Hoàng Thiên cùng Yến Khê trò chuyện một lúc, nhận thấy hướng đi mà Yến Khê lĩnh hội thuộc về một nhánh lớn dưới đại đạo tạo hóa, là sinh mệnh. Từ sinh mệnh lại phân nhánh nhỏ hơn, chỉ bắt đầu từ thực vật, tức Giáp Ất Mộc, để khám phá mối quan hệ giữa sinh mệnh thực vật và môi trường xung quanh, cùng với sự tiến hóa và di truyền của sinh mệnh.

Điều này tương tự như tổng hòa quan niệm của Darwin và Mendel ở kiếp trước của hắn, thuộc về loại hình nhà thực vật học.

Trong khi đó, Hoàng Thiên ban đầu vì chịu ảnh hưởng từ "Oa tộc", cho rằng tạo hóa chỉ là đất và nước, điểm hóa một lần, nhiều nhất thêm chút Ngũ Hành tinh khí, là có thể biến hóa thành nhục thể có thể sử dụng. Còn "Thần" thì có thể tách rời khỏi thể xác này. Đây là lối tư duy Thần Thoại điển hình.

Bởi vậy, Hoàng Thiên không gặp vấn đề gì trong việc nặn đất tạo người, nhưng lại gặp khó khăn ở khía cạnh ban cho linh tính, linh tính biến thành chân linh, chân linh thai nghén hồn phách, và hồn phách chuyển hóa thành nguyên thần.

Vậy thì thực vật tu đạo thành công, chúng có chân linh không? Trong luân hồi, tại sao lại không có luân hồi thành thực vật?

Khi Hoàng Thiên thông qua bản đồ tìm đọc tư liệu, xuất phát từ góc độ tư tưởng của Linh tu giáo chủ, nghiên cứu biện pháp chuyển hóa Hậu Thiên linh căn thành Tiên Thiên linh căn. Hắn lại phát hiện manh mối từ Vạn Bảo Đạo Quân và khí tiên chứng đạo pháp.

Hoàng Thiên nhận ra rằng tất cả những sự vật tương đối tĩnh lặng, như đá tảng, cỏ cây, khô lâu, hay pháp khí, pháp bảo được luyện chế, nếu muốn đản sinh "linh tính", đều phải trải qua sự thẩm thấu của "Niệm".

Niệm chính là suy nghĩ, nhưng suy nghĩ của người bình thường vô số, đa phần là tạp niệm, vô nghĩa. Chỉ đến đẳng cấp như Hoàng Thiên, tu luyện ra thuần dương suy nghĩ, thì nhất niệm liền hóa thành một phân thân.

Ví như Yến Khê làm sao mà khai linh trí? Hắn được một người đọc sách ẩn cư trong núi trồng, sau đó người đọc sách đó lại làm thơ văn, vì vậy hắn sơ bộ có tự ta linh thức. Sau này, khi người đọc sách đọc sách, hắn cũng nghe được, rồi sau khi người đọc sách qua đời, hắn liền thành tinh, thành yêu. Đến lúc Hoàng Thiên xuất thế, hắn đã có ba trăm năm tuổi rồi.

Lại ví dụ như khí cụ sinh ra linh tính, không phải ngay từ đầu đã có, mà giống như một lão già mài quả óc chó, chính là tự bản thân suy nghĩ mà nuôi dưỡng thành.

Chẳng hạn như pháp môn nuôi linh cho "Phi kiếm" mà Hoàng Thiên đã tra được, cần phải tự thân tìm ki��m kim khí, rót vào tín niệm của mình, tự mình rèn đúc, còn có thể dùng cỏ thuốc tẩy kiếm, dâng hương cho kiếm, thì phi kiếm sẽ có tự ta linh tính, gặp nguy hiểm sẽ tự động hộ chủ.

Loại khô lâu thành tinh, cũng là do chấp niệm trên bộ xương khô không tiêu tán.

Ngay cả quỷ tu, hình như cũng không có chân linh, là ch��p niệm tụ thành sau khi thoát ly khỏi thân xác sống, nhưng sau này cũng sẽ dần dần tự mình ngưng tụ linh quang thuộc về mình. Đó chính là quỷ hồn còn mông muội, nhưng Quỷ Tiên thì thanh linh.

Nhưng không phải tất cả đều do Niệm mà đắc đạo, ví dụ như Đế Lưu Tương.

Khi Hoàng Thiên mới xuất đạo đã từng luyện qua một bộ Đô Thiên Thần Sát, chính là bạch cốt Kim Cương khô lâu, liên kết với Hỗn Độn Ma Thần vực ngoại, mà chính là dùng Đế Lưu Tương để điểm hóa.

Mặc dù Đế Lưu Tương hữu ích cho thần hồn, nhưng nếu nó không phải thực vật hay tảng đá được đọc sách, vậy Đế Lưu Tương làm sao mà thành linh được?

Trừ phi nó vốn có "Niệm", tức là quan niệm "vạn vật có linh" mà giáo phái tự nhiên nguyên thủy cho rằng. Mà những "Niệm" vốn có này ban đầu gần như không thể cảm nhận được, là do thời gian tích lũy, hậu thiên mạnh mẽ, từ đó mới thành tựu tự ta chân linh.

Vậy thì Hoàng Thiên có lẽ cần phải đi từ khía cạnh "điểm hóa".

Kiếp trước hắn từng nghe nói thần tiên điểm hóa phàm nhân tu đạo, lại có những chuyện như điểm hóa súc sinh biến thành tiểu yêu, Chân Long điểm hóa tôm cá biến thành Giao Long, Thái Thượng Lão Quân điểm hóa hoàn đan...

Điểm hóa, trọng điểm là chữ "Hóa" này, là "hóa" do kẻ khác, hay là tự "hóa"?

Nếu là "hóa" do kẻ khác, chẳng phải đồng đẳng với Thiên Ma đoạt xá sao? Tuy nhiên, Thiên Ma, Âm Ma, Tâm Ma, đều là do suy nghĩ biến hóa mà thành.

Tự hóa, chính là tự mình rót vào suy nghĩ, giống như phân thân của chính mình.

Nhưng điều này cũng không thực tế theo lý luận này, cha mẹ sinh con, tự nhiên là quán chú niệm của mình, nhưng đứa bé đó đâu phải là phân thân của cha mẹ.

Hoàng Thiên càng nghĩ, lại từ khái niệm "ngoại vật" chuyển sang khái niệm "Ta".

Đồng thời, hắn đưa ra một phỏng đoán rằng, vạn vật, nếu sinh ra khái niệm "Ta", liền sẽ sinh ra chân linh. Đây là một vấn đề về nhận thức. Biết rõ là biết rõ, không biết là không biết. Không tồn tại ranh giới mơ hồ.

Nhưng làm sao để sinh ra khái niệm "Ta" đây? Lại trở thành một vấn đề "gà có trước hay trứng có trước". Đây là từ không sinh có.

Lý luận của Y gia cho rằng, giai đoạn con người được sinh ra, là trước tiên có thần, sau thần lĩnh khí, khí sinh tinh, tinh sinh máu, tinh huyết ngưng hình, tinh khí thần hình hợp nhất, trải qua mười tháng hoài thai, rồi cất tiếng khóc chào đời.

Nhưng trước tiên có thần, vậy thần từ đâu mà đến? Quay về bản chất, nam nữ giao cấu, tinh trứng kết hợp, tại thời điểm trứng thụ tinh, đã có ý thức chưa? Vậy cái ý thức này từ đâu mà có?

Lý luận của Cửu Châu, một phần là do Tinh Thần Hạch Tâm của sinh mệnh chế tạo ra, một phần là do Địa Phủ vận chuyển, để đầu thai.

Hoàng Thiên không thể chứng thực được liệu mình có thể thật sự tạo hóa ra "chân linh" hay không.

Lại trong lúc thảo luận cùng Yến Khê, khiến Yến Khê phải ngẩn ngơ vì bối rối, bởi vì lý luận của Hoàng Thiên liên quan đến quá nhiều thứ, hơn nữa còn thiên mã hành không (tức là bay bổng, không giới hạn). Tuy nhiên, Yến Khê vẫn cảm thấy những điều Hoàng Thiên nói đều đúng, đều có lý. Yến Khê thầm nghĩ: "Khó trách ta chỉ có thể làm tòng thần, còn chủ thần trong khoảng thời gian ngắn đã đạt đến cảnh giới Tiên Thiên Dương Thần."

Hoàng Thiên đã có chút dẫn dắt, muốn thử xem thuật điểm hóa. Trước đó Lưu Hoàng Nhi có cây Điểm Kim Bổng, chính là dùng thuật điểm hóa mà luyện thành, nhưng nó chỉ có thể điểm hóa đá tảng thành khoáng thạch, thuộc về cải biến vật chất. Còn điều Hoàng Thiên muốn điểm hóa lại là linh tính.

Lưu Hoàng Nhi rất chuyên tâm vào việc đúc tiền. Khi Hoàng Thiên gặp nàng, nàng đã thiết lập một dây chuyền sản xuất tiền tệ hoàn chỉnh bên cạnh núi lửa, mượn sức mạnh Địa Hỏa để nung chảy kim khí và khoáng thạch. Suốt ngày đêm, toàn bộ dây chuyền sản xuất không ngừng nghỉ.

Trên những đồng tiền đúc đó quả thật có đường vân Phượng Hoàng, cùng với Đại Phạm Ẩn Văn do Hoàng Thiên để lại. Hai loại văn tự này hàm chứa lực lượng pháp tắc đại đạo, người bình thường không thể bắt chước được.

Việc phát hành cũng rất thuận lợi. Hiện tại, nó đang song hành cùng tiền tệ hương hỏa ở Thiên Châu, thậm chí cả ở bên Hoa Dương Tử. Gần đây, rất nhiều tu sĩ từ Cửu Châu ra ngoài xông xáo, vì sùng bái Hoa Dương Tử, đã mở một phường thị hoang dã ở chỗ hắn, cũng sử dụng kim khí tiền đúc này.

Bởi vì trên tiền có văn tự Phượng Hoàng, lại có một loại văn tự khác tuy không hiểu nhưng cảm thấy huyền ảo vô hình, có lẽ là Tiên Thiên thần văn, nên bọn họ gọi đồng tiền này là Vũ Kim.

Tiền tệ lưu thông, tài vận như nước chảy, kim thủy tương sinh, khiến Lưu Hoàng Nhi thu hoạch được rất nhiều tài vận, cũng tu luyện được Kim Đức Phượng Hoàng Chân Vũ.

Bên Hoàng Thiên, Tài Thần Lưu Hàm, vì cùng theo làm việc này, cũng chia được không ít quyền hành Tài Thần. Chỉ là một vị là Thần Điểu Phượng Hoàng, một vị là kim sắc nhờ cậy khắc bảo (kim loại và đá quý), chắc hẳn không có khả năng trở thành đạo lữ.

Tuy nhiên, chuyện này cũng không khiến Hoàng Thiên phải bận tâm. Hoàng Thiên nói rõ ý đồ đến, muốn mượn Điểm Kim Bổng để xem xét.

Lưu Hoàng Nhi nói: "Điểm Kim Bổng điểm kim sẽ tiêu hao tài vận, còn cần Kim Đức pháp lực, hơn nữa lại càng dễ kích phát lòng tham của người khác. Phúc Đức Chân Quân cầm đi tìm hiểu thì được, không cần thiết phải lo bị người khác đánh cắp."

Hoàng Thiên cũng không hiếm hoàng kim bạch ngân, chỉ nói: "Ta sẽ điều tra một, hai vòng cấm chế ngay tại đây, không mang nó đi đâu cả."

Chỉ có truyen.free mới có thể mang đến cho quý độc giả bản dịch hoàn chỉnh và độc đáo này.