Đại Hắc Thiên cất lời: "Một vạn năm rồi, ta lại đặt chân đến thế giới phương Đông này." Đại Hắc Thiên tiếp tục nói: "Các ngươi còn chưa nghênh đón sự giáng lâm của ta sao?" Tứ đại Linh Tôn thốt lên: "Đại Hắc Thiên!" Tứ đại Linh Tôn kinh hãi hô một tiếng. Theo tiếng triệu gọi của Đại Hắc Thiên, bốn vị Linh Tôn ấy vậy mà hóa thành luồng quang khí.

Tứ đại Linh Tôn bất giác bị kéo lên không trung. Dũng công tử hỏi: "Phẫn Nộ Minh Tôn, rốt cuộc chuyện gì đang xảy ra?" Phẫn Nộ Minh Tôn đáp: "Bốn chúng ta đều là hóa thân thần năng của Đại Hắc Thiên, bốn hợp nhất sẽ trở thành chân thân của Đại Hắc Thiên." Dũng công tử quả quyết: "Không được, ta không thể để Đại Hắc Thiên giáng lâm!" Dục Vọng Thiên tôn nói: "Chúng ta nhất định phải dung hợp, nếu không Đại Hắc Thiên trên Thiên giới sẽ không thể giáng xuống Hạ giới." Yêu Dị Minh Tôn bổ sung: "Bởi vì Đại Hắc Thiên đã là cự thần ngoài trời, không thể như một vạn năm trước mà giáng thế bằng nhục thân."

Cực Ác Ma Tôn hỏi: "Ngươi, làm sao ngăn cản Đại Hắc Thiên giáng thế?" Dũng công tử kiên định: "Không được!" Dũng công tử thi triển Thiên Tâm chi lực.

Dũng công tử dốc hết toàn lực, lấy ý chí cường đại níu giữ bốn vị Linh Tôn đang hóa thành ánh sáng. Trần Hạo Nhiên bàng hoàng: "Rốt cuộc chuyện gì đang xảy ra?" Dũng công tử vội vàng thúc giục: "Trần Hạo Nhiên, ngươi mau đi đi!" Dũng công tử liều mạng ngăn cản sự dung hợp của bốn vị Tôn giả, vốn là muốn để Trần Hạo Nhiên thoát thân.

Ly Phi, đang trọng thương không thể tiếp tục chiến đấu, cất tiếng: "Thiên ma, ngươi rốt cuộc muốn thế nào, Đại Hắc Thiên đến, chúng ta sẽ không còn đường thoát!" Thiên ma cười khẩy: "Đây là phương Đông, sẽ có người khác nghênh tiếp hắn, ha." Giữa đống hài cốt chất chồng như núi, cự ma cười lên vừa đáng sợ vừa phấn khích, dường như đã chờ đợi trận chiến giữa các cự thần Đông Tây từ rất lâu rồi. Ly Phi truy vấn: "Rốt cuộc là chuyện gì? Đến bây giờ ngươi có thể thành thật nói cho ta biết được không?" Ly Phi từ khi bái phụng Thiên ma nữ, đã học được ma mị chi thuật của nàng, có thể mê tâm đoạt phách, trộm dương bổ âm. Lại được Tấn Hiến Công sủng ái, từng bước trở thành yêu phi trong nhân thế. Nhưng rất nhiều chuyện Ly Phi đều bị Thiên ma kia bài bố, bao gồm việc giao hợp giữa nhân thân và ma thân để sinh ra Khê Tề, thành lập tòa thành Mê Mông này. Hôm nay không chỉ Khê Tề bị diệt, Đại Hắc Thiên cũng sắp giáng lâm, Ly Phi vốn không ai bì nổi giờ cũng cảm thấy bàng hoàng sợ hãi, nhưng kẻ đứng sau màn trong núi xương cốt kia vẫn nói năng mập mờ. Nàng đành cả gan truy vấn.

Thiên ma gầm lên một tiếng. Câu hỏi của Ly Phi đã chọc giận một cơn thịnh nộ khổng lồ. Vô số khô lâu đột nhiên tụ lại, hóa thành một cự đại Ma Tướng hung hãn lao tới Ly Phi. Thiên ma chất vấn: "Ngươi đang nghi ngờ ta sao?" Ly Phi bị đánh văng sang một bên. Ly Phi đứng dậy, nói: "Trời, Thiên ma đại nhân!"

Thiên ma đáp: "Ta ở đây mấy ngàn năm, chính là vì giành chiến thắng cuối cùng trong trận Thần Ma chi chiến này." Thiên ma nói tiếp: "Chỉ cần thắng, toàn bộ càn khôn, dù là phương Đông hay phương Tây, đều sẽ thuộc về ta, hắc." Ly Phi cung kính: "Đúng vậy, Thiên ma đại nhân." Ly Phi không còn dám hỏi thêm, bởi vì nàng đã cảm nhận được ma năng của Thiên ma trước mắt cường đại hơn bao giờ hết. Thiên ma đã ở đây, vậy Thương Bạo, người đã đến từ ngàn dặm xa, là gì? Thân phận của Thiên ma vì sao lại khó phân biệt, khó lường đến thế? Tuy nhiên, các cự thần Đông Tây cuối cùng cũng gặp nhau, trận đại chiến Thiên ma chờ đợi vạn năm cũng sắp bắt đầu, tất cả bố cục và âm mưu, dù thế nào cũng đến lúc được phơi bày.

Dũng công tử dù liều mạng ngăn cách bốn vị thần, nhưng thần năng của Đại Hắc Thiên xuyên qua kết giới cùng tồn tại với nhật nguyệt mà truyền đến, căn bản không phải phàm nhân có thể chống cự. Dũng công tử khẽ kêu một tiếng. Tứ đại Linh Tôn không ngừng bay lên giữa không trung, Dũng công tử chống đỡ đầy gian nan.

Tứ đại Linh Tôn cuối cùng bị lực lượng của Đại Hắc Thiên dung hợp làm một thể. Thần thức của Đại Hắc Thiên cũng theo lực lượng tăng cường mà mạnh lên. Dũng công tử thốt lên: "Không!" Đại Hắc Thiên cười lớn: "Ta cuối cùng cũng đã đến phương Đông, ha." Dũng công tử chấn động trong lòng, lập tức cảnh cáo Trần Hạo Nhiên mau chóng đào thoát. Dũng công tử hô lớn: "Trần Hạo Nhiên, mau đi đi!"

Mục tiêu cuối cùng của Đại Hắc Thiên chính là kết hợp với Dũng công tử.

Dũng công tử kiên quyết: "Ta sẽ không để ngươi toại nguyện!" Dũng công tử thi triển Thiên Tâm chi lực. Tất cả thần công của Dũng công tử đều đến từ Tứ đại Linh Tôn, giờ đây muốn ngăn cản nguồn gốc thần năng ấy. Vũ khí duy nhất chính là Thiên Tâm thuộc về mình. Thiên Tâm chi lực mang ý chí cường đại, khiến toàn thân Dũng công tử phát ra vòng sáng chói lọi. Anh ta mưu toan ngăn cản Đại Hắc Thiên nhập thân. Đại Hắc Thiên gầm lên: "Làm càn!" Nhưng Đại Hắc Thiên là cự thần phương Tây, Dũng công tử dựa vào đâu mà có thể ngăn cản?

Oanh một tiếng, bốn phía Dũng công tử bị một luồng lực vô hình ép cho đá bay cát lượn. Trần Hạo Nhiên kêu lên: "Dũng công tử!" Trần Hạo Nhiên tận mắt thấy Dũng công tử bị dị lực ngoài trời trấn áp, làm sao có thể bỏ chạy, liền phóng người muốn tiến lên xem xét. Trần Hạo Nhiên kinh ngạc hô một tiếng. Trần Hạo Nhiên đột nhiên cảm thấy trước mắt quang mang tứ phía, cương khí sắc bén, khó mà tiến về phía trước được nữa.

Giữa cát bay đá chạy, Dũng công tử như được dát lên một tầng cầu vồng, tràn đầy vẻ sáng ngời có thần, toàn thân lưu chuyển luồng khí màu, hệt như biến thành một người khác. Trần Hạo Nhiên hỏi: "Ngươi rốt cuộc là ai?" Dũng công tử trả lời: "Ta chính là Đại Hắc Thiên, vô thượng cự thần được vạn bộ ẩm ướt bà la thần tọa hạ sai khiến chưởng quản trời dưới đất trống phương Tây." Trần Hạo Nhiên kinh ngạc: "Đại Hắc Thiên?"

Sư phụ của Trần Hạo Nhiên là Lão Quân và Côn Lôn. Là truyền nhân cuối cùng của tộc Nữ Oa, từ trong điển cố của tộc mà biết vô số thần thoại. Trần Hạo Nhiên hỏi: "Sư phụ, người nói núi Côn Luân là nơi nhật nguyệt nghỉ ngơi, người có thấy mặt trời mặt trăng nào đang ngủ ở đó không?" Côn Lôn giải thích: "Đó là thế nhân lầm tưởng, núi Côn Luân bất quá là vùng giao giới giữa nhật nguyệt của hai bờ Đông Tây mà thôi." Côn Lôn nói tiếp: "Nhật nguyệt vận hành không ngừng trong trời đất, từ trước đến nay không hề có chuyện nghỉ ngơi." Côn Lôn bổ sung: "Mỗi tối khi bên chúng ta được mặt trăng chưởng quản, mặt trời sẽ chuyển tới phía Tây xa xôi, ở nơi đó chính là ban ngày." Trần Hạo Nhiên thắc mắc: "Chúng ta ban đêm, bên kia là ban ngày? Thần kỳ vậy sao? Ở nơi đó có gì?" Côn Lôn trả lời: "Sư phụ nói nơi đó khác biệt với nơi này, cũng có Thiên Cung của nó và Ma giới của nó." Trần Hạo Nhiên lo lắng: "Ác ma bên kia sẽ chạy sang đây sao?" Côn Lôn trấn an: "Bởi vì nhật nguyệt phân giới, không chỉ ác ma mà cả thần linh cũng không thể vượt qua giới hạn này."

Đối chiếu với những điều Côn Lôn từng dạy bảo khi còn bé, Trần Hạo Nhiên lập tức đầy bụng nghi vấn. Đại Hắc Thiên là cự thần chưởng quản phương Tây trong truyền thuyết, địa vị giống như Ngọc Đế phương Đông, Trần Hạo Nhiên từ nhỏ đã nghe kể từ những thương khách lang thang qua lại Đông Tây. Chỉ là chưa từng nghĩ đến vị cự thần không ai bì nổi này, không chỉ đến phương Đông, hơn nữa còn sừng sững trước mắt mình. Trần Hạo Nhiên hỏi: "Cự thần phương Tây không phải chỉ có thể ở lại phương Tây sao? Đó là giới hạn càn khôn, ngươi là cự thần cũng không thể phá vỡ." Trần Hạo Nhiên chất vấn: "Cự thần phương Tây vì sao lại muốn đến phương Đông?" Dũng công tử lạnh lùng: "Ngươi dám bất kính với ta?" Trần Hạo Nhiên đáp trả: "Nơi đây là phương Đông. Ta chỉ kính phục thần linh phương Đông của ta, còn phương Tây đến, ta chỉ từng nghe nói có La Sát. Lại là Tà Thần tà ác vô cùng."

Thấy Dũng công tử đã mê loạn tri giác, Trần Hạo Nhiên càng cảm thấy mình không thể lùi bước, dứt khoát đối mặt. Trần Hạo Nhiên nói: "Ta thấy ngươi cũng không phải thần linh chân chính, thức thời thì rời khỏi thân thể bằng hữu của ta đi, nếu không ta sẽ không lưu tình với ngươi." Dũng công tử đáp: "Ngươi là truyền nhân Bàn Cổ." Dũng công tử cười khẩy: "Dám ở trước mặt ta giương oai?" Ánh mắt Đại Hắc Thiên khẽ động, một con cự mãng hỏa diễm liền thẳng tắp nuốt chửng Trần Hạo Nhiên, lực lượng khổng lồ như núi lửa phun trào.

Trần Hạo Nhiên thi triển Nhập Thánh Thiên, năm vòng cũng chuyển. Trần Hạo Nhiên không dám lơ là, lập tức vận khởi lực lượng năm vòng để ngăn cản. Thế nhưng thần năng của Đại Hắc Thiên quá mức to lớn, năm vòng vừa xông lên liền tan rã. Tuy nhiên Trần Hạo Nhiên từng giao thủ với ma nhiều lần, biết rõ thần năng đối phương không ph��i sức người có thể liều mạng, ra tay vẫn giữ lại ba phần hậu chiêu. Anh ta xoay người một cái, vọt sang bên khác.

Trước đó, Đại Hắc Thiên hoàn toàn không để Trần Hạo Nhiên vào mắt, không ngờ đối phương lại giữ sức tùy lúc, chỉ trong chớp mắt quay đầu, Trần Hạo Nhiên đã áp sát bên cạnh. Trần Hạo Nhiên thi triển Cửu Kho Mở, Linh Điện Phá Giáp. Dũng công tử thốt lên: "Thật là xảo quyệt!" Đại Hắc Thiên là cự thần phương Tây, mặc dù nhập vào phàm nhân chi thể bị hạn chế về diện mạo bên ngoài, nhưng thần năng vẫn vô cùng khó lường, thân ảnh thoáng chốc biến mất.

Dũng công tử thi triển Vô Ảnh. Thân ảnh của Đại Hắc Thiên quả thực nhanh đến mức không cách nào nắm bắt được.

Dũng công tử thi triển Vô Lượng. Đột nhiên như sấm rền vang lên, nắm đấm tựa như bài sơn đảo hải dâng trào. Uy lực to lớn hơn gấp trăm lần so với Vô Lượng Diệt của Phẫn Nộ Minh Tôn, càng thêm đáng sợ. Trần Hạo Nhiên phản tay tung một quyền đánh trả. Chỉ nghe một tiếng gầm rống.

Trần Hạo Nhiên đâu nghĩ được trên đời có công kích nhanh và mạnh đến thế, tất cả chiêu thức nội lực đều bị đánh tan nát. Trần Hạo Nhiên thi triển Đại Thiện Như Thủy, Chớ Yếu Ư Đồ Thủy. May mắn Trần Hạo Nhiên trên người còn có thần công do vị tiên nhân lâm chung truyền lại. Trong tình huống vạn phần nguy cấp này, nó tự nhiên hóa giải hơn nửa công kích. Dũng công tử ồ lên một tiếng.

Dũng công tử nói: "Trên người ngươi chỉ có một chút lực lượng của Bàn Cổ, Bàn Cổ không ở trong thân thể ngươi sao?" Đại Hắc Thiên chờ đợi vạn năm, mục đích chính là muốn cùng Bàn Cổ tái chiến một lần, để rửa mối nhục năm xưa bị ngăn cản khi vượt giới. Nhưng Bàn Cổ đã chuyển hóa đến ngoại thiên, lực lượng gửi gắm giữa trời đất. Mối liên kết giữa Bàn Cổ và Trần Hạo Nhiên, chỉ dựa vào thần mạch và nhân duyên mà thành thiên khí. Hiện tại Trần Hạo Nhiên trên thân chỉ có thần mạch nhưng không có thiên khí, lực lượng Bàn Cổ tự nhiên không cách nào hiển hiện. Dũng công tử thúc giục: "Lập tức triệu hoán Bàn Cổ đến đây!"

Hiện tại chúng ta hãy nói một chút câu chuyện về Bàn Cổ và Đại Hắc Thiên.

Bàn Cổ là nhân vật thần thoại truyền thuyết dân gian, liên quan đến nguồn gốc của ông có nhiều thuyết. Sớm nhất thấy trong thời Tam Quốc, Ngô quốc Từ Cảo. Khi hỗn độn chưa khai mở, ở giữa hỗn độn, có một khối tròn trịa tựa như một quả trứng gà. Trong khối tròn trịa này có một cự nhân. Cự nhân này tỉnh giấc, dùng mười vạn tám ngàn năm bổ ra "quả trứng gà" này, khí thanh nhẹ bay lên thành trời, khí trọc nặng giáng xuống thành đất. Bàn Cổ mỗi ngày lớn thêm, đội trời đạp đất, trời mỗi ngày cao thêm mười trượng, đất mỗi ngày dày thêm một trượng.

Cuối cùng, trời đất ngày càng xa không còn hợp lại, Bàn Cổ kiệt sức mà chết, mắt trái hóa thành mặt trời, mắt phải thành mặt trăng, lông tơ hóa thành tinh tú. Hơi thở thành gió, thở dài thành mây, nước mắt biến thành mưa.

Thân thể ông đổ xuống, thịt da thành sông núi, xương cốt thành khoáng mạch, máu huyết thành sông ngòi đại dương.

Có học giả cho rằng truyền thuyết Bàn Cổ có nguồn gốc bản địa. Sau khi các bộ lạc Viêm Đế, Xi Vưu di chuyển về phương Nam từ lưu vực Hoàng Hà, truyền thuyết Phục Hi diễn biến thành thị tộc Bàn Cổ, lưu truyền trong các dân tộc thiểu số phương Nam. Bài văn mẫu lan cho rằng truyền thuyết Bàn Cổ, là do các tiên dân cổ đại hấp thu truyền thuyết "Bàn Hồ" hoặc "Bàn Cổ" trong các dân tộc thiểu số phương Nam, rồi tiến hành kết hợp các yếu tố triết lý trong kinh điển cổ đại với tưởng tượng của mình, sáng tạo ra để bổ khuyết khoảng trống thời Hồng Mông. Đông Hán Ứng Thiệu.

Sớm nhất có thuyết Bàn Hồ. Nghe nhiều hơn một văn khảo chứng Bàn Cổ tức là bào hồ, tức quả bầu, chữ "Bàn" cổ nghĩa là khởi đầu, "Bàn" tức bầu, ngụ ý sự sinh sôi của sinh mệnh. Có học giả cũng cho rằng thị tộc Bàn Cổ chính là âm chuyển của Phục Hi. Tên Bàn Cổ có thể bắt nguồn từ Bàn Hồ được ghi chép trong Sưu Thần Ký.

Cũng có học giả cho rằng truyền thuyết Bàn Cổ có nguồn gốc từ thần thoại Ấn Độ cổ đại. Khoảng năm 1500 - 1000 TCN, vị thần Sáng Thế "Atman" đã tạo ra người vượn "Purusha" (hoặc dịch là Bố Lộ Sát), Purusha bị phân tách hiến tế, tạo ra thế giới: "Mặt trăng sinh ra từ ý chí, mặt trời sinh ra từ hai mắt, thiên thần và lửa sinh ra từ miệng, gió sinh ra từ hơi thở, vũ trụ sinh ra từ rốn, trời xuất hiện từ đầu, đất và bốn phương từ hai chân. Thế giới được tạo ra như vậy." Thần thoại Purusha có thể đã được truyền bá vào Trung Hoa thông qua Phật giáo.

Cho đến thế kỷ 21 mà nói, ghi chép sớm nhất về Bàn Cổ, chính là câu "Bàn Cổ chi tông" trong sách Chiến Quốc. Nhìn câu này, nói là đạo đức nhân sự của trời, cũng chính là quốc sự. Nếu muốn quốc sự không gặp hung họa, thì không thể động "Bàn Cổ chi tông". Bởi vậy, "Bàn Cổ chi tông" ở đây chắc chắn là một khái niệm, có học giả giải thích là tế tự Bàn Cổ. Đại sự quốc gia nằm ở tế tự và chiến tranh. Nhìn như vậy, dường như rất có lý.

Thế nhưng nếu cho rằng "Bàn Cổ chi tông" ở đây là tế tự thị tộc Bàn Cổ, thì lại xuất hiện một vấn đề khác —— hệ thống các vua Bắc Tống ghi nhớ là: "Bách Hoàng thị, Lật Lục thị, Lê Liên thị, Hiên Viên thị, Cộng Công thị, Tông Lô thị, Chúc Dung thị. Dung Thành thị, Hỗn Độn thị, Hạo Anh thị, Hữu Sào thị, Chu Tương thị, Cát Thiên thị, Âm Khang thị, Vô Hoài thị." —— nếu "Bàn Cổ chi tông" thật sự là Bàn Cổ, thì tại sao trong một hệ thống các vua lại bị lãng quên?

Vậy thì "Bàn Cổ chi tông" có liên quan đến sự ổn định quốc gia này rốt cuộc là gì?

"Cao Đế phong vương tử đệ, răng nanh tướng chế, đây chính là cái gọi là Tảng Đá To chi tông vậy": "Các chư hầu vương từ cốt nhục chí thân. Tiên Đế vì vậy đã rộng rãi phân phong liên thành, răng nanh tướng sai người, vì Tảng Đá To tông."

Phong kiến chư hầu, quốc gia răng nanh giao nhau, có thể chế ngự lẫn nhau, lại có thể hỗ trợ lẫn nhau, Hoàng đế an tọa Trường An, quốc gia vững chắc như bàn thạch.

Chữ "Tảng Đá To" và "Bàn Cổ" hình chữ tương tự, cả hai sao chép sai lầm cũng không phải là hiếm thấy. Như trong bản biên tập của Trần Mộng Lôi, "Tảng Đá To sơn" bị chép thành "Bàn Cổ sơn".

Và thông qua những chứng cứ mang tính quyết định, chúng ta có thể kết luận rằng "Bàn Cổ chi tông" ở đây chính là do nhầm lẫn mà viết thành "Tảng Đá To chi tông".

Bởi vậy, không thể chứng minh Tiên Tần đã có Bàn Cổ. Ghi chép sớm nhất về Bàn Cổ, vẫn là vào thời Tam Quốc.

Vậy chúng ta hãy xem xét thời Tam Quốc. Ghi chép thời Tam Quốc, trừ bia thời Ngụy rất khó làm chứng cứ, hiện nay vẻn vẹn chỉ có ba đầu, một là của Vi Chiêu.

Và chúng ta có thể thấy, cùng là người dưới quyền Đông Ngô, hai người lại ghi chép về Bàn Cổ vô cùng khác biệt. Vì sao l��i xuất hiện tình huống này? Tôi nghĩ ước chừng là vì thần thoại Bàn Cổ mới được sáng tạo ra vào thời kỳ này.

Hơi sớm hơn một chút, Vi Chiêu ghi lại rằng, thế tục tương truyền Bàn Cổ một ngày bảy mươi hóa. Mặc dù ông nói thế tục tương truyền, nhưng bốn chữ này thực tế cần được thảo luận. Thời kỳ Lưỡng Hán, Nữ Oa cũng có ghi chép, hình tượng của nàng là một thiếu phụ. Mãi đến cuối thời Hán, Thái Nhất Bão Hi và Thường Nghi đồ dần dần từ long thân diễn biến thành thân rắn, móng vuốt không còn, tên cũng thay đổi, thành Phục Hi Nữ Oa. Thời kỳ này, dân gian mới dần dần lưu truyền Nữ Oa đầu người thân rắn một ngày bảy mươi hóa, hình thành quy mô sau đó, lại được Vương Dật ghi vào, sau đó con trai của Vương Dật cũng tiện thể ghi chép thân rắn của Nữ Oa vào danh khí nổi tiếng không cần phải nói. Bởi vậy cuối thời Hán, thế tục tương truyền, dù thế nào cũng sẽ không phải là Bàn Cổ một ngày bảy mươi hóa. Cho nên tôi nghĩ, ước chừng Bàn Cổ ban sơ chính là từ vị nhân huynh này tạo ra, còn về việc tại sao lại gọi là Bàn Cổ, t��i nghĩ có lẽ là vì nhất thời não tàn, hoặc là vì nhìn thấy, hoặc là vì nhân vật cự linh Hồ trong vĩ thư mà có cái tên như vậy. Đương nhiên đây cũng chỉ là một suy đoán vô căn cứ, nhưng cho dù Bàn Cổ không phải từ ông ta mà ra, cũng không thể sớm hơn ông ta là bao.

Còn về ngữ điệu "Đội là trời, ngã là đất" mà ông ấy ghi lại về Bàn Cổ, tôi nghĩ hẳn là dựa theo thế giới quan lúc bấy giờ —— "Dễ có Thái Cực, là sinh lưỡng nghi, lưỡng nghi chưa phân, khí của nó hỗn độn, thanh trọc đã phân, ngửa lên thành trời, ngã xuống thành đất."

Cho nên Bàn Cổ ở đây của ông ấy, cũng chính là sản phẩm kết hợp giữa Nữ Oa và hỗn độn nguyên khí. Biểu lộ ra khá là dở dở ương ương, bởi vậy sau Vi Chiêu, Từ Cảo đã chỉnh sửa đặc biệt Bàn Cổ rất nhiều. Tám vạn tuổi đổi thành một vạn tám, bảy mươi hóa đổi thành cửu biến, đầu người thân rắn đổi thành đầu rồng thân rắn —— tôi đoán chừng trong ghi chép của Vi Chiêu còn phải có câu Bàn Cổ đầu người thân rắn, nhưng không còn lưu truyền đến nay.

Mặc dù từ số nguyên thể giáo, nhưng trải qua sự thay đổi như vậy của ông ấy, đã bỏ đi đặc tính rõ ràng của Nữ Oa, nhưng ông ấy lại dung hợp đặc tính của Chúc Long và Cự Linh. Chúc Long là ai thì mọi người đều biết, nhưng Cự Linh thì có lẽ ít người biết, Cự Linh này không phải Cự Linh Thần trong Tây Du Ký, mà là một vị tên là "Hồ", thường gọi là "Cự Linh Hồ", ông ta sinh ra trong hỗn độn, có thể tạo ra núi sông.

Trải qua sự chỉnh sửa của Từ Cảo, hình tượng Bàn Cổ liền trở thành sinh linh đầu tiên trong hỗn độn, cự nhân đầu rồng thân rắn và người hóa vạn vật, vị Thần Sáng Thế ban sơ, quân vương duy nhất. Trên thân ông mang các đặc tính của Nữ Oa, Chúc Long, Cự Linh và Phục Hi. Vì sao lại có Phục Hi? Bởi vì Phục Hi vào thời Đông Hán, cũng có hình rồng, là quân chủ đầu tiên sau khi khai thiên lập địa. Đến chỗ Từ Cảo này, liền được mượn dùng vào thân Bàn Cổ.

Nhân tiện nói thêm một câu. Tiền văn khi viết tôi chưa nhận ra, cứ nghĩ đó là một quyển sách.

Mặc dù Từ Cảo đã hoàn thiện thần thoại Bàn Cổ, nhưng phạm vi lưu truyền của thần thoại Bàn Cổ này v��n không đáng kể, thậm chí có thể nói là căn bản không hề lưu truyền rộng rãi.

Thái Tông Nghi thông qua phán đoán suy luận Bàn Cổ đồ xuất hiện vào Đông Hán, ông ta đã lớn tuổi, mắt mờ, chúng ta tự nhiên không thể trách ông ta không nhìn thấy phần sau [chép cũ nói: "Trong Thái Khang Tây Tấn, Thứ sử Ích Châu Trương Thu bút."] Nhưng có một số học giả hoặc người nghiệp dư nhìn thấy. Từ đây suy đoán rằng vào thời Tây Tấn, Bàn Cổ đã được lưu truyền ở Tứ Xuyên. Ban đầu khi nhìn, tôi cũng nghĩ như vậy.

Nhưng, đây là bi văn khắc vào Sơ Đường, "chép cũ nói" chuyện Ngụy Tấn, liệu có đáng tin không?

Câu trả lời là giống như lời thế tục tương truyền của Vi Chiêu, không đáng tin.

Trương Thu vẽ tranh rất giỏi, danh tiếng của ông ta cũng rất lớn, không chỉ được lịch sử ghi lại, mà còn được Vương Hy Chi đại danh đỉnh đỉnh thưởng thức. Vương Hy Chi chưa từng nghe qua Trương Thu này, nhưng lại nghe qua tranh của ông ta. Nhưng những bức tranh mà Vương Hy Chi nghe được, không giống với những gì bi văn Đường khắc. Bi văn Đường nói Trương Thu vẽ là "Thượng Cổ, Bàn Cổ, Lý Lão và các thần, cùng tượng các đế vương lịch đại. Trên xà nhà còn vẽ bảy mươi hai đệ tử Trọng Ni, các danh thần từ Tam Hoàng đến nay". Còn những gì Vương Hy Chi nghe được, thì chỉ vẻn vẹn là chân dung các thánh hiền từ Tam Hoàng Ngũ Đế đến nay. Hoàn toàn không có Bàn Cổ và những người khác. Và trong sách Hán Ngụy Niên cũng ghi chép chân dung Trương Thu, tương tự cũng nói ông ta vẽ chân dung các thánh hiền từ Tam Hoàng Ngũ Đế đến nay, cũng không hề nhắc đến Bàn Cổ và những người khác.

Cho nên tôi nghĩ, tranh của Trương Thu, e rằng chỉ là tranh chân dung các thánh hiền từ Tam Hoàng Ngũ Đế đến nay mà thôi. "Chép cũ nói", cuối cùng cũng chỉ là lời đồn.

Và từ trong các sách chí quái thời Lưỡng Tấn, cũng có thể thấy rằng sự lưu truyền của Bàn Cổ, e rằng còn chưa phát triển. Theo cá nhân tôi nghĩ, sự lưu truyền của Bàn Cổ, ước chừng là theo sự phát triển của Đạo giáo sau Đông Tấn mà truyền ra.

Đáng chú ý là, bi văn đã nói, lúc đó đồ án lễ điện của Chu Công đã sớm bị hủy hoại. Nhưng trong sách của Lâu Chìa th���i Nam Tống lại nói: "Gần đây Lưu Thị dạy học tại nhà, liền lấy được bản gốc. Bắt đầu từ thị tộc Bàn Cổ trở xuống, đến loại Trọng Ni bảy mươi hai thứ tử trăm mười ba người, vẽ cực kỳ tinh xảo cổ xưa, nay ngàn năm có thừa mà không hề hao tổn."

Rất hiển nhiên, bức họa đã bị hủy hoại là không thể nào được nhìn thấy, bởi vậy bức Bàn Cổ đồ mà Lâu Chìa nhìn thấy, chỉ là do hậu nhân vẽ lại.

Bởi vậy, việc bi văn Đường thảo luận về Bàn Cổ đồ, e rằng cũng là do hậu nhân vẽ lại. Sự sắp xếp ba người Thượng Cổ, Bàn Cổ, Lý Lão này, cũng có chút hương vị của Tam Thanh, nghĩ đến bức tranh này ước chừng vào khoảng thời gian Lương Tùy.

Ghi chép thời Nam Bắc triều, hiện nay cận tồn có một đầu trong "Thuật Dị Ký", và đầu ghi chép này đã dẫn đến rất nhiều học giả nghi ngờ. Một là vì trong quyển sách này có ghi chép về việc tác giả Mặc Nhậm Phưởng sau khi chết, một là vì trong đó có mấy điều mục tương tự.

Còn quan điểm của tôi thì giống Lý Kiến Quốc, sách này nên là do Mặc Nhậm Phưởng viết, nhưng trong đó có dấu vết bị thêm thắt. Các luận văn học thuật tôi cũng không tìm kiếm. Bởi vậy ở đây, tôi chỉ nói một câu về căn cứ của mình.

"Xưa thị tộc Bàn Cổ chết vậy, đầu thành bốn nhạc."

"Cũ nói thị tộc Bàn Cổ chết vậy, đầu thành Ngũ nhạc."

Hai đoạn ghi chép về Bàn Cổ này thoạt nhìn dường như rất giống nhau, tôi đọc một bài luận văn, học giả chỉ chú ý đến phần sau, từ đó khẳng định rằng đoạn trước đã sao chép đoạn sau. Nhưng điểm khác biệt lớn nhất giữa hai sách, lại nằm ngay ở câu mở đầu này.

Đúng vậy, một cái là bốn nhạc, một cái là Ngũ nhạc.

Tên Ngũ nhạc, Tần Hán dù đã định, nhưng từ Ngụy Tấn đến nay thói quen vẫn thường dùng bốn nhạc, Ngũ nhạc mãi đến Đường Tống mới bắt đầu được vận dụng rộng rãi. Nếu là sách sau sao chép sách trước, e rằng sẽ không đổi Ngũ nhạc thành bốn nhạc, mà nếu là sách trước truyền đến nay, trải qua Sơ Đường, rất có khả năng sẽ truyền bốn nhạc thành Ngũ nhạc. Bởi vậy, chỉ dựa vào điểm này, tôi có thể kết luận rằng s��ch này không phải là do hậu nhân giả danh làm giả.

Nhưng mà, vẫn từng có hậu nhân xuyên tạc, đặc biệt là điều mục Bàn Cổ này. Từ thời Đường, chúng ta có thể thấy nó về cơ bản là trích dẫn, và sự trích dẫn của nó, cũng không có các chữ "nói" như "Tần Hán ở giữa tục nói", "tiên nho nói", cùng với đoạn "Bàn Cổ thị vợ chồng..." phía sau này. Bởi vậy tôi nghĩ, e rằng những văn tự này, chính là bị hậu nhân thêm vào. Và thời gian thêm vào là sau Đường Nguyên và năm trong.

Ngô Sở ghi chép: Bàn Cổ thị vợ chồng, âm dương bắt đầu.

Thuyết pháp này khiến tôi nghĩ đến câu chuyện về anh em hồ lô trong thần thoại phương Nam sau trận đại hồng thủy đã kết hợp sinh sôi. Và trải qua chiến loạn thời Đường và Ngũ Đại, sự giao lưu giữa các bộ lạc Man tộc phương Nam và dân tộc Hán ở Trung Nguyên ngày càng sâu sắc, đến thời Hai Tống bắt đầu hình thành các dân tộc thiểu số phương Nam hiện nay, đồng thời hai bên đối với thần thoại của mình nhận thức dần trở nên rõ ràng. Nhưng ở thời kỳ ban đầu, vì ngôn ngữ khác biệt, đã có rất nhi���u sự suy đoán.

Nổi tiếng nhất là anh em hồ lô bị đồng hóa với Phục Hi Nữ Oa. Muốn hỏi vì sao? Đều là anh em mà! Có lẽ còn muốn thêm vào là âm đọc tương tự. Nhưng, nếu nói âm đọc tương tự, đây là sự khảo chứng từ cận đại đến nay, nghe nhiều hơn là dùng "hồ lô" phương Nam, "bào hồ", "bầu nậm" để nói là âm chuyển của Phục Hi Nữ Oa. Tôi liền không hùa theo, trực tiếp phủ định thì hơn.

Về phần vì sao trực tiếp phủ định, căn cứ cơ bản chính là "Bàn Cổ huynh muội" phía trên này.

Giữa Ngô Sở, bào hồ, bầu nậm. Âm tương tự với Phục Hi Nữ Oa, so với tương tự với Bàn Cổ thì nhỏ hơn nhiều. Hơn nữa bào hồ, bầu nậm bản thân có tính tương tự, càng có thể kết hợp thành "bào hồ huynh muội", người Hán nghe qua, càng có thể nghe thành "Bàn Cổ huynh muội".

Một nguyên nhân khác, chính là trong thần thoại phương Nam còn có "Bàn Câu" —— thần thoại về đá mài dao và hồ lô ở vùng Lưỡng Quảng —— thần thoại này cũng là hai anh em kéo dài nhân loại sau trận hồng thủy. Người xưa có thể chuyển âm "bào hồ" thành Phục Hi, vậy họ có thể chuyển âm "Bàn Câu" thành Phục Hi sao? Nhưng nếu để người Hán nghe thành Bàn Cổ thì rất dễ dàng.

Thậm chí từ Đông Hán đã có ghi chép về Bàn Hồ, đến Đường Tống, những người tự nhận là hậu duệ Bàn Hồ cũng bắt đầu nói là hậu duệ Bàn Cổ —— bốn ấp Kiềm, Kính, Ba, Hạ. Mặn Thông năm thứ ba, ngày mồng tám tháng ba mùa xuân, vì nhập giặc Chu Đạo Cổ doanh rào cạnh ngày, cùng man tặc lớn Khương Dương A Sờ, Dương Đồ Thịnh, thác Đông Phán Quan Dương Trung Nghĩa lời nói được họ tên. Lập biên thành một nước riêng. Tổ tiên chính là hậu duệ của Bàn Bầu. Man tặc Dương Khương và những người khác mây phun Bàn Cổ hậu duệ —— nhìn đến đây, phản ứng đầu tiên của tôi là "Nam Hải có nước Bàn Cổ", không thể không cảm thán, thần thoại quả thực là sự phản ánh của hiện thực.

Giao lưu văn minh luôn từ mơ hồ đến rõ ràng, dễ hiểu giao lưu, tên nhân vật thần thoại tương tự có lẽ khiến mỗi bên đều coi Phùng Kinh và Mã Lương là một người. Bởi vậy mới khiến hai nhân vật khác nhau sinh ra sự giao hòa, nhưng theo sự giao lưu sâu s��c hơn, sự giao hòa này cuối cùng thất bại. Nhưng, vẫn giữ lại dấu vết, mê hoặc mắt hậu nhân vậy.

Cho nên, phân tích thần thoại Bàn Cổ của người Hán và các dân tộc thiểu số, thực tế nên cân nhắc đến sự giao lưu dung hợp giữa hai bên, để truy nguyên nguồn gốc. Nhưng đáng tiếc là, trong các luận văn học thuật tôi đọc được, không có ai chú ý đến điểm này. Thế kỷ trước, Hồ Hiệt đã đưa ra ý kiến phá vỡ quan niệm "dân tộc có cùng nguồn gốc", cho đến nay không chỉ không phá vỡ, ngược lại ngay cả thần thoại dân tộc cũng dần dần trở thành một nguyên bản.

Vậy lại nói một chút về sự ghi chép sai, nhưng thuyết pháp này chỉ thấy trong một bài luận văn học thuật, hơn nữa còn không được chứng minh. Mà bản gốc tập sách, cũng không có đoạn như vậy. Nghĩ đến hẳn không phải.

Lại nói Bàn Cổ ở đây là thân rồng đầu người, không giống với Từ Cảo nói đến đầu rồng thân rắn, nghĩ đến hẳn là sự lưu biến vào thời Nam Bắc triều. Về phần này, có lẽ là những sách dật trong thời kỳ này. Lại nhìn đến thời Đường, hình tượng Bàn Cổ lại xảy ra biến hóa, thành đầu rồng thân người, đợi đến thời Tống, càng hoàn toàn lưu biến thành hình người.

Vậy tóm tắt lại lần cuối, thần thoại Bàn Cổ, do người Hán tự sáng tạo, có lẽ bắt đầu từ thời Tam Quốc, lưu truyền không rộng, cho đến sau Đông Tấn, trải qua Tống Tề, mới dần dần lưu truyền, đến thời Đường Tống thì hòa trộn với các dân tộc phương Nam, đến nay vẫn còn dấu vết. Đến thời Minh Thanh, phương thức cự phủ bổ khai thiên địa. Thần thoại Bàn Cổ, chảy qua trăm ngàn năm, đến đây đã hoàn thành.

PS: Có thuyết pháp cho rằng Bàn Cổ là biến thể của thần thoại Ấn Độ truyền vào Trung Nguyên, nhưng kinh văn mà nó sử dụng, vào thời Từ Cảo chỉ có một bộ được dịch ra, không biết ông ấy có từng đọc qua không, nhưng Vi Chiêu thì hẳn là chưa từng thấy. Và truy ngược lên thời Lưỡng Hán, các đặc tính của Bàn Cổ đều đã xuất hiện nguyên hình. Nhất là, các đặc tính cự nhân, hóa vạn vật, chỉ cần nhìn thần thoại Lưỡng Hán là có thể biết rằng không phải được lấy tư liệu từ Ấn Độ.

Dũng công tử nói: "Nếu không ta sẽ khiến ngươi hồn phi phách tán!" Chỉ nghe trên bầu trời oanh một tiếng tiếng vang. Thành Mê Mông dựa vào cự thạch mà xây lên, dưới Vận Nha nhai là một cô phong, nhưng cô phong tương liên lại là một dãy sơn mạch rộng lớn. Đại Hắc Thiên dù ký gửi lực lượng vào nhân thân, nhưng cơn giận dữ bùng phát vẫn xuyên qua dãy sơn mạch tương liên mà truyền đến phương Đông.

Ngay cả Thương Bạo cách đó trăm dặm cũng cảm nhận được. Thiên ma trên người hắn, càng cảm ứng nhạy bén hơn. Thiên ma nói: "Là Đại Hắc Thiên, hắn cuối cùng đã đến phương Đông rồi!" Thương Bạo hỏi: "Đại Hắc Thiên đến rồi sao?" Thương Diễn thắc mắc: "Ca, huynh nói gì vậy?" Thiên ma và Thương Bạo thông qua tâm hơi thở tương thông, người bên cạnh căn bản không thể nghe được cuộc đối thoại của họ.

Thương Bạo đáp: "Không có gì." Thương Bạo nói: "Ta đi trước đây, ngươi đợi đại quân lên bờ chuẩn bị xong rồi hãy đến sau." Thương Diễn phản đối: "Nước Tấn chỉ là vật trong tầm tay, huynh không cần phải vội vàng nhất thời, không bằng để qu��n đội xung trận đầu đi." Thương Bạo kiên quyết: "Không, ta muốn đi trước!" Thương Diễn lo lắng: "Ca, không được đâu!" Đột nhiên, một thanh âm vang lên: "Đáng ghét, cái sự chậm chạp này làm ta phải dốc hết tâm can, ngươi cũng xứng là thiên ma ư?" Thương Bạo lập tức hỏi: "Là ai?" Đột nhiên, một tiếng gầm rống vang lên. Thiên ma thú hung hãn vô cùng, lập tức theo tiếng mà tấn công.

Đột nhiên, một người lên tiếng: "Súc sinh, ngươi dám làm càn?" Thiên ma thú hung hãn đối mặt kẻ địch không những đột nhiên dừng tấn công, hơn nữa còn ngoan ngoãn phục xuống đất. Thương Bạo đuổi theo. Thương Bạo hỏi: "Ngươi rốt cuộc là ai?"

Đối phương cuối cùng cũng bước ra, Thương Bạo và Thương Diễn nhìn thấy đều đột nhiên ngẩn người, kẻ địch trước mắt, vậy mà là một người đeo mặt nạ giống hệt Thương Bạo, lại khoác giáp da thú, nửa giống thiên ma mà nửa giống Thương Bạo.

Người trước mắt không chỉ mặt nạ cực kỳ giống, ngay cả khí tức phát ra trên người cũng tương tự. Thương Bạo chất vấn: "Ngươi rốt cuộc là ai?" Người kia đáp: "Nguyên Thủy Thiên Ma chưa từng nói với ngươi sao? Ta là ngươi một trăm năm sau khi trở về Thương triều." Thương Bạo kinh ngạc: "Ngươi là ta một trăm năm sau sao?"

Người kia tiếp lời: "Là ngươi một trăm năm sau khi trở về Thương triều, so với hiện tại thì là ngươi ba trăm năm trước, khi đó đã là triều Chu." Thương Bạo giận dữ: "Hỗn trướng!" Thương Bạo nói: "Đừng có ở trước mặt ta cố lộng huyền hư!" Thương Bạo rút ra lôi chùy, liền đánh về phía đối phương. Người kia thi triển Thần Vương Diệt Thánh Quyền. Đối phương vậy mà không hề sợ hãi, lấy Diệt Thánh Quyền liều mạng.

Chỉ nghe oanh một tiếng vang lớn. Quyền chùy va chạm, chấn động đến thiên băng địa liệt, Thương Bạo gần như cả lôi chùy cũng rời tay. (Chưa xong còn tiếp)

Truyen.free xin trân trọng giới thiệu bản dịch này đến quý độc giả, là tâm huyết và công sức của đội ngũ chúng tôi.