Rắc một tiếng, cổ Khê Tề lập tức bị chưởng kình của Trần Hạo Nhiên đánh gãy. Cổ vừa đứt, cho dù là cao thủ tuyệt thế cũng khó mà giữ lại hồn phách, Khê Tề tuyệt vọng ngã xuống. Cùng lúc đó, Tiểu Thu và Tự Nhiên Minh cũng nhảy đến sườn núi.

Tiểu Thu nói: "Trần Hạo Nhiên, hắn là đệ đệ mà minh chủ yêu thương nhất." Tiểu Thu đi theo Dũng công tử nhiều năm, biết Dũng công tử từ trước đến nay yêu thương và bảo vệ Khê Tề, vừa thấy Trần Hạo Nhiên giết Khê Tề, lập tức dùng phi đao ép Trần Hạo Nhiên lùi lại. Phi đao bình thường khó mà gây tổn thương cho Trần Hạo Nhiên. Tự Nhiên Minh nói: "Trần Hạo Nhiên, hắn chỉ là một hài tử, ngươi ra tay không khỏi quá nặng." Trần Hạo Nhiên nói: "Ta không giết hắn, hắn sẽ giết Tấn Hiến Công." Tiểu Thu nói: "Tấn Hiến Công là phụ vương hắn, sao hắn lại giết cha đẻ của mình?"

Đột nhiên, Khê Tề nói: "Ta muốn giết ai, ai quản được?" Một đạo ma ảnh đột nhiên nổi lên sau lưng Tiểu Thu, vậy mà lại là Khê Tề, kẻ đã bị chặt đứt cổ mà chết. Tiểu Thu kinh hãi: "Khê Tề!" Khê Tề gầm lên một tiếng. Khê Tề thi triển Thiên Ma Chi Thể, cuồng phong ma khí thổi quét. Khê Tề nói lớn: "Các ngươi tất cả đều không có tư cách!"

Trần Hạo Nhiên hô: "Cẩn thận!" Khê Tề thi triển Thiên Ma Chi Nhận, ma nhận bùng nổ. Khê Tề không chỉ trọng sinh, mà đôi cánh khổng lồ của hắn cũng lớn hơn, mạnh hơn trước đó, ma khí cuồn cuộn. Tiểu Thu bị ma nhận bổ trúng, cả người bay ra khỏi vách núi.

Tự Nhiên Minh nói: "Đáng ghét!" Khê Tề nói: "Muốn chết sao?" Tự Nhiên Minh thi triển Cửu Đỉnh Nhập Kim Đàn.

Tự Nhiên Minh không ngừng được thần tiên chỉ điểm, công lực ngày càng tăng tiến, đã đạt tới Cửu Đỉnh Cảnh Giới, đáng tiếc vẫn không thể ngăn cản ma nhận. Khê Tề nói: "Đi chết đi!"

Trần Hạo Nhiên nói: "Buông hắn ra!" Trần Hạo Nhiên dùng lại chiêu cũ, thề phải đánh bại Khê Tề. Trần Hạo Nhiên thi triển Vạn Kích Tứ Phong, phong mang xé nát trời xanh.

Khê Tề nói: "Lần sau muốn giết ta, nhớ chặt đứt cả đầu của ta!" Khê Tề thi triển Thiên Ma Chi Nhận, ma phong quấy loạn thế cục. Khê Tề chắp hai tay lại, một đôi ma sí lập tức bổ về phía Trần Hạo Nhiên. Trần Hạo Nhiên nói: "Ta nhất định sẽ nhớ." Khê Tề nói: "Ngươi có mệnh để mà nói rồi hãy hay!"

Trần Hạo Nhiên và Khê Tề liều mạng cứng đối cứng, nhưng ma công của Khê Tề rõ ràng vượt trội hơn một bậc. Trần Hạo Nhiên liên tiếp trúng mấy chiêu nặng, đã lộ vẻ yếu thế, Khê Tề mừng rỡ thừa thắng xông lên. Đáng tiếc, điều tối kỵ của binh gia chính là ham thắng mà không biết điều.

Trần Hạo Nhiên thi triển Linh Điện Phá Giáp. Cho dù là Thiên Ma Chi Thể, cũng không cách nào ngăn cản được đòn trọng kích này. Khê Tề kêu lên một tiếng.

Hai người càng đánh càng kịch liệt, không phân sinh tử thì quyết không bỏ qua. Chỉ nghe "Oanh" một tiếng. Trần Hạo Nhiên thi triển Linh Động Đẩy Nhạc.

Khê Tề mặt mày dữ tợn, sự thống khổ và lửa giận trong cơ thể không ngừng bùng phát ra bên ngoài. Sự uất hận dồn nén bao năm tựa như một con quái vật chuẩn bị phá kén mà ra. Xương cốt trật khớp, da thịt phình to. Trần Hạo Nhiên nói: "Ác ma, ngươi rốt cục lộ ra diện mạo thật sự!" Cuộc chiến liều mạng vừa rồi khiến Trần Hạo Nhiên hao tổn cực lớn. Ngũ Luân trong cơ thể không ngừng đẩy ma kình ra ngoài. Khê Tề nói: "Đáng ghét! Ta nhất định phải chém ngươi thành muôn mảnh!"

Khê Tề ngửa mặt lên trời gào thét, vừa thê lương vừa kinh khủng, thân thể không ngừng ma hóa. Khê Tề rống lên một tiếng. Trần Hạo Nhiên hiểu rõ Kh�� Tề tuyệt đối không phải cao thủ bình thường, trong cơ thể hắn có một loại ma năng cuồn cuộn không dứt. Cho dù trọng thương một mắt của hắn, nhưng vẫn chưa thực sự làm tổn thương nguyên khí của hắn. Ngược lại, bản thân hắn đã sức cùng lực kiệt, rõ ràng không phải đối thủ, đáng sợ nhất là loại dị năng khởi tử hoàn sinh kia, dường như bất kỳ lực lượng nào cũng không thể hủy diệt hắn triệt để.

Tự Nhiên Minh nói: "Trần Hạo Nhiên, tên gia hỏa này căn bản không phải người!" Trần Hạo Nhiên nói: "Tự Nhiên Minh!" Trần Hạo Nhiên nói: "Ta biết, ngươi mau lui xuống đi!" Tự Nhiên Minh nói: "Ngươi đây là coi thường ta sao?" Tự Nhiên Minh từ trong túi lấy ra Mặc Gia Đại Hoàn Đan, lập tức nuốt vào bụng.

Tự Nhiên Minh lập tức bùng nổ khí thế. Tự Nhiên Minh nói: "Đệ tử Mặc Gia ta xưa nay không sợ chết, chỉ sợ không thể làm tròn sứ mệnh. Chúng ta chỉ cần cứu Tấn Hiến Công, Tấn quốc sẽ đồng ý ngưng chiến mười năm." Tự Nhiên Minh nói: "Điều này quan hệ đến sinh tử của hàng vạn hàng nghìn người, cho nên dù ta có phải liều mạng cũng phải hoàn thành việc này!" Tự Nhiên Minh tuy thương thế không nhẹ, nhưng sau khi nuốt Mặc Gia Đại Hoàn Đan, Cửu Đỉnh trong cơ thể lập tức bị dược lực thiêu đốt đỏ rực, một thân công lực tức thì tăng lên rất nhiều. Trần Hạo Nhiên nói: "Tự Nhiên Minh!" Tự Nhiên Minh nói: "Ta muốn giết quái vật này!"

Tự Nhiên Minh thi triển Kim Đàn Linh Thú Khí, Sừng Sư Phệ Long. Tự Nhiên Minh thi triển Kỳ Lân Phá Sát. Linh Thú Khí vốn là thượng cổ kỳ học mà Mặc Gia Cự Tử lĩnh hội được khi xông vào Phong Thần Hạp, bị kẹt trong trận Linh Thú. Tự Nhiên Minh dưới sự thúc đẩy của dược lực Đại Hoàn Đan, đã đạt đến Kim Đàn Đỉnh Cấp, thú linh khí đủ để thành hình hóa tượng, lao về phía Khê Tề đang ma biến. Khê Tề nói: "Ngươi không biết sống chết!"

Chỉ nghe một tiếng "Oanh" vang động. Khê Tề phát động ma nhận, đối chọi với Linh Thú Khí của Tự Nhiên Minh, tạo ra tiếng vang dữ dội, chấn động lòng người. Tự Nhiên Minh dù đã dốc hết toàn lực, nhưng ma nhận của Khê Tề cực kỳ đáng sợ, khiến thú khí bị từng cái đâm rách.

Khê Tề nói: "Chết đi!" Trần Hạo Nhiên hô: "Tự Nhiên Minh!" Ngày đó tứ chi Trần Hạo Nhiên bị Hàng Long đánh nát, hoàn toàn nhờ Tự Nhiên Minh cõng đi trăm dặm, tìm Biển Thước cầu y. Đối với hắn, Tự Nhiên Minh không chỉ là bằng hữu, mà còn là ân nhân. Khê Tề nói: "Ngươi muốn đấu với ta? Còn kém xa lắm!" Khê Tề thi triển Ma Quang Lược Ảnh. Khê Tề hai tay biến thành một cặp cánh, Tự Nhiên Minh ngăn cản ma sí, nhưng lại không thể ngăn được ma nhận của Khê Tề.

Tự Nhiên Minh cảm thấy bụng dưới mát lạnh, ma nhận của Khê Tề đã xuyên thấu thân thể. Trần Hạo Nhiên hô: "Tự Nhiên Minh!" Chỉ nghe "Bộp" một tiếng. Tự Nhiên Minh nói: "Ta, ta sẽ không..." Nhưng Tự Nhiên Minh vậy mà không chịu buông tha, hai tay vẫn nắm chặt lấy tay Khê Tề không buông. Khê Tề nói: "Ngươi làm sao vậy?"

Khê Tề nói: "Buông tay ra!" Ma năng của Khê Tề bùng nổ, thân thể Tự Nhiên Minh lập tức nổ tung. Nhưng Tự Nhiên Minh vẫn dùng hơi tàn cuối cùng để phản kích.

Tự Nhiên Minh lấy quyết tâm chết, hung hăng đâm vào con mắt còn lại của Khê Tề. Khê Tề trong cơn đau đớn kịch liệt phun ra kình lực, Tự Nhiên Minh bị ma bạo chấn vỡ thành hai đoạn.

Trần Hạo Nhiên nói: "Tự Nhiên Minh!" Trần Hạo Nhiên giận đến mắt muốn nứt, lập tức nhào tới. Trần Hạo Nhiên thi triển Thiên Luân Thiền Động, Linh Không Chấn Vỡ.

Trần Hạo Nhiên nói: "Tự Nhiên Minh!" Trần Hạo Nhiên nói: "Tự Nhiên Minh, ngươi..." Tự Nhiên Minh nói: "Trần Hạo Nhiên, ta cầu ngươi, nhất định phải thay ta hoàn thành nhiệm vụ này!" Tự Nhiên Minh "Oa" một tiếng, phun ra máu tươi, tại chỗ tử vong.

Vì đại nghĩa thiên hạ, đệ tử Mặc Gia từ trước đến nay khảng khái hy sinh. Cái chết của Tự Nhiên Minh đã kích phát ra lửa giận ngút trời trong lòng Trần Hạo Nhiên. Ma khí xuyên thấu thân thể hắn mà ra, đốt cháy di hài Tự Nhiên Minh thành tro bụi.

Bây giờ hãy nói một chút về Mặc Gia.

Mặc Gia là một trong những trường phái triết học chủ yếu thời Đông Chu Trung Quốc, cùng với Khổng Tử (Nho Gia) và Lão Tử (Đạo Gia) tạo thành ba hệ thống triết học lớn của dân tộc Hán, hình thành cục diện "bách gia tranh minh" phồn vinh. Mặc Gia ước chừng ra đời vào thời Chiến Quốc. Người sáng l���p là Mặc Địch (Mặc Tử). Mặc Gia là một đoàn thể học thuật có kỷ luật nghiêm ngặt, thủ lĩnh của họ được gọi là "Cự Tử". Thành viên của họ khi ra làm quan ở các nước nhất định phải phổ biến chủ trương của Mặc Gia, bổng lộc nhận được cũng cần cống nạp cho đoàn thể. Học phái Mặc Gia có chia ra giai đoạn trước và sau, tư tưởng giai đoạn trước chủ yếu liên quan đến các vấn đề chính trị xã hội, luân lý và nhận thức luận, chú trọng đến chiến loạn hiện thế. Giai đoạn sau, Mặc Gia có đóng góp quan trọng trong lĩnh vực logic học, bắt đầu tiếp cận lĩnh vực nghiên cứu khoa học. Họ chủ trương yêu thương bình đẳng giữa người với người (Kiêm Ái), phản đối chiến tranh xâm lược (Phi Công). Coi trọng truyền thừa văn hóa (Minh Quỷ), nắm giữ quy luật tự nhiên (Thiên Chí).

Mặc Tử (khoảng 468 – 376 TCN), họ Mặc tên Địch, tự xưng Mặc Tử. Có thuyết cho rằng dòng họ Mặc là hậu duệ của Tống Vi Tử. Ông là nhà tư tưởng, chính trị gia, quân sự gia, nhà hoạt động xã hội và nhà khoa học tự nhiên nổi tiếng thời Chiến Quốc Trung Quốc. Từng làm Đại phu nước Tống, cũng từng là thợ thủ công chế tạo khí cụ, giỏi chế tạo khí giới thủ thành. Ông đã đưa ra các quan điểm "Kiêm Ái", "Phi Công" và sáng lập học thuyết Mặc Gia, cũng có một bộ sách truyền thế. Mặc Học thời đó có ảnh hưởng rất lớn. Thiên Hạ nói: "Lời của Dương Chu, Mặc Địch ngút trời dưới thiên hạ. Lời nói trong thiên hạ, không thuộc Dương thì thuộc Mặc." Cũng biết rằng thời Xuân Thu, học thuyết của Dương Chu và Mặc Học ngang hàng nhau, đều là những học thuyết nổi tiếng. Tương truyền Mặc Địch vốn là người nước Tống, sau sống lâu dài ở nước Lỗ. Từng học Nho Gia, nhưng vì bất mãn với sự phiền phức của "Lễ", ông đã lập ra học thuyết mới, tụ đồ dạy học, trở thành đối thủ chính của Nho Gia. Nghe nói, Sở vương từng có kế hoạch tấn công nước Tống, Mặc Tử đã đến thuyết phục Sở vương, và giành thắng lợi trong cuộc mô phỏng công thủ với Công Thâu Ban Môn, khiến Sở vương đành phải lui binh. Tư tưởng và chủ trương của Mặc Tử được thể hiện rõ ràng.

Người Mặc Gia phần lớn đến từ t���ng lớp thấp trong xã hội, lấy mục đích giáo dục là "Phát lợi cho thiên hạ, trừ hại cho thiên hạ". Họ "ở lều tranh không ấm, đội nón rơm không kín" (ám chỉ cuộc sống kham khổ), càng coi trọng thực tiễn gian khổ. "Áo ngắn vải thô, canh rau đạm bạc, có ăn vào bữa sáng thì không có vào bữa tối", "mài đỉnh nung hạt giống, vì lợi ích thiên hạ mà làm", "lấy vỏ cây làm áo, lấy giày cỏ làm phục trang, ngày đêm không ngừng nghỉ, lấy chịu khổ làm niềm vui", cuộc sống vô cùng kham khổ. Người Mặc Gia có thể "vượt qua bãi dầu, đi qua lưỡi dao, chết mà không kịp trở tay", ý nói dù chết cũng không quay gót lùi bước. Trong số người Mặc Gia, những người xử lý đàm biện (tranh luận) được gọi là "Mặc Biện"; những người xử lý võ hiệp được gọi là "Mặc Hiệp". Người Mặc Gia nhất định phải tuân theo sự lãnh đạo của Cự Tử, kỷ luật của họ nghiêm minh, tương truyền "phép tắc của người Mặc Gia là: kẻ giết người phải chết, kẻ gây thương tích phải chịu hình phạt". Ví dụ, con trai của Cự Tử Phúc Đôn đã giết người, tuy được Tần Hu��� Vương khoan thứ, nhưng ông vẫn kiên trì "kẻ giết người phải chết" theo "phép tắc của người Mặc Gia".

Theo quy định của Mặc Gia, người Mặc được phái đi làm quan ở các quốc gia nhất định phải phổ biến chủ trương chính trị của Mặc Gia; nếu không làm được thì thà từ chức. Mặt khác, người Mặc làm quan phải quyên góp bổng lộc cho đoàn thể, làm được "có của thì cùng chia sẻ". Khi thủ lĩnh thì phải làm gương tốt.

Mặc Gia là một học phái có lãnh tụ, có học thuyết, có tổ chức, họ có tinh thần thực tiễn xã hội mạnh mẽ. Những người Mặc Gia chịu đựng gian khổ, nghiêm khắc kiềm chế bản thân, xem việc gìn giữ công lý và đạo nghĩa là trách nhiệm không thể chối từ. Phần lớn người Mặc Gia là những người lao động có tri thức.

Giai đoạn đầu, Mặc Gia có ảnh hưởng rất lớn ngay từ đầu thời Chiến Quốc, cùng với học phái Dương Chu được xưng là "Hiển học". Tư tưởng luân lý xã hội của họ lấy Kiêm Ái làm hạt nhân, đề xướng "yêu thương bao trùm mọi người, đừng phân biệt", phản đối quan niệm đẳng cấp xã hội mà Nho Gia nhấn mạnh. Họ đưa ra "Kiêm ái lẫn nhau, cùng có lợi cho nhau", lấy việc tôn trọng hiền tài, cùng nhau làm việc, tiết kiệm chi dùng, tiết kiệm tang lễ làm phương pháp trị quốc. Họ còn phản đối chiến tranh sáp nhập, thôn tính lúc bấy giờ, đưa ra chủ trương Phi Công. Họ chủ trương "bỏ mệnh" (không tin vào số mệnh), Thiên Chí (ý trời), Minh Quỷ (thần minh hiển linh), một mặt phủ định thiên mệnh, đồng thời thừa nhận sự tồn tại của quỷ thần. Giai đoạn đầu, Mặc Gia trong lĩnh vực nhận thức luận đã đưa ra phương pháp nhận biết dựa trên kinh nghiệm, chủ trương "nghe thấy tận mắt", "lấy thực phù hợp với danh". Họ đưa ra "ba biểu" làm phương pháp kiểm nghiệm nhận thức có chính xác hay không (ba biểu: Mặc Tử nêu ra tiêu chuẩn kiểm nghiệm nhận thức có chính xác hay không. Ba biểu tức là: 1. "Dựa vào sự việc của các thánh vương cổ đại", tức lấy kinh nghiệm lịch sử của các thánh vương cổ đại làm căn cứ. 2. "Xem xét sự thật từ tai mắt của trăm họ", tức lấy kinh nghiệm cảm giác của mọi người làm căn cứ. 3. "Xem xét lợi ích của quốc gia và nhân dân sau khi thực hiện chính sách", tức lấy kết quả thực tiễn chính trị có phù hợp với lợi ích của quốc gia và nhân dân hay không làm căn cứ. Đây là lần đầu tiên trong lịch sử triết học Trung Quốc đưa ra vấn đề về tiêu chuẩn chân lý, có ảnh hưởng quan trọng đối với hậu thế).

Giai đoạn sau, Mặc Gia phân hóa thành hai nhánh: một nhánh chú trọng nghiên cứu các ngành học như nhận thức luận, logic học, hình học, quang học, tĩnh lực học, được gọi là "Mặc Gia Hậu Học" (cũng gọi "Hậu Kỳ Mặc Gia"); một nhánh khác thì chuyển hóa thành hiệp khách trong xã hội Tần Hán. Nhánh thứ nhất thừa kế nhiều chủ trương luân lý xã hội của Mặc Gia giai đoạn trước, và đạt được những thành tựu khá tốt trong lĩnh vực nhận thức luận, logic học. Hậu Kỳ Mặc Gia ngoài việc khẳng định vai trò của kinh nghiệm cảm giác trong nhận thức, còn thừa nhận vai trò của tư duy lý tính trong nhận thức, khắc phục khuynh hướng chủ nghĩa kinh nghiệm của Mặc Gia giai đoạn trước. Họ còn định nghĩa rõ ràng các phạm trù logic cơ bản cổ đại như "sở dĩ" (nguyên nhân), "lý" (lý lẽ), "loại" (chủng loại), phân chia ba loại khái niệm như "đạt" (đạt được), "loại" (chủng loại), "tư" (suy tư), và nghiên cứu các hình thức phán đoán, suy luận, chiếm vị trí quan trọng trong lịch sử logic học cổ đại Trung Quốc.

Sau thời Chiến Quốc, Mặc Gia dần suy vi. Đến thời Tây Hán, do chính sách "độc tôn Nho thuật" của Hán Vũ Đế, sự thay đổi tâm tính xã hội và bản thân Mặc Gia với những huấn luyện gian khổ, quy tắc nghiêm khắc cùng tư tưởng cao thượng không phải ai cũng có thể đạt tới, nên Mặc Gia về cơ bản đã biến mất sau Tây Hán. Tuy nhiên, theo phát hiện khảo cổ, đời cuối cùng của Mặc Gia xuất hiện vào cuối thời Thanh, đã chống ngoại tộc và bị diệt vong hoàn toàn. Lại có một thuyết khác cho rằng, vào cuối thời Minh đầu thời Thanh, Cự Tử cuối cùng đã để lại di thư, lúc này Cự Tử chỉ còn hai đệ tử, một người được truyền ra ngoài, một người được truyền nội bộ. Đệ tử truyền ra ngoài đã đi xa lập nghiệp. Đệ tử truyền nội bộ đã phong bế linh bí phủ này.

Thời Xuân Thu Chiến Quốc, trong cục diện bách gia tranh minh đã xuất hiện một học phái quan trọng. Bộ sách "Mặc Tử" là do các đệ tử ghi chép lại lời dạy của Mặc Tử sau đó chỉnh lý mà thành. Văn tự chất phác tự nhiên, thiếu tính văn học, nhưng tính logic mạnh, giỏi vận dụng những ví dụ cụ thể để giải thích lý lẽ. Điều này đã làm cho văn chương nghị luận phát triển rất lớn. Đối với sự phát triển c��a văn nghị luận hậu thế có tác dụng quan trọng. Người sáng lập là nhà tư tưởng nổi tiếng Mặc Tử (Mặc Địch). Mặc Địch chủ trương "Kiêm Ái", "Phi Công", "Thượng Hiền". Các quan điểm này đối lập gay gắt với Nho Gia.

Mặc Gia là một học phái tuyên dương nhân chính. Trước khi Pháp Gia, đại diện cho lợi ích của tầng lớp địa chủ mới, quật khởi, Mặc Gia là học phái đối lập lớn nhất với Nho Gia thời Tiên Tần, được xếp ngang hàng "Hiển học". Sách có ghi: "Học thuyết nổi tiếng đời nay là Nho và Mặc. Nho lấy Khổng Tử làm tôn, Mặc lấy Mặc Địch làm tôn." Mặc Tử đã cố gắng thay đổi lớn lao các chế độ xung quanh.

Có một Cự Tử Mặc Gia rất có danh vọng tên là Phúc Đôn, sống ở nước Tần, con trai ông ta đã giết người. Tần Huệ Vương nói: "Tiên sinh tuổi tác đã cao, lại không có con trai nào khác, ta đã ra lệnh quan lại không giết nó. Tiên sinh trong việc này xin hãy nghe ta." Phúc Đôn trả lời: "Pháp quy Mặc Gia quy định: 'Kẻ giết người phải xử tử, kẻ làm bị thương người phải chịu hình phạt.' Đây là để cấm việc giết ngư��i, làm thương người, là đại nghĩa của thiên hạ. Quân vương dù có chiếu cố việc này, ra lệnh quan lại không giết nó, ta cũng không thể không thi hành pháp quy của Mặc Gia." Phúc Đôn không đáp ứng Tần Huệ Vương, liền tự tay giết chết con trai mình. Con trai là người mà mọi người yêu thương nhất; nhẫn tâm từ bỏ người mình yêu thương để phổ biến đại nghĩa, Phúc Đôn có thể xưng là đại công vô tư.

Mặc Gia có một đời Cự Tử là Mạnh Thắng, làm việc dưới trướng quý tộc Dương Thành Quân của nước Sở. Dương Thành Quân ra lệnh Mạnh Thắng dẫn dắt người Mặc Gia giúp ông ta thủ thành, đồng thời chia đôi một khối ngọc vàng làm phù tiết. Dương Thành Quân giữ một nửa, đưa Mạnh Thắng một nửa còn lại, và định ra ước định: "Nếu có người đến tiếp quản đất phong, nhất định phải xuất trình phù tiết, nếu phù tiết khớp (có thể ghép lại hoàn chỉnh), thì đó là chỉ thị của ta." Sau này, Sở vương qua đời, quần thần vây công truy sát Ngô Khởi, động đao kiếm trong tang lễ Sở vương, Dương Thành Quân cũng tham gia hành động này. Về sau, nước Sở muốn truy cứu trách nhiệm, Dương Thành Quân bỏ trốn, nước Sở muốn thu hồi khối đất phong Dương Thành này. Nước Sở phái đại quân bao vây Dương Thành, còn phái sứ giả thỉnh cầu thu hồi đất phong. Người được phái đến thu hồi đất phong không có mảnh ngọc vàng của Dương Thành Quân, thế là Mạnh Thắng nói: "Nhận đất phong của người khác, thì phải có phù tiết ước định với người đó. Hôm nay muốn thu hồi đất phong, nhưng không có thu được phù tiết. Nhưng với năng lực của ta, không thể ngăn cản ta giữ vững Dương Thành. Vì tuân thủ tín nghĩa, giúp Dương Thành Quân thủ thành, xem ra ta không chết ở Dương Thành là không thể nào." Đệ tử của Mạnh Thắng là Từ Yếu khuyên can Mạnh Thắng: "Cho dù chết, nếu có ích cho Dương Thành Quân thì cũng coi như được, nhưng làm như vậy, không những vô ích cho Dương Thành Quân, mà còn sẽ đoạn tuyệt tổ chức Mặc Gia, ta cho rằng là không thể." Mạnh Thắng nói: "Không đâu. Ta và Dương Thành Quân, ta là lão sư của hắn; dù không phải lão sư của hắn, ta cũng là bằng hữu của hắn; dù không phải bằng hữu của hắn, ta cũng là thủ hạ của hắn. Nếu như ta không chết, vậy thì sau này khi gặp lương sư sẽ không tìm đến người Mặc, kết giao hảo hữu cũng sẽ không tìm đến người Mặc, thuê nhân tài tốt cũng sẽ không tìm đến người Mặc. Ta chết là vì đạo nghĩa của người Mặc, để Mặc Gia có thể kế thừa sự nghiệp, ta trao vị trí Cự Tử cho Điền Tương Tử ở nước Tống. Điền Tương Tử là một người hiền năng, nhất định có thể dẫn dắt Mặc Gia cường đại, như vậy thì sao phải sợ Mặc Gia đoạn tuyệt, người Mặc tuyệt thế đâu?" Từ Yếu nói: "Nghe lời lão sư, ta được ích lợi không nhỏ, vậy xin cho ta chết trước để mở đường cho lão sư ở Hoàng Tuyền." Thế là Từ Yếu lao ra vật lộn với quân Sở, sau khi chết để người Mặc mang đầu lâu mình về trước mặt Mạnh Thắng. Mạnh Thắng điều động hai người thủ hạ dẫn người xông ra vòng vây, muốn mang lệnh bài Cự Tử đến chỗ Điền Tương Tử. Còn Dương Thành thì bị quân Sở vây khốn, Mạnh Thắng đã chết. Một trăm tám mươi đệ tử của ông đã cùng ông chịu chết. Trong số những người xông ra, có hai ngư���i cuối cùng đã gặp được Điền Tương Tử, đồng thời trao lệnh bài Cự Tử cùng chỉ lệnh của Mạnh Thắng (truyền Cự Tử cho Điền Tương) cho Điền Tương Tử, chuẩn bị quay về nước Sở để chết theo Mạnh Thắng. Điền Tương Tử ngăn họ lại nói: "Mạnh Thắng đã truyền vị trí Cự Tử cho ta, các ngươi phải nghe ta, đừng quay về." Nhưng hai người kia vẫn quay về để chết theo. Người Mặc cho rằng không nghe Cự Tử chính là không hiểu nghĩa của Mặc Gia. Nếu chỉ đơn thuần thực hiện hình phạt tàn khốc và thưởng phạt nặng nề (mà không có tín ngưỡng chỉ đạo), nhất định không thể đạt được cảnh giới như Mặc Gia. Phương pháp quản lý thời đó, phần lớn chỉ là thực hiện hình phạt tàn khốc và thưởng phạt nặng nề, nên những chuyện như Mặc Gia (cảnh giới cao thượng) sẽ không xuất hiện. Đây chính là điều mà người xưa cho rằng sự phiền hà, hà khắc chính là sự minh xét vậy.

1. Nho Gia không tin thiên địa quỷ thần. Kết quả "Thiên Quỷ không vui".

2. Nho Gia kiên trì hậu táng. Đặc biệt khi cha mẹ qua đời, con cái phải chịu tang ba năm, lãng phí tài sản và tinh lực của dân chúng tầng lớp dưới đáy.

3. Nho Gia "coi trọng thanh nhạc", mê tín lễ nhạc trị dân. "Vì thế mà sai lầm." Kết quả chỉ là sự hưởng thụ xa hoa của số ít quý tộc.

4. Nho Gia chủ trương quan niệm về số mệnh. Khiến dân chúng lười biếng chấp nhận số phận, bỏ phí cuộc đời.

5. Nho Gia sa vào triết lý luân lý học viển vông. Hành vi buồn cười. Không thể ứng dụng được. Lại còn tự cao tự đại, không ai bì kịp.

6. Nho Gia "thân ái có thuật", là sự nhấn mạnh hình thức về quan hệ thân thuộc. Bởi vì có những người bị bỏ rơi. Chỉ đối với thân thích có quan hệ tốt mới phán định đó là thân thích.

Phân tích: Các điểm 1, 2, 3 nguyên nhân căn bản nằm ở chỗ Nho Gia và Mặc Gia có điểm xuất phát khác biệt. Khổng Tử đại diện cho tư tưởng của tầng lớp thống trị truyền thống, mưu cầu ổn định xã hội thông qua việc cải tiến các phương thức lễ nghi nhà Chu. Còn Mặc Tử phản ánh quan điểm của dân chúng tầng lớp dưới đáy xã hội. Điểm thứ 4 thuộc về sự hiểu lầm của Mặc Gia. Cái "mệnh" mà Nho Gia nói đến là một loại lực lượng nào đó mà sức người không thể kiểm soát, "Thiên nhân phân chia" (trời và người phân biệt). Nhưng ngoài ra, còn có một số phương diện mà con người chỉ cần cố gắng là có thể kiểm soát. Đồng tình với việc con người có ý chí tự do, "Thiên nhân hợp nhất" (trời người hợp nhất). Nhưng đến mạch phái Tuân Tử, Nho Gia nhấn mạnh trước hết phải hết sức nỗ lực, cuối cùng mới chấp nhận phần mà sức người không thể thay đổi. Loại "hiểu số mệnh con người" này đã xa rời ý nghĩa ban đầu, mang ý nghĩa buông xuôi, không thèm bận tâm.

Hết sức hành động, nắm giữ thiên mệnh để nó phục vụ cho ta, thì nào còn có ý nghĩa "năm mươi tuổi biết thiên mệnh" nữa.

Thứ nhất, "ái có sai biệt" đối lập với "Kiêm Ái". Nho Gia và Mặc Gia dù đều đề xướng "nhân", nhưng ý nghĩa của "nhân" ở hai nhà lại không giống nhau. "Nhân" của Nho Gia, dù cũng chủ trương "yêu người", nhìn bề ngoài thì như yêu thương tất cả mọi người, nhưng trên thực tế lại không phải vậy. Cái gọi là "yêu người" ở đây, đối với giai cấp thống trị mà nói, là để điều hòa mâu thuẫn trong đó; còn đối với người bị thống trị mà nói, cái yêu bề ngoài ấy là để người lao động hết sức phục vụ cho kẻ thống trị. Hơn nữa, "nhân" của Nho Gia còn bị chế ước bởi chế độ tông pháp, nhấn mạnh sự khác biệt "thân ái, tôn ti, trưởng ấu". Ví dụ, trong sách ghi chép rõ ràng: "Thân ái, tức là nhân." Như vậy, tình yêu có sự thân sơ, dày mỏng. Do đó, Nho Gia chủ trương "ái có sai biệt". Mặc Gia chủ trương "nhân" là "Kiêm Ái lẫn nhau". Đây là một loại tình yêu phổ biến, là một mối quan hệ bình đẳng lý tưởng hóa giữa người với người. Vì vậy, Mạnh Tử phê bình "Kiêm Ái" của Mặc Gia là "ái không có sai biệt". Giới học thuật thường lấy quan điểm "ái có sai biệt" của Nho Gia đối lập với "ái không có sai biệt" của Mặc Gia. Nhưng tài liệu từ Tôn Di Đề Tập Lục (do đệ tử Mặc Tử theo Tổ Tử biên soạn) cho rằng, khi Tổ Tử luận thuật về "Kiêm Ái" đã nói "có thân sơ mà không tuyệt, có trước sau mà không bỏ sót", tức là có sự khác biệt thân sơ, nhưng không bị từ chối; có sự khác biệt trước sau, nhưng không bị lãng quên. Có thể thấy Tổ Tử đã bảo tồn nguyên trạng của thuyết "Kiêm Ái" của Mặc Gia, là "thuần khiết không tỳ vết". Do đó cho rằng, thuyết "ái không có sai biệt" có lẽ là "sự sao chép sai sót" của Mặc Gia, thêm vào sự gán ghép của hậu nhân, mới trở thành mục tiêu công kích, chứ ý nghĩa ban đầu của nó không phải như vậy. Tôn Di Đề chỉ ghi chép để kiểm tra.

Tiếp theo, "hiếm khi nói về lợi" đối lập với "cùng có lợi cho nhau". Nho Gia và Mặc Gia đều đề xướng "nghĩa", nhưng ý nghĩa của "nghĩa" ở hai nhà cũng không giống nhau. Nho Gia thường đối lập "nghĩa" với "lợi", trong khi Mặc Gia lại cho rằng "nghĩa" và "lợi" là hợp nhất, hơn nữa còn cho rằng chúng gắn bó chặt chẽ không thể tách rời với "Kiêm Ái lẫn nhau". "Kiêm Ái lẫn nhau" cụ thể biểu hiện ở "cùng có lợi cho nhau". Điều này hiển nhiên đối lập với quan điểm "nghĩa lợi" của Nho Gia. Khổng Tử không chỉ "hiếm khi nói về lợi", mà còn nói: "Quân tử vì nghĩa, tiểu nhân vì lợi." Ông coi trọng "lợi" là "tiểu nhân".

Thứ ba, "Thiên Mệnh Luận" đối lập với "Bỏ Mệnh". Nho Gia cho rằng con người trường thọ hay đoản mệnh, nghèo khó hay phú quý, quốc gia trị loạn hay an nguy, v.v., đều do thiên mệnh quyết định, không thể thay đổi. Tức là câu nói: "Sinh tử hữu mệnh, phú quý tại thiên." Mặc Gia phủ định loại "Thiên Mệnh Luận" này của Nho Gia, mà chủ trương "Bỏ Mệnh" (không chấp nhận số mệnh), coi trọng việc phát huy tính năng động chủ quan của con người, khiến người quyết chí tự cường, "không dám lười nhác cẩu thả".

Thứ tư, việc không coi trọng quỷ thần đối lập với "Minh Quỷ". Mặc Gia dù chủ trương "bỏ mệnh", nhưng lại không phải vô thần. Mặc Gia tin tưởng quỷ thần, chủ trương "Minh Quỷ" (thần minh hiển linh). Điều này cũng đối lập với Nho Gia, những người không coi trọng quỷ thần. Khổng Tử dù không phủ định căn bản sự tồn tại của quỷ thần, nhưng ông chủ trương "kính quỷ thần mà lánh xa". Còn nói: "Chưa thể thờ người, sao có thể thờ quỷ?" Cũng "không nói chuyện quái dị, bạo lực, loạn thần". Do đó, ông thực sự hoài nghi sự tồn tại của quỷ thần, hoặc ít nhất cũng không coi trọng quỷ thần.

Thứ năm, "Hậu Táng" đối lập với "Tiết Táng". Nho Gia xuất phát từ sự khác biệt quý tiện mà coi trọng lễ nghi. Đặc biệt là các lễ nghi "Hậu Táng" (chôn cất dày), "Lâu Tang" (để tang dài ngày) thời cổ đại, được Nho Gia bảo vệ và đề xướng. Nghe nói, tang lễ thời cổ đại: "Thiên tử quan tài bảy lớp, chư hầu năm lớp, đại phu ba lớp, sĩ cũng nặng". Còn tang lễ theo ghi chép là thực hành "ba năm chịu tang". Mặc Gia thì phản đối "Hậu Táng", "Lâu Tang", mà chủ trương "Tiết Táng" (chôn cất tiết kiệm), để tang ngắn ngày. Quan điểm của họ xuất phát từ việc tiết kiệm tài sản xã hội, bởi vì "Hậu Táng", "Lâu Tang" sẽ gây ra hậu quả "quốc gia tất nghèo, nhân dân tất ít, hình chính tất loạn". Mặc Tử đã quy định cách mai táng chỉ cần dùng quan tài gỗ đồng dày ba tấc, mặc hai bộ y phục là đủ. Khi đưa tang chỉ "khóc rồi thôi", không quá mức bi thương. Sau khi mai táng thì như thường lệ tiếp tục lao động. Tóm lại, Mặc Gia chủ trương không để việc mai táng ảnh hưởng đ���n sản xuất vật chất.

Thứ sáu, coi trọng hưởng lạc đối lập với "Phi Nhạc". Nho Gia không chỉ coi trọng lễ, mà còn coi trọng nhạc. Trong "Lục Nghệ" Khổng Tử dạy đệ tử có bao gồm "nhạc". "Nhạc" và "Lễ" hỗ trợ lẫn nhau, có tác dụng quan trọng trong việc duy trì chế độ đẳng cấp. Đồng thời, âm nhạc cũng là một hoạt động tinh thần biểu đạt tình cảm và hưởng thụ, nhưng cũng cần có sự tiết chế. Không chỉ quý tộc được hưởng thụ, mà còn phải như Mạnh Tử chủ trương "cùng dân cùng vui". Còn Mặc Gia chủ trương "Phi Nhạc" (phản đối âm nhạc), phản đối việc hưởng thụ âm nhạc. Ông cho rằng hưởng thụ âm nhạc phải tiêu tốn nhân lực, vật lực và tài lực, lại còn ảnh hưởng đến việc quản lý quốc gia và tham gia sản xuất lao động. Bởi vậy, ông kết luận: Muốn "phát lợi cho thiên hạ, trừ hại cho thiên hạ", nhất định phải cấm chỉ âm nhạc.

Thứ bảy, "Chính Danh" đối lập với "Lấy Thực Hợp Danh". Trong quan hệ danh và thực, Nho Gia và Mặc Gia cũng đối lập. Nho Gia chủ trương "Chính Danh", là muốn dựa theo lễ nghi nhà Chu, đẳng cấp danh phận để sửa lại mối quan hệ "danh", "thực" đã biến đổi trên thực tế. Nho Gia nhấn mạnh vào "danh" chứ không phải "thực"; Mặc Gia thì ngược lại, chủ trương "lấy thực hợp danh", nhấn mạnh vào "thực" chứ không phải "danh".

Chẳng cần dùng từ ngữ hoa mỹ, văn nhã. Chỉ biết khô khan viết ra văn chương chủ quan, loại ý kiến của kẻ ngu phu này, e rằng chỉ có dịch phu Mặc Gia mới làm thôi sao?

Khổ cực thân mình, Mặc Tử tài giỏi độc đáo, nhưng ích gì cho thiên hạ? Nếu quả thật sống như những tăng nhân khổ hạnh của Mặc Gia, nhân sinh chẳng phải sẽ rất buồn tẻ sao?

Trần Hạo Nhiên nói: "Ta đáp ứng ngươi, nhất định phải giết quái vật này!" Trần Hạo Nhiên cuồng nộ gầm lên, xông thẳng lên, Cửu Khổng cùng lúc khai mở, lực lượng Hậu Thiên Thần Mạch tức khắc xuyên suốt toàn thân. Trần Hạo Nhiên thi triển Ngũ Luân Đồng Dụng, Phong Hỏa Liên Hoàn.

Khê Tề hai mắt mù lòa, chỉ còn biết điên cuồng phản công.

Khê Tề cuồng phun ma khí, đầy trời hắc nhận, thêm vào đôi cánh khổng lồ như đao, đan xen thành một tấm lưới lớn kín kẽ. Chỉ nghe một tiếng gầm rống.

Ly Phi nói: "Là con ta đang gào thét!" Ly Phi nói: "Thiên Ma, ngươi còn khoanh tay đứng nhìn sao?" Ly Phi nói: "Thiên Ma!" Nguyên Thủy Thiên Ma nói: "Ngươi sốt ruột làm gì, Khê Tề định trước chỉ là một con cá mồi, sau khi lật ngược tình thế ta tự nhiên sẽ ban cho hắn vĩnh sinh." Ly Phi nói: "Thiên Ma, hắn là nhi tử ta sinh cho ngươi mà!" Ly Phi dùng tâm truyền lời, vậy mà có thể đối thoại với vị Thiên Ma không biết ẩn giấu ở đâu kia. Nguyên Thủy Thiên Ma nói: "Ha ha, ta vì sao lại có nhi tử? Các ngươi tất cả đều là ma thân do ta phân hóa mà thành!"

Nguyên Thủy Thiên Ma nói: "Ngươi bớt lảm nhảm đi, nhật nguyệt cuối cùng cũng gặp nhau, ta sẽ giáng lâm. Lần này ta tuyệt đối sẽ không bại nữa!" Nguyên Thủy Thiên Ma nói: "Khê Tề vừa chết, Cự Thần Chi Chiến sắp bắt đầu, ha ha ha." Trong tiếng cười lạnh lẽo, Ly Phi cảm thấy một sự phản bội. Hơn mười năm trước, trong tuyệt vọng nàng đã vâng theo chỉ thị của Thiên Ma, bái phụng Thiên Ma Nữ, kế thừa ma năng của Thiên Ma Nữ, mê hoặc chúng sinh. Sau khi vào Tấn Cung, tr��� Tấn Hiến Công, Thiên Ma mỗi đêm đều đến sủng hạnh nàng, tận hưởng sắc dục, cuối cùng càng khiến nàng mang thai, sinh hạ Khê Tề, con trai của Thiên Ma. Cho đến nay, Ly Phi luôn làm theo chỉ thị của Thiên Ma, mặc cho an bài, bao gồm việc kiến tạo tòa U Mộng Thành này. Mặc dù bản thân nàng cũng là cực ác chi ma, nhưng hổ dữ không ăn thịt con. Biết con mình gặp nạn, thiên tính làm mẹ khiến nàng không thể chịu đựng được sự lãnh khốc của Thiên Ma.

Đột nhiên một người xuất thủ đánh lén, vậy mà lại là Tư Đồ Khó Trị. Ly Phi nói: "Ngươi... Tư Đồ Khó Trị!" Tư Đồ Khó Trị nói: "Thiên Ma Đại nhân có lệnh, muốn thu hồi ma năng trên người các ngươi!" (Chưa xong, còn tiếp...)

Mọi tinh hoa trong bản dịch này đều được chắt lọc riêng cho độc giả truyen.free.