mới đúng là nữ tế tư. Chính xác hơn, phải gọi ông là "hích" – người cúng tế nam giới), mà còn là một vị đại phu tham dự chính sự. Sở Bình Vương qua đời, Sở Chiêu Vương Hữu Hùng Chẩn mỗi khi gặp việc khó quyết, đều hỏi ý ông trước khi đưa ra quyết định. Địa vị của ông vô cùng hiển hách, được nước Sở tôn là quốc bảo số một.

Điều lợi hại hơn ở ông là những lời khuyên hay dự đoán của ông thường "một mũi tên trúng đích", chưa bao giờ sai lệch. Ông mang lại cảm giác của một vị đại thần bí ẩn.

Trong "Quốc ngữ - Sở ngữ hạ", ông cùng Sở Chiêu Vương đối đáp đã đưa ra một luận điểm tôn giáo ảnh hưởng Hoa Hạ ngàn năm, đại ý rằng: Khi tế tự thần linh, không cần cầu cống phẩm có bao nhiêu hoa mỹ, quý trọng, cốt yếu là lòng người phải thành kính.

Ông còn đưa ra nhận định "Tuyệt địa thiên thông", đại ý nói rằng: Thế giới của chúng ta tồn tại ba giai đoạn vị diện. Giai đoạn thứ nhất là thời thượng cổ, dân và thần không lẫn lộn. Đến thời Thiếu Hạo suy yếu, Cửu Lê loạn đức, thì "dân thần lộn xộn", "người dùng vu sư", "dân thần đồng vị". Sau thời Chuyên Húc, dân và thần lại trở về trạng thái không tạp.

Nhận định này rất thú vị, bởi vì lời giải thích của ông đã chỉ ra một điểm kỳ lạ nhất trong lịch sử Hoa Hạ: Vào thời thượng cổ, các văn hiến ghi chép đó là "lịch sử của con người". Thế nhưng, càng về sau, không hiểu sao lại phát sinh các truyền thuyết thần thoại quỷ dị, biến thành lịch sử "người thần hỗn tạp", như trận đại chiến Viêm Hoàng Xi Vưu với những cảnh triệu hoán thần linh, phun mây nhả khói. Sau đó lại trở về thành lịch sử của con người.

Đây cũng là điểm khiến hậu thế người Hoa khi nghiên cứu lịch sử tổ tiên phải nghi hoặc: Càng khảo cứu về trước thời Ân Thương, lịch sử Hoa Hạ càng trở nên huyền ảo, khó tin.

Thực chất tư tưởng tôn giáo của Quan Xạ Phụ là giảng: Người là người, thần quỷ là thần quỷ, nay họ đã không còn tồn tại trên cùng một vị diện. Vì vậy, không cần thiết "tế tự quá mức", cũng không cần mù quáng tin theo bất cứ ai tự xưng là trời thần. Tóm lại, đó là một quan điểm tôn giáo tế tự mang đậm chủ nghĩa nhân văn mộc mạc.

Điều đặc biệt đáng nói là quan điểm này rất khác với các tôn giáo ngoại lai hễ động một chút là "trùng tu tượng thờ", hay học thuyết Nho gia hậu thế tự xưng thiên tử là "Thiên thần nhân hợp nhất".

Ban đầu, Phật giáo cường điệu sự cúng dường hậu hĩnh; hiến tế càng nhiều, chứng tỏ lòng thành cầu Bồ Tát càng mạnh. Đây cũng là lý do vì sao các tông miếu Phật giáo trong lịch sử Hoa Hạ luôn là những công trình sang trọng nhất, tượng thần đa số đều được mạ vàng. So với thần Đạo Quân bằng đất sét mục nát hay Khổng Thánh nhân được thờ bằng tranh vẽ, tượng Phật thực sự được hưởng thụ đãi ngộ cấp đế vương.

Đương nhiên, không chỉ Hoa Hạ, các quốc gia Đông Nam Á cũng vậy. Đến đời sau, ta vẫn có thể chứng kiến điều tương tự: khi đến Miến Điện, Campuchia, bạn sẽ thấy người dân đói rách, áo không đủ che thân, nhưng chùa chiền thì lại vàng son rực rỡ, khiến người ta phải trầm trồ kinh ngạc.

Đây không phải là lời châm biếm, bởi lịch sử cho chúng ta thấy, việc thờ phụng bất kỳ tôn giáo nào cũng cần "tốn tiền". Ví dụ như ở châu Âu, ban đầu đạo Cơ Đốc có loại thuế tôn giáo gọi là "thuế thập nhất", thực chất là một hình thức cúng dường. Vào thời Tiên Tần ở Hoa Hạ, dĩ nhiên không gọi là thuế, cũng không gọi là cống nạp của chư hầu cho vương, mà gọi là hiến tế.

"Thiên thần nhân hợp nhất", điều này rất thú vị. Vào thời Tam Hoàng Ngũ Đế ở Hoa Hạ, họ là những người nhấn mạnh nhất điểm này, bởi vì những vị Hoàng và Đế đó đều là đại diện cho "Thiên thần nhân hợp nhất", một khái niệm mang đậm thần tính.

Chỉ là, sau khi Hạ, Thương, Chu mở ra thời kỳ phục hưng chủ nghĩa nhân văn, thì không còn những xưng hô mang tính tôn giáo như vậy. Người nắm giữ thiên hạ được gọi là Vương, hay Nhân Vương.

Mãi đến khi Tần Thủy Hoàng Doanh Chính tiêu diệt sáu nước, thống nhất thiên hạ, Tần Thủy Hoàng vì sự tự đại càn rỡ của mình, tự xưng Thủy Hoàng Đế, miệng hô "Trẫm" (chân nhân), lại một lần nữa kéo khái niệm chủ nghĩa nhân văn tốt đẹp của Hạ, Thương, Chu vào vũng lầy thần học.

Từ đó về sau, Nhân Vương biến thành Nhân Hoàng. Đến khi Hán Vũ Đế cùng Đổng Trọng Thư đưa ra thuyết "Thiên nhân cảm ứng" và "Quân quyền thần thụ", càng đẩy vị thế người đứng đầu lên thần đàn, biến thành "Hoàng đế".

Nói tới "Hoàng đế", nhất định phải giải thích một chút. Bản ý của từ "Hoàng" là "đại", "Thượng đế", cũng tức là "trời" – theo truyền thuyết. Đây là một khái niệm tôn giáo, và điều này cũng giải thích vì sao Thiên Hoàng Nhật Bản lại được gọi là Thiên Hoàng. Thiên Hoàng không phải là người, mà là thần nhân; thần nhân bất tử, tín ngưỡng bất tử.

Đáng tiếc, văn hóa Nho gia lại là thứ thống trị Hoa Hạ, và Nho gia có hai quan điểm mang tính công kích và phòng ngự nhất đối với tôn giáo là "Kẻ sĩ không nói chuyện yêu ma quỷ quái" và "Kính mà tránh xa". Vì thế, tín ngưỡng Thiên Hoàng đã không thể hình thành. Điều này cũng là nguyên nhân quan trọng khiến hậu thế, một khi phá vỡ thần đàn của Khổng Thánh nhân, tất yếu sẽ để tư tưởng Phật giáo và Cơ Đốc giáo bao trùm đại địa Hoa Hạ.

Đương nhiên, đây không phải là điều không tốt, mà là nói về việc chủ nghĩa nhân văn được giải phóng khỏi thần quyền đang dần đi đến chỗ diệt vong, hướng tới sự bình đẳng của chúng sinh dưới thần quyền. Nó sẽ phá hủy toàn bộ hệ thống đạo đức luân thường do chủ nghĩa nhân văn thiết lập.

Ví dụ như trong quan hệ gia đình giữa cha mẹ và con cái, Nho gia giảng rằng cha mẹ và con cái là mối quan hệ phụ thuộc, là sở hữu cá nhân; con cái bất hiếu, ta cứ thẳng tay đánh, người ngoài không thể quản, bởi đó là con ta sinh ra, là của ta, là mối quan hệ bất bình đẳng. Nhưng dưới thần quyền thì không như vậy, họ cho rằng cha mẹ và con cái đều là con dân của thần, đều bình đẳng, chỉ khác là cha mẹ có vai trò người quản lý con cái trong mười mấy năm mà thôi. Vì thế, người ta không có quyền đánh đập.

Bản ý của từ "Đế" là "chủ của sinh vật, tông của sự hưng thịnh", "người có công sinh dưỡng vạn vật được gọi là Đế". "Hoàng là trên, Đế là dưới". Vì thế, khi cổ nhân nói "Hoàng đế", ý chỉ các vị thần của trời.

Nếu chuyển hai chữ "Hoàng đế" sang cách nói dân dã thì chính là: "Ôi vị thần chí cao vô thượng của ta!" Hoặc là "Trời ơi, Lão Gia ơi!" đại loại như vậy.

Chỉ là theo thời gian biến chuyển, chúng ta đã không còn ý thức được ý nghĩa thần tính mà từ "Hoàng đế" mang theo, mà chỉ coi đó là biểu tượng của quyền lực thế tục cao nhất mà thôi.

Vì vậy, xét từ những bằng chứng này, Quan Xạ Phụ tuyệt đối là người tiên phong xuất sắc nhất của chủ nghĩa nhân văn tôn giáo nguyên thủy Hoa Hạ: người là người, thần quỷ là thần quỷ; trên thế gian này không có đại diện của thần, bất cứ ai cũng không thể là đại diện của thần. Và cũng chính vì điều này mà ông được ca ngợi là quốc bảo số một của nước Sở trong tám trăm năm, danh xứng với thực.

______

Quan Xạ Phụ, nhà tư tưởng tôn giáo cuối thời Xuân Thu của nước Sở. Sống dưới thời Sở Chiêu Vương, Quan Xạ Phụ vừa là một đại phù thủy, lại vừa là một đại phu tham gia chính sự, địa vị vô cùng hiển hách, được nước Sở tôn làm quốc bảo số một.

Quan Xạ Phụ, người nước Nhược, là đại phu của Sở Chiêu Vương. Tả truyện ghi lại: "Quan Đinh Phụ, vốn là tù binh nước Nhược, được Vũ Vương cho làm quân suất, nhờ đó đã chinh phục các nước Châu, Liệu, Phục Tùy, Đường, mở rộng lãnh thổ trước các bộ tộc man di." Sau đó, hậu duệ của Quan Đinh Phụ đã "mở mang việc bốc", lấy nghề vu bốc làm nghiệp. Khi Sở Khang Vương trông thấy cha Quan Từ bị xa mã phanh thây, Quan Từ (con trai của người đó) đã trốn sang nước Thái, sau đó giúp Sở Bình Vương cướp đoạt chính quyền, giành được sự tín nhiệm của Sở Bình Vương và được bổ nhiệm làm Bốc Doãn. Quan Xạ Phụ có thể là hậu duệ của Quan Từ, do đó đã kế thừa sự nghiệp của ông, và nắm giữ nhiều tư liệu tôn giáo phong phú. Năm 516 TCN (năm thứ mười ba đời Sở Bình Vương), nước Tấn giúp Chu Kính Vương phạt Vương tử Triều. Vương tử Triều cùng các phụng của mình đã mang các điển tịch nhà Chu chạy sang Sở. Nhờ đó, Quan Xạ Phụ có thể trực tiếp đọc các điển tịch nhà Chu, hiểu sâu hơn về Chu Lễ, từ đó liên hệ tư tưởng tôn giáo nước Sở với Chu Lễ, hình thành một hệ thống lý luận tư tưởng tôn giáo tương đối hoàn chỉnh, có giá trị tham khảo quan trọng cho việc giải thích và nghiên cứu sự phát triển tôn giáo cổ đại của nước Sở, thậm chí của nước ta.

Hán Thư chép: "Người Sở tin vào vu quỷ, trọng dâm tự." Trong thời đại trọng thị vu quỷ ấy, Quan Xạ Phụ đã trở thành một nhà tư tưởng, lý luận tôn giáo nổi danh. Ông vừa tham gia quốc sự, lại thông hiểu lễ nghi tôn giáo; mỗi khi Sở Chiêu Vương có việc trời đất không rõ, đều phải thỉnh giáo Quan Xạ Phụ. Những tư tưởng, lý luận tôn giáo của ông được tập trung bảo tồn trong "Quốc ngữ - Quan Xạ Phụ đáp Sở Chiêu Vương vấn". Tư tưởng tôn giáo của Quan Xạ Phụ vô cùng phong phú, là bộ phận cấu thành quan trọng trong kho tàng tư tưởng nước Sở, và cũng chiếm một địa vị tương đối cao trong lịch sử tư tưởng nước ta.

Cống hiến lớn nhất của Quan Xạ Phụ đối với lịch sử chính là thông qua việc khảo sát có hệ thống về sự phát triển của tôn giáo nguyên thủy, cung cấp căn cứ quý giá cho các nghiên cứu của hậu thế. Mặc dù Quan Xạ Phụ đứng trên lập trường của giai cấp thống trị, chỉ nhằm duy trì sự thống trị của giới quý tộc chủ nô, nhưng ông cũng đưa ra tư tưởng yêu quý sức dân.

Đồng thời, xét theo thực tế biến cách của thời đại, Quan Xạ Phụ còn đưa ra những kiến giải phù hợp với yêu cầu của thời đại về quan điểm tôn giáo và vấn đề tế tự. Ví dụ, ông cho rằng: "Thần dùng sự khôn khéo để cai quản dân, vì thế cầu vật hữu hình, không cầu sự phong phú lớn lao." Thần linh là khôn khéo, yêu cầu của họ đối với dân không phải lễ vật tế phẩm đồ sộ, mà là lễ vật "thể cụ" (thân thể hoàn chỉnh) và thanh khiết. Trong bối cảnh chế độ nô lệ xuất hiện khủng hoảng, Quan Xạ Phụ đã nhấn mạnh rằng người thống trị tối cao cần phải thành kính, "không thể lừa dối thần linh". Điều này đối với tập đoàn thống trị nước Sở không nghi ngờ gì có tác dụng nhắc nhở và quy phạm.

Bản chuyển ngữ mượt mà này là thành quả của truyen.free và thuộc quyền sở hữu của họ.