Ly Phi nói với Tư Đồ Khó Trị: "Ngươi..." Tư Đồ Khó Trị đáp: "Thiên Ma đại nhân có lệnh, muốn thu hồi ma năng trên người ngươi."

Ly Phi nói: "Thiên Ma..." Tư Đồ Khó Trị vung đoản đao một cái, lưng Ly Phi bị xé toạc, luồng ma khí mãnh liệt tuôn trào. Chỉ một chạm, bàn tay Tư Đồ Khó Trị lập tức hóa thành xương trắng.

Tư Đồ Khó Trị kinh hãi tột độ, chưa kịp phản ứng, toàn thân đã bị ma khí nuốt chửng. Trong khoảnh khắc, hắn hóa thành một bộ xương trắng, trông thấy mà rợn người. Ly Phi hỏi: "Tại sao? Tại sao phải làm như vậy?" Ly Phi cả đời gặp vô vàn bất hạnh, cũng gây ra vô số tội ác, cuối cùng trở thành bù nhìn của Thiên Ma.

Đến chết, nàng cũng không thể nào hiểu được, rốt cuộc con Thiên Ma đã giày vò nàng bao năm qua đang làm gì, ý đồ của Thiên Ma, lẽ nào thực sự không thể nào thấu hiểu được? Ma khí của Thiên Ma Nữ thoát ra từ Ly Phi, được dẫn dắt đến một hang đá sâu hun hút bên trong thành.

Nơi đây là bụng của ngọn núi khổng lồ, trong động tràn ngập thi hài hóa thành xương trắng, hàng vạn sọ người chồng chất như núi, trên đống xương là một chiếc lồng sắt. Bị nhốt trong lồng chính là quốc chủ nước Tấn, phụ thân của Dũng Công tử, Tấn Hiến Công. Tấn Hiến Công thốt lên: "Ly Phi!"

Ma khí của Thiên Ma Nữ chui vào gò núi xương sọ, từ bên trong đống xương truyền ra tiếng thở dốc nặng nề. Hấp thụ ma năng của Thiên Ma Nữ, gò xương bỗng nhiên tỏa ra ánh sáng kỳ dị, dường như ẩn chứa bên trong một cự ma chưa từng thấy bao giờ. Chỉ nghe Thiên Ma nói: "Tất cả lực lượng thuộc về ta, hãy trở về!" Tấn Hiến Công hỏi: "Thiên Ma, rốt cuộc ngươi muốn gì?"

Thiên Ma đáp: "Lần này ta sẽ không thua nữa, ta nhất định sẽ thắng, ha!" Thiên Ma một mặt ký gửi thân thể trên Thương Bạo, một mặt lại ẩn trốn ở nơi đây, rốt cuộc trong càn khôn này có bao nhiêu Thiên Ma? Cự thần còn chưa xuất hiện, Thiên Ma đã nói chiến bại, rốt cuộc là chuyện gì, Thiên Ma rốt cuộc đang bày ra cái cạm bẫy lớn nào ở nhân gian?

Ma nhận của Khê Tề giăng thành lưới, Trần Hạo Nhiên lại bất chấp nguy hiểm xông thẳng vào. Ma nhận công kích từ bốn phương tám hướng. Trần Hạo Nhiên thi triển Cửu Khoa Đồng Khai. Vũ Ngoại Thần Công, Vũ Dẫn Quang.

Trần Hạo Nhiên thi triển Vũ Dẫn Quang, càn khôn tan tác. Trần Hạo Nhiên dốc hết toàn lực. Vậy mà chấn vỡ được ma nhận của Khê Tề. Khê Tề "ô" một tiếng. Uy lực kinh người của Vũ Ngoại Thần Công, ngay cả Ma Chi Tử cũng không chịu nổi.

Trần Hạo Nhiên thừa thế xông lên. Thừa thắng truy kích. Hai mắt Khê Tề đã không nhìn thấy gì, chỉ có thể vung vẩy phản công loạn xạ.

Trần Hạo Nhiên một cước đá trúng mặt Khê Tề. Khê Tề "ô" một tiếng, Trần Hạo Nhiên quát lớn một tiếng, thi triển Vũ Dẫn Quang, càn khôn tan nát. Song chưởng giao nhau đánh trúng đầu Khê Tề.

Chiêu tuyệt kỹ này giáng đòn mạnh vào cổ Khê Tề, cuối cùng khiến hắn đầu một nơi thân một nẻo. Lúc này, Dũng Công tử đột ngột phá không mà đến. Dũng Công tử hô: "Không!" Dũng Công tử phá không xuất hiện, chứng kiến Khê Tề bị chém đứt đầu, kích động đến khó tả. Hắn một quyền đánh tới Trần Hạo Nhiên.

Quyền ảnh như mưa sao băng ào ạt giáng xuống đầu Trần Hạo Nhiên. Dũng Công tử quát lớn một tiếng. Trần Hạo Nhiên dốc hết sức lực còn lại, liều mạng kịch liệt với Dũng Công tử.

Thiên Ma nói: "Ha ha, tốt lắm!" Trên vách đá phía sau núi, binh hộp bị phong tỏa trùng điệp vậy mà không ngừng rung chuyển, ngay cả xích sắt quấn quanh cũng bị chấn đứt. Phong Hướng hỏi: "Rốt cuộc đã xảy ra chuyện gì?" Dịch Trung Thiên nói: "Sao có thể như thế?"

Dịch Trung Thiên nói: "Nhật nguyệt cùng tồn tại?" U Minh Công chúa "a" một tiếng. Nhưng thấy bên ngoài tầng mây đen như núi khổng lồ trên bầu trời, hai đoàn cường quang vậy mà đã tiếp xúc với nhau. U Minh Công chúa và Dịch Trung Thiên đồng thanh nói: "Nhật nguyệt cùng tồn tại?"

Chứng kiến thiên tượng dị thường, Dịch Trung Thiên cảm thấy bất an sâu sắc. Dịch Trung Thiên nói: "Tiểu sư muội." Dịch Trung Thiên chỉ thấy vị tiểu sư muội này mặt mũi mờ mịt trong u sầu, hoàn toàn không để ý đến những chuyện trống rỗng hôm trước. Phong Hướng từ khi được Bất Thị Thần Tiên cứu về Thần Trư Sơn Trang, đã chịu đựng tra tấn lâu ngày, nguyên khí trọng thương, phụ thân nàng là Phong Thiên đã dùng hết linh dược nhưng vẫn không thể chữa trị cho nàng.

Bất Thị Thần Tiên biết Phong Hướng vì nhớ nhung Trần Hạo Nhiên. Nên mới hao tâm tổn trí quá độ, thế là quyết định trước tiên đi tìm Trần Hạo Nhiên, trên đường gặp gỡ Tự Nhiên Minh và Biển Thước. Ban đầu Bất Thị Thần Tiên muốn đi tìm Trần Hạo Nhiên thật sớm. Nhưng thấy Dũng Công tử một mình đối mặt quần ma, lại thêm hợp ý với Tự Nhiên Minh một già một trẻ, nên trì hoãn thời hạn lên đường. Mãi đến khi bị Cực Lạc Vương chộp trúng tâm mạch, tự biết đại nạn không còn xa, mới quả quyết từ chối thỉnh cầu của Dũng Công tử, dứt khoát đi thẳng đến Hạo Kinh. Kỳ thực Bất Thị Thần Tiên đột nhiên nóng lòng đi tìm Trần Hạo Nhiên, ngoài vì Phong Hướng, còn vì muốn gọi Trần Hạo Nhiên thay mình trợ giúp Dũng Công tử trừ ma diệt yêu. Sau khi Bất Thị Thần Tiên rời đi, Dịch Trung Thiên, người ở lại nước Tần dàn xếp việc nước xong. Liền nghĩ đưa di vật của sư tôn Trâu Diễn về sư môn nước Sở. Tổng đàn Ngũ Hành Cung của Âm Dương Gia cách Thần Trư Sơn Trang không xa, Phong Hướng là đệ tử cuối cùng của Trâu Diễn. Lại thêm nàng là nữ nhân của Trần Hạo Nhiên, sau khi Dịch Trung Thiên biết Phong Hướng bệnh nặng. Cả công lẫn tư đều muốn đến thăm nàng. Dịch Trung Thiên nhìn thấy Phong Hướng thần sắc tiều tụy vì bệnh, vô cùng tiếc hận, phải biết rằng dưới sự tra tấn vô tận của Vô Sỉ Thư Sinh, Phong Hướng không phát điên, tất cả là nhờ một tín niệm, đó là phải sống để gặp lại Trần Hạo Nhiên.

Phong Hướng nói: "Ta rất nhớ Trần Lang, Nhị sư huynh, huynh có thể bói cho ta một quẻ không?" Phong Hướng nói: "Ta muốn biết tình hình của chàng." Dịch Trung Thiên nói: "Được thôi." Dịch Trung Thiên là đệ tử thứ hai của Trâu Diễn, võ công và thuật bói toán đều là cao thủ trong các cao thủ, dù không sánh kịp Trâu Diễn, nhưng trong số các đệ tử Âm Dương Gia, hắn đã là người xuất chúng nh���t.

Dịch Trung Thiên bói quẻ xong "a" một tiếng. Phong Hướng cũng "a" một tiếng. Dịch Trung Thiên dùng xương bói quẻ, nhưng ném ba lần, xương cốt luôn chồng chất lên nhau. Phong Hướng nói: "Đây là tượng bế thiên, sư phụ lúc sinh thời từng nói là trời không hiện quẻ." Dịch Trung Thiên nói: "Không sai, ý là thiên ý chưa định, cát hung chưa biết." Dịch Trung Thiên nói: "Tuy nhiên tiểu sư muội, Công tử gia tài trí song toàn, lại mang theo thần mạch, nhất định sẽ gặp dữ hóa lành."

Phong Hướng nói: "Khi ta biết chàng, chàng không những mất hết ký ức trở thành nô lệ, về sau càng bị phế tứ chi trở thành phế nhân." Phong Hướng nói: "Theo như vậy, dù tài trí song toàn đến mấy, dù có tuyệt thế thần mạch, nếu vận mệnh không tốt, vẫn sẽ gặp nhiều tai nạn." Phong Hướng nói: "Bất Thị Thần Tiên lão gia tử nói sẽ thay ta đi tìm Trần Lang." Phong Hướng nói: "Nhưng đến bây giờ vẫn không có tin tức, nói không chừng Trần Lang vẫn còn trong trùng trùng kiếp nạn." Dịch Trung Thiên là người trong huyền môn, sao lại không biết người gặp vận hạn, dù có bản lĩnh ngất trời cũng khó thoát tai kiếp. Thấy bệnh tình Phong Hướng ngày càng nặng, Dịch Trung Thiên cũng muốn sớm biết tình hình của Trần Hạo Nhiên, thế là khẩn cầu chưởng môn đại sư huynh Kim Hành Giả mở ra Ngũ Hành Đại Điện, nơi Trâu Diễn lúc sinh thời vẫn luôn nghiêm cấm người khác tiến vào.

Bây giờ chúng ta hãy nói về lai lịch của Âm Dương Gia.

Âm Dương Gia là một học phái thịnh hành từ cuối thời Chiến Quốc đến đầu thời Hán, Trâu Diễn người nước Tề là nhân vật đại biểu của học phái này. Âm Dương Học là tư tưởng triết học quan trọng của dân tộc Hán cổ đại. Có người gọi nó: "Sâu sắc xem xét tin tức âm dương, để làm nên những biến đổi kỳ quái của vu." Thì trực tiếp chịu ảnh hưởng bởi học thuyết của Trâu Diễn. Đại thể mà nói, tư tưởng Âm Dương Gia của Trâu Diễn biểu hiện ở việc kết hợp tư tưởng thuật số từ xưa đến nay với học thuyết âm dương ngũ hành, đồng thời ý đồ phát triển thêm một bước, dùng để kiến tạo mô thức vũ trụ. Giải thích nguồn gốc các hiện tượng tự nhiên cùng với pháp tắc biến hóa của chúng. Thiên văn học, khí tượng học, hóa học, toán học, âm nhạc và y học của dân tộc Hán cổ đại đều phát triển dưới sự hỗ trợ của học thuyết âm dương ngũ hành.

Nói về thời Chiến Quốc, có một chi phái học thuật chuyên chủ trương đề xướng học thuyết âm dương, ngũ hành, được gọi là Âm Dương Gia. Lúc bấy giờ, lấy Trâu Diễn (Sô Diễn), Sô Thích người nước Tề làm đại biểu chính. Thuyết âm dương coi âm và dương là hai loại lực lượng đối lập, cân bằng, tương tác bên trong sự vật, cho rằng chúng là pháp tắc hình thành và sinh ra vạn vật trời đất. Đây chính là khái niệm cấu thành thế giới mà Lão Tử đã nói: Đạo sinh Dương, Dương sinh Âm, Âm Dương sinh Bát Quái, Thái Cực sinh vạn vật, vạn vật dựa vào Âm mà ôm lấy Dương, xung khí dĩ vi hòa. Theo thế giới phức tạp và đa biến, khi phương pháp chia đôi sự vật đơn giản đã không thể giải thích các hiện tượng đang xảy ra trước mắt. Liền sản sinh ra hình thức tư duy mới, như b��t quái được dùng để biểu thị sự vận động và biến hóa của âm dương. Đại diện cho các loại hiện tượng tự nhiên, có thể dùng để suy tính sự chuyển dời của thời gian, sự biến hóa của tự nhiên cùng các cuộc gặp gỡ trong nhân sinh, tràn đầy trí tuệ của cổ nhân, thế là đem những hiện tượng này giải thích và chỉnh lý thành Dịch, đến triều Chu lưu truyền đến nay điển tịch tham khảo chính là Dịch Kinh. Thuyết Ngũ Hành thì từ lý luận năm loại vật chất cơ bản kim, mộc, thủy, hỏa, thổ không ngừng tuần hoàn và biến hóa mà phát triển ra quan niệm ngũ hành tương sinh tương khắc. Nghiên cứu thuyết âm dương ngũ hành, có thể từ sự vận hành của thiên thể mà tính toán để định ra lịch pháp, nắm giữ vạn tượng thế gian. Càng về sau, phát triển ra các nhà thiên văn chuyên nghiên cứu thiên thể, các nhà lịch pháp và cuối cùng là sự kết hợp của các nhà ngũ hành.

Âm Dương Gia tụ tập lại với nhau mà hình thành tổ chức được gọi là "Âm Dương Đạo". "Âm Dương Đạo" của Nhật Bản khởi nguồn từ học thuyết âm dương ngũ hành thời Bách Gia Tranh Minh của Trung Quốc. Trong thời đại hồng hoang còn chưa có khoa học phát triển, để tránh tai ương, mọi người luôn hy vọng có thể dự đoán được những biến động dị thường của trời đất, "Thuyết âm dương ngũ hành" xuất hiện đã biến nguyện vọng này thành hiện thực. Điển tịch đại diện của nó chính là những gì lưu truyền từ triều Chu cho đến nay.

Thế kỷ thứ 6 Công nguyên, học thuyết âm dương ngũ hành của Trung Quốc hòa trộn với chú thuật Đạo giáo và chiêm thuật Mật giáo, truyền vào Nhật Bản. Sau khi du nhập vào Nhật Bản, nó lại thẩm thấu nhiều văn hóa địa phương. Thế là liền hình thành "Âm Dương Đạo" đặc biệt. Tuy nhiên, khi danh từ này chính thức xuất hiện trên tài liệu lịch sử Nhật Bản, thì đã là chuyện của thế kỷ thứ mười. Lúc này, Âm Dương Đạo đã khác với tư tưởng âm dương Trung Quốc ban đầu, nó bao gồm nhiều mặt ứng dụng như xem bói, tế tự, thiên văn, lịch pháp, từ quốc vận hoàng mệnh cho đến các việc của thứ dân, đều có thể vận dụng để giải thích. Thôi cổ Hoàng hướng Thánh Đức Thái tử chính là người nổi bật vận dụng môn tri thức này. Vững tin Phật giáo, khi chế định "Quan vị thập nhị giai" cùng màu sắc trang phục, ông đều từng cân nhắc đến sự phối hợp âm dương ngũ hành, tạo ảnh hưởng cực lớn đến xã hội Nhật Bản, từ đó Âm Dương Gia trở thành một "nghề nghiệp" được ưa chuộng, bước vào thời kỳ hưng thịnh toàn diện.

Tư tưởng chủ đạo của 'Âm Dương' là lấy ngũ hành quyết định chính trị. Khái niệm, sớm nhất thấy ở, nhưng hai loại quan niệm sinh ra, có thể truy溯 đến những niên đại xa xưa hơn.

Đến thời Chiến Quốc, âm dương cùng ngũ hành dần dần hợp lưu, hình thành một hình thức quan niệm mới, đó chính là vũ trụ quan lấy 'âm dương tăng giảm, ngũ hành chuyển di' làm cơ sở lý luận. Âm Dương Gia là một trong những học phái quan trọng thời Chiến Quốc, bởi vì đề xướng học thuyết âm dương ngũ hành, và sử dụng nó để giải thích xã hội nhân sự mà được đặt tên. Học phái này, khởi nguồn từ tầng lớp thống trị thời thượng cổ nắm giữ thiên văn và lịch pháp, cũng được gọi là 'học phái âm dương ngũ hành' hoặc 'nhà âm dương ngũ hành'.

"Bách gia chư tử" một trong: Lưu Hâm ghi chép rằng danh gia sáng tác có hơn một trăm nhà, đem nó liệt vào một trong "Cửu lưu thập gia". Các sách về sau thì gọi "Bách gia chư tử" (các học phái xuất hiện từ Tiên Tần đến Hán đại) sáng tác lên đến Thiên gia. Nhưng các học phái lưu truyền rộng rãi hơn, ảnh hưởng khá lớn và nổi tiếng nhất cũng chỉ có vài chục nhà, bao gồm: Nho gia, Đạo gia, Âm Dương Gia, Pháp gia, Danh gia, Mặc gia, Tung Hoành Gia, Nông gia, Tạp gia, v.v.

Trâu Diễn (khoảng năm 305 TCN đến năm 240 TCN), còn gọi là "Sô Diễn", người nước Tề (Kim Sơn, Đông Chương, đồi Tướng Công Trang), nhân vật đại biểu của Âm Dương Gia, bởi học vấn uyên thâm và tài hùng biện, người đời coi là "Tán phiếm diễn", tôn xưng Trâu Tử (hoặc Sô Tử).

Sử cũ ghi chép sự tích của ông có chỗ sai lầm, nhưng cũng khẳng định ông là người cuối thời Chiến Quốc. Trâu Diễn từng du học Tắc Hạ học cung, lấy học vấn uyên bác. Đến nước Ngụy, được Ngụy Huệ Vương ra ngoại ô nghênh đón. Đến nước Triệu, Bình Nguyên Quân tiếp đãi theo lễ chủ khách. Đến nước Yên, Yên Chiêu Vương đích thân quét dọn đường phía trước cho ông. Lắng nghe ông dạy học, vì ông xây dựng cung điện bằng đá kiên cố, chấp hành lễ đệ tử. Vì vậy có sử gia phỏng đoán ông có thể chết sau trận chiến Trường Bình.

Trâu Diễn sáng tác, nghe nói có hơn mười vạn lời, nhưng sớm đã thất lạc. Hiện chỉ có một số đoạn có thể thấy được tư tưởng của ông.

An Bối Tình Minh tự tay sáng tác, các nhà sử học Nhật Bản khảo chứng chỉ có cuốn sách này là do An Bối Tình Minh tự mình viết. Trong sách có ghi chép các loại tư liệu Âm Dương Học chi tiết như: Tất cả sinh vật bao gồm cả con người đều bị các loại vật chất trói buộc, sự tồn tại của trói buộc chính là một trong những pháp tắc tự nhiên. Con người phải đối mặt với "thời gian" như một "gông xiềng", thân thể là vật chứa linh hồn. Cũng tương tự trói buộc linh hồn. Con người không thể thoát khỏi gông xiềng trói buộc, mà rất nhiều gông xiềng trói buộc, là thứ mà tất cả sinh vật đều có, chứ không phải đặc hữu của con người. Trên thế giới chỉ có một loại gông xiềng là độc hữu của con người, cái gông xiềng năng lượng này, mọi người vừa nói ra. Liền không cách nào thu hồi lời mình vừa nói, nói ra thì không thể làm như chưa từng xảy ra. Nếu như lo lắng chuyện xấu có khả năng xảy ra, trong lòng thầm thì thì chuyện xấu như vậy nhất định sẽ xảy ra.

Âm dương là sự trừu tượng hóa của cổ nhân về hai loại tính chất đối lập mà thống nhất trong vạn vật vũ trụ, cũng là phạm trù triết học về sự đối lập thống nhất của vũ trụ và pháp tắc tư duy. Các hiền triết Trung Quốc đã chọn ra hai chữ 'Âm dương' để biểu thị sự đối ứng hai hai của vạn vật, tính thống nhất của các sự vật đối lập, tức cái gọi là 'một âm một dương chi vị đạo'. Chính là giảng về Toán học biến hóa và triết lý của 'Âm dương'.

Mạch suy nghĩ cơ bản của nó là: Âm dương giao cảm mà sinh ra vạn vật vũ trụ, vạn vật vũ trụ là sự đối lập thống nhất của âm dương. Học thuyết âm dương được xây dựng trên cơ sở Khí Thuyết, và trên cơ sở Khí Thuyết, lại tiến một bước nhận định rằng trời đất, nhật nguyệt, ngày đêm. Tinh minh, thủy hỏa, ôn lương, v.v., trong vận động biến hóa đều có một điểm hai kết quả. Như vậy liền trừu tượng hóa ra hai khái niệm tương đối là 'Âm' và 'Dương'. Âm dương là khái niệm trừu tượng chứ không phải sự vật cụ thể, cho nên 'người âm dương, nổi danh vô hình'.

Âm đại biểu cho tính tiêu cực, lui giữ, nhu nhược cùng các sự vật, hiện tượng có những đặc tính này; Dương đại biểu cho tính tích cực, tiến thủ, kiên cường cùng các sự vật, hiện tượng có những đặc tính này. Nội dung cơ bản của học thuyết âm dương có thể khái quát bằng tám chữ 'Đối lập, tương căn, tiêu trưởng, chuyển hóa'.

Âm Dương Gia xuất thân từ Phương Sĩ, chia thuật số của Phương Sĩ làm sáu loại.

Loại thứ nhất là thiên văn: "Người xem thiên văn, từ nhị thập bát tú, bước ngũ tinh nhật nguyệt, để ghi lại tượng cát hung."

Loại thứ hai là lịch phổ: "Người lập lịch phổ, từ vị trí bốn mùa, chính phân đến tiết, hội thần của nhật nguyệt ngũ tinh, để kiểm tra sự thật sinh sôi của nóng lạnh. Tai họa hung hiểm, niềm vui cát tường, thuật này đều xuất phát từ đây."

Loại thứ ba là ngũ hành: "Pháp của nó cũng khởi nguồn từ ngũ đức chung thủy, suy đến cùng thì đều đến."

Loại thứ tư là mai rùa và cỏ thi. Đây là hai phương pháp xem bói chủ yếu được sử dụng trong Trung Quốc cổ đại. Một loại phương pháp là, vu sử phụ trách xem bói, trên mai rùa hoặc xương thú được mài rất bóng loáng, đục một lỗ tròn lõm, sau đó dùng lửa đốt. Xung quanh chỗ đục, xuất hiện các vết rạn. Căn cứ vào những vết rạn này, nghe nói có thể biết cát hung của việc được hỏi. Phương pháp này gọi là "Bốc". Một loại phương pháp trước đó là, vu sử dùng thân cỏ thi thao tác theo một chương trình nhất định, đạt được tổ hợp số đếm nhất định, rồi tra cứu để giải thích, kết luận cát hung. Phương pháp này gọi là "Thệ". Quái từ, hào từ vốn là dùng cho "Thệ".

Loại thứ năm là tạp chiêm.

Loại thứ sáu là hình pháp. Bao gồm xem tướng thuật và sau này gọi là thuật "Phong Thủy". Tư tưởng cơ bản của Phong Thủy là: Con người là sản phẩm của vũ trụ. Bởi vậy, nhà ở và nơi an táng của con người nhất định phải được sắp xếp hòa hợp với lực lượng tự nhiên, tức phong thủy.

'Ngũ hành: Một là Nước, hai là Lửa, ba là Mộc, bốn là Kim, năm là Thổ.' Cổ nhân cho rằng, vạn vật vũ trụ chính là từ năm loại vật chất cơ bản này tạo thành. Nó cũng là một hệ thống phạm trù liên quan đến thuộc tính vũ trụ xã hội cùng với quy luật biến hóa của nó. Chữ "hành" trong Ngũ Hành, có ý "vận hành", cho nên trong ngũ hành bao hàm một quan niệm vô cùng quan trọng, đó chính là quan niệm biến động vận chuyển, cũng chính là 'Tương sinh' và 'Tương khắc'.

Học thuyết ngũ hành không phải chỉ năm loại vật chất cụ thể là mộc, hỏa, thổ, kim, thủy, mà là chỉ năm loại thuộc tính trừu tượng khác nhau. Nó lấy thiên nhân tương ứng làm tư tưởng chỉ đạo, lấy ngũ hành làm trung tâm, lấy cấu trúc không gian ngũ phương, cấu trúc thời gian năm mùa, cấu trúc nhân thể ngũ tạng làm hình thức cấu trúc căn bản, đem các loại sự vật tự nhiên, theo thuộc tính của chúng mà quy nạp. Phàm người có đặc tính sinh sôi, nhu hòa thì thuộc Mộc; người có đặc tính dương nhiệt, bốc lên như viêm thì thuộc Hỏa; người có đặc tính nuôi dưỡng, phát triển thì thuộc Thổ; người có đặc tính thanh tĩnh, thu giết thì thuộc Kim; người có đặc tính rét lạnh, tưới nhuần, lưu chuyển, bế tàng thì thuộc Thủy. Đem hoạt động sinh mệnh của thân thể con người liên hệ với các hiện tượng sự vật tự nhiên, hình thành hệ thống cấu trúc ngũ hành môi trường bên trong và bên ngoài con người, để nói rõ tính thống nhất của nhân thể và con người với môi trường tự nhiên.

Trung y vĩ đại của Trung Quốc chính là chứa đựng thuyết ngũ hành, hình thành nên một hệ thống y học độc đáo.

Mộc sinh Hỏa, là bởi vì Mộc có tính ấm áp, Hỏa ẩn phục trong đó, khoan gỗ mà nhóm lửa, cho nên Mộc sinh Hỏa.

Hỏa sinh Thổ, là bởi vì Hỏa thiêu nóng, nên có thể đốt cháy Mộc, Mộc bị đốt cháy sau liền biến thành tro tàn, tro tức Thổ, cho nên Hỏa sinh Thổ.

Thổ sinh Kim, bởi vì Kim cần giấu trong đá, phụ thuộc vào núi, mới nhuận mà sinh, tụ Thổ thành núi, có núi tất sinh đá, cho nên Thổ sinh Kim.

Kim sinh Thủy, bởi vì khí thiếu âm (kim khí) ôn nhuận lưu trạch, Kim dựa vào Thủy mà sinh, nung luyện Kim cũng có thể biến thành nước, cho nên Kim sinh Thủy.

Thủy sinh Mộc, bởi vì độ ẩm của nước làm cây cối mọc ra, cho nên Thủy sinh Mộc.

Kim Hành Giả đã kế nhiệm chức chưởng môn, môn hạ có tứ đại đệ tử. Ngũ Hành Đại Điện là pháp đàn do Trâu Diễn kiến tạo, lợi dụng pháp hỗ trợ và chế ngự của ngũ hành, tại đây bói quẻ có thể nhìn trộm những chuyện trời đất không muốn người đời biết. Quẻ này nhất định phải bói bằng Ngũ Hành Đại Trận, cho nên Kim Hành Giả cùng bốn đệ tử tiến vào trong điện.

Kim Hành Giả cùng các đệ tử giơ cao ngũ sắc thạch. Năm viên đá đại diện cho ngũ sắc thạch của Nữ Oa năm xưa, ném ra sau đó năm viên đá trong pháp đàn chao đảo va đập, không ngừng giao kích. Mãi cho đến khi năm viên đá cuối cùng va vào nhau vỡ nát thành bụi, hình thành năm đó năm bột đá vỡ, trời sinh lỗ hổng, thiên cơ lộ rõ.

Chỉ thấy nhật nguyệt cùng tồn tại, hai thần tướng đang giao chiến. Đứng ở trung tâm, Dịch Trung Thiên và Phong Hướng giữa bụi bặm mịt mù, vậy mà nhìn thấy dưới bầu trời nhật nguyệt cùng tồn tại, một cự thần nguyên thủy thân hình khổng lồ, tay cầm cự phủ, đang giao chiến với một cự thần toàn thân có tám tay, nắm giữ pháp khí, khắp người châu báu hoa lệ. Dịch Trung Thiên nói: "Nhật nguyệt cùng tồn tại? Công tử gia? Một người khác là ai?" Phong Hướng nói: "Là Trần Lang?"

Phong Hướng và Dịch Trung Thiên lập tức nhận ra Trần Hạo Nhiên hóa thân thành cự thần Bàn Cổ, nhưng cự thần còn lại thì từ trước đến nay chưa từng thấy qua, trong thiên hạ còn có thần linh nào khác có thể liều mạng với Bàn Cổ? Phong Hướng hỏi: "Trần Lang đâu? Trần Lang bây giờ thế nào rồi?" Dịch Trung Thiên dù kiến thức rộng rãi, vẫn không cách nào đoán được vị thần linh khác kia vậy mà lại là Đại Hắc Thiên đến từ phương Tây.

Phong Hướng lo lắng, phát ra lời khẩn cầu mãnh liệt của người hỏi quẻ, bột ngũ sắc thạch lập tức hiện lên một cảnh tượng khác giữa không trung. Vậy mà là một viên tinh thể khổng lồ. Thần Nông Hổ Phách. Bên trong Thần Nông Hổ Phách óng ánh sáng long lanh, vậy mà ẩn chứa hai thân thể trần truồng ôm lấy nhau, một trong số đó là Trần Hạo Nhiên.

Một người khác vậy mà là U Minh Công chúa. Vì sao U Minh Công chúa và Trần Hạo Nhiên lại ôm nhau bên trong Thần Nông Hổ Phách. Ngay lúc Phong Hướng đại kinh, hình ảnh lại nhanh chóng thay đổi, vậy mà là Trần Hạo Nhiên toàn thân đầy ma khí.

Trần Hạo Nhiên giơ cao Vạn Tuế đầy ma khí cuồn cuộn, bá đạo tuyệt lu��n, đang điên cuồng chém giết quân Da Sói. Phía sau quân Da Sói, vậy mà có Bất Thị Thần Tiên.

Trần Hạo Nhiên không nói một lời, nâng búa chém thẳng về phía Bất Thị Thần Tiên.

Rốt cuộc những chuyện Phong Hướng nhìn thấy trong Ngũ Hành Đại Điện là thật hay giả? Vì sao giờ khắc này, Phong Hướng, U Minh Công chúa cùng Dịch Trung Thiên lại kết thành một nhóm, hộ tống cây Vạn Tuế bị phong ấn này đi tới? U Minh Công chúa nói: "Nhật nguyệt cùng tồn tại đã xuất hiện, chúng ta còn không mở binh hộp đó sao?" Phong Hướng nói: "Nếu Trần Lang không nguyện ý triệu hoán nó, chúng ta mở khóa binh hộp cũng vô dụng." U Minh Công chúa nói: "Nhật nguyệt cùng tồn tại xuất hiện, chứng minh tất cả đều là thật, không có thanh Vạn Tuế Phệ Hồn đó, Trần Hạo Nhiên nhất định sẽ chết." Phong Hướng nói: "Sống chết của chàng chưa đến lượt ngươi lo lắng, nếu chàng chết, ta sẽ lập tức theo chàng mà đi." U Minh Công chúa hừ một tiếng. U Minh Công chúa khẽ hừ một tiếng, bất cứ lúc nào cũng có thể bùng phát.

U Minh Công chúa nói: "Trần Hạo Nhiên không phải chỉ một mình ngươi!" Dịch Trung Thiên nói: "Hai vị chớ vọng động." Hai nữ lời nói không hợp, lòng ghen bỗng chốc hóa thành sát cơ, rốt cuộc giữa ba người đã xảy ra chuyện gì, mà lại hình thành cục diện yêu hận quấn quýt như hôm nay? (chưa xong còn tiếp)

Truyện dịch này là bản độc quyền của truyen.free.