Năm sau, thu sang.

Thời tiết lại mưa dầm triền miên, núi non biển cả mênh mông cũng chẳng nhìn rõ.

Hắn đang luyện một cây dù.

Việc luyện sách là cơ duyên xảo hợp, phúc tùy tâm đến, ngẫu nhiên mà có được; còn việc luyện dù, đó là một mưu đồ đã ấp ủ từ lâu. Sau lần độ kiếp gấp gáp đầu tiên trở về núi, hắn liền suy nghĩ hộ thân chi bảo để độ kiếp của mình nên có hình dáng ra sao.

Lôi đình là tinh túy của trời đất, mang trong mình tạo hóa vô thượng có thể thúc đẩy sinh cơ, đồng thời cũng chứa đựng ý sát phạt hủy diệt. Kiếp lôi tẩy đan càng hiển nhiên là như vậy, sinh cơ trong kiếp lôi tuy dồi dào, nhưng sát cơ cũng càng sâu nặng.

Chữ "kiếp" đi đầu, giáng thế là để chiết xuất Kim Đan. Đây là một phần trong sự tuần hoàn của linh khí trời đất, là luân thường của trời đất, giống như sinh lão bệnh tử. Người tu hành muốn cải mệnh kéo dài tuổi thọ, đây chính là đi ngược lại lẽ thường, trộm đoạt tạo hóa, nên phải trải qua khảo nghiệm của trời đất.

Vì vậy, Kim Đan trước tiên phải chống chịu ý sát phạt hủy diệt trong lôi đình, sau đó mới có thể hấp thụ tạo hóa vô thượng ẩn chứa trong lôi đình, khiến cho Kim Đan tiến thêm một bước viên mãn vô hạ.

Con người vốn dĩ thông minh. Kim Đan là căn cơ đại đạo, quý giá biết bao, đương nhiên phải cẩn thận che chở, muôn vàn bảo toàn. Có thể không mạo hiểm thì sẽ không mạo hiểm, bởi vậy liền nghĩ ra một biện pháp – luyện chế pháp bảo chuyên dụng để độ kiếp.

Khi kiếp lôi giáng xuống, trước hết hãy để pháp bảo độ kiếp gánh vác một phần uy thế đáng sợ ấy, và ý sát phạt muốn hủy diệt tất cả. Không cần hoàn toàn ngăn chặn, có thể phân tán, để Kim Đan và pháp bảo độ kiếp cùng nhau tắm lôi; hoặc chia thành trước sau, pháp bảo độ kiếp chịu trận trước, Kim Đan sẽ độ sau.

Còn về việc pháp bảo độ kiếp cần phân tán bao nhiêu, hay nói cách khác là phải gánh chịu trước trong bao lâu, dĩ nhiên phải căn cứ vào phẩm chất của Kim Đan. Chỉ cần Kim Đan có thể chịu đựng được, thì trong điều kiện không bị hủy hoại, việc tiếp nhận lôi kiếp càng nhiều càng tốt.

Bảo kiếm sắc bén nhờ tôi luyện, câu nói này cũng đúng với Kim Đan.

Kim Đan là căn cơ đại đạo, là suối nguồn pháp lực, cũng là một bảo vật có thể tế ra để đối địch, hoặc là phóng kích, hoặc hóa thành pháp tướng. Nếu tự thân không đủ kiên cố, thì còn nói gì đến việc đối địch?

Lôi đình tẩy đan cũng tiện như việc rèn đúc binh khí, là phương pháp tôi luyện để cường thân. Nhưng dục tốc b��t đạt, người độ kiếp cần nắm vững mức độ này.

Khi Trình Tâm Chiêm độ lôi kiếp lần đầu, vì lôi kiếp đến quá bất ngờ, Kim Đan mới kết thành không lâu, nên sau khi chịu hai đạo kiếp lôi, hắn ý thức được sự bất ổn. Để đảm bảo an toàn, hắn không màng Kim Đan có thể chịu đựng bao nhiêu lôi kiếp, mà tế ra tất cả pháp bảo trên người để phân tán lôi đình. Khi pháp bảo thực sự không gánh nổi, phần lôi đình còn lại mới trút xuống Kim Đan.

Cuối cùng, hắn đã phải dùng hết mọi thủ đoạn: phi kiếm, pháp kiếm, phù lục, hóa thân, thậm chí cả nhục thân, tất cả đều được dùng để dẫn lôi, như vậy mới miễn cưỡng vượt qua. Việc hấp thụ quá nhiều lôi đình cũng khiến những pháp bảo và hóa thân đó của hắn phải mất vài năm mới có thể hoạt động trở lại.

Trình Tâm Chiêm đương nhiên phải rút kinh nghiệm từ bài học này, luyện chế pháp bảo chuyên dụng để độ kiếp.

Ngoài ra, pháp bảo độ kiếp không chỉ đơn thuần là pháp bảo, linh vật và trận pháp cũng đều được tính. Nhưng trời đất không thể lừa dối, pháp bảo dùng đ�� dẫn lôi cho Kim Đan nhất định phải đồng nguyên khí tức với Kim Đan của chính người đó.

Điều này có nghĩa là, trên thân pháp bảo nhất định chỉ có khí tức của một mình người độ kiếp. Mượn trực tiếp pháp bảo độ kiếp của người khác để dùng thì chắc chắn không được. Cho dù không phải do tự tay mình luyện chế, cũng phải ôn dưỡng trong cơ thể đủ lâu, tán đi khí tức của chủ cũ, nhiễm vào khí tức của bản thân.

Xem xét các pháp bảo hiện có trong tay Trình Tâm Chiêm, chỉ vỏn vẹn vài loại như sau:

* **Binh khí:** Âm Dương Phi Kiếm, Ngũ Hành Pháp Kiếm, Lôi Thuộc Pháp Kiếm, Kim Thủy Thể Kiếm. * **Lễ khí:** Pháp Bào, Như Ý, Hốt Bản, Tỉnh Linh, Gương Sáng. * **Phù bảo:** Thái Thượng Thiên Đô Lục, Huyền Cơ Vô Lậu Phù. * **Linh châu:** Huyền Tẫn Châu. * **Bảo kính:** Giáng Tử Thế Mệnh Kính. * **Thu nhận:** Xích Anh Hồ Lô, Động Thạch. * **Pháp thư:** Quát Địa Quảng Ký. * **Hóa thân:** Thất Tiết Trúc Thân, Nghiệp Hỏa Liên Thân, Vô Trần Liên Thân.

Ngoài ra, một số đồ tùy thân phối sức, phù lục và các tiểu pháp khí chỉ dùng khi bày trận, lập đàn thì không cần nhắc đến nữa.

Trong số này, có thể phù hợp làm pháp bảo độ kiếp, cũng chỉ có bốn thứ này: lôi kiếm, pháp bào, hồ lô, và địa thư. Còn lại, vì chất liệu, thuộc tính, cách luyện, công năng và nhiều nguyên nhân khác, nếu để chúng trải qua một chút lôi kiếp mà tăng trưởng linh tính thì còn được, chứ chuyên dùng để dẫn lôi thì lại không thích hợp.

Đan kiếp lần đầu của Trình Tâm Chiêm là Ba Cửu Lôi Kiếp, lần này có thể sẽ nhiều hơn, và về sau cũng vậy. Bởi thế, hắn lại chuyên tâm luyện chế thêm một món pháp bảo nữa chỉ để độ kiếp.

Đó là một cây dù.

Trong Đạo gia, có hai loại pháp dù: một loại là Hoa Cái, một loại là Hỗn Nguyên Dù.

« Linh Bảo Khoa Nghi Pháp Khí » nói rằng: "Phu hoa cái giả, treo châu rủ lưu, Thừa Thiên tượng vũ, che hộ quần chân. Nãi chế viên dĩ pháp thiên, nãi sắc huyền hoàng dĩ ứng trung hòa. Thiên thường tại, sở dĩ hoa cái bất liễm, dĩ kỳ pháp giới thường minh, thần uy vĩnh trú." (Dịch nghĩa: "Phù Hoa Cái, treo ngọc rủ rèm, thuận theo trời tượng trưng vũ trụ bao la, che chở qu��n chân. Nó được chế tạo hình tròn theo pháp trời, màu sắc huyền hoàng ứng với trung hòa. Trời thường tồn tại, nên hoa cái không khép lại, tượng trưng cho pháp giới thường sáng, thần uy vĩnh hằng.")

Hoa cái là một loại pháp dù đặc biệt, bản thân nó là một loại lễ khí, là pháp bảo cần dùng khi thánh nhân, Tổ Sư xuất hành, hoặc khi cao công đại đức lập đàn cầu khấn, đăng đàn hành lễ, chủ yếu để hộ pháp, che uế, khiến quần ma lui tránh.

Cũng chính vì là lễ khí, nên hoa cái trông rất hoa lệ, việc luyện chế cũng rất phức tạp và tinh xảo. Mỗi chi tiết đều phải tuân thủ quy tắc, nếu không thì không thể xưng là hoa cái. Hơn nữa, hoa cái tượng trưng cho trời và pháp, thường mở ra mà không thu lại, một khi tế lên, sẽ rất chói mắt và thu hút sự chú ý.

Ban đầu, khi Trình Tâm Chiêm cùng Khương Vi Sơn thảo luận luyện chế pháp dù, Khương Vi Sơn đã hết lòng đề cử Trình Tâm Chiêm luyện hoa cái, bởi điều này hoàn toàn phù hợp với thân phận Vạn Pháp Kinh Sư của hắn!

Trình Tâm Chiêm cũng có chút động lòng, nhưng nghĩ đi nghĩ lại, hắn cho rằng không nên. Chói mắt và dễ gây chú ý chỉ là một phần, chủ yếu vẫn là vì hoa cái quá câu nệ, nhiều khuôn phép rập khuôn. Điều này ngược lại sẽ hạn chế Trình Tâm Chiêm trong quá trình luyện khí, không thể phát huy hết ý tưởng của mình. Nếu cứ luyện hoa cái theo ý mình, thì khi lấy ra ắt sẽ bị chê cười.

Hơn nữa, việc hoa cái thường mở cũng không phù hợp với tâm ý của Trình Tâm Chiêm. Hắn càng thích giương cung mà không bắn, một khi đã bắn ra thì trời long đất lở, tựa như ngày thường giấu kiếm trong vỏ, rút kiếm ra thì mọi việc yên bình.

Cho nên, cuối cùng hắn vẫn lựa chọn Hỗn Nguyên dù.

Hỗn Nguyên dù có hình dạng và cấu tạo đa dạng, cũng không có gì câu thúc. Có thể nói, ngoài hoa cái ra, tất cả pháp dù khác đều có thể gọi là Hỗn Nguyên dù. Đương nhiên, chữ "Hỗn Nguyên" cũng chỉ là cách gọi của Đạo gia, sớm nhất là từ một đoạn văn trong « Đạo Môn Pháp Khí Định Chế », nói rằng:

"Pháp dù giả, khai chi tắc hỗn động như thiên, bao la vạn tượng; hợp chi tắc liễm khí quy nguyên, tàng kỳ phong mang, thủ vụng. Đạo sĩ cầm chi, ngoại tích bách uế, nội dưỡng chân linh, chính thị động tĩnh thích nghi, xuất nhập thanh minh chi khí." (Dịch nghĩa: "Pháp dù, mở ra thì hỗn động như trời, bao la vạn tượng; khép lại thì liễm khí quy nguyên, ẩn giấu sắc bén, giữ sự vụng về. Đạo sĩ cầm dù, bên ngoài tích tụ trăm uế, bên trong nuôi dưỡng chân linh, chính là động tĩnh thích hợp, xuất nhập thanh minh chi khí.")

Kỳ thực, Hỗn Nguyên dù thường thấy nhất có dáng vẻ giống như chiếc ô che mưa của thế tục, gồm bốn bộ phận: mặt dù, nan dù, cán dù và đỉnh dù.

Hỗn Nguyên dù mà Trình Tâm Chiêm luyện, tên đầy đủ là "La Thiên Hỗn Nguyên dù", là một loại trong các Hỗn Nguyên dù. Nó có hình dạng bên ngoài giống ô che mưa, nhưng lớn hơn rất nhiều. Cho dù không thi triển thuật biến hóa, cán dù của nó cũng cao hơn đầu người. Có người, khi pháp dù thu lại, sẽ dùng nó làm thương bổng.

Cùng kiểu thức đó, Trình Tâm Chiêm đã luyện hai chiếc. Cả hai đều bắt đầu được thai nghén từ khi diệt ma ở Thiên Sao sơn, ròng rã bao năm vẫn liên tục được luyện chế không ngừng, mãi đến năm nay mới tăng tốc tiến độ, và sắp sửa luyện thành.

Chiếc dù đầu tiên này chính là chiếc dù Trình Tâm Chiêm muốn dùng để độ kiếp, hắn đặt tên là "Thái Ất Thanh Hoa Dù".

Nhắc đến Thái Ất, trên người hắn có không ít bí pháp mang tên Thái Ất, nhưng lấy Thái Ất làm tên pháp bảo thì lại chưa có. Cả Thái Ất Thần Lôi và Thái Ất Thanh Linh Tiễn từ Huyền môn mà có được cũng đều đã trao cho đồ đệ, nên có thể nói, đây là kiện pháp khí đầu tiên của hắn mang tên Thái Ất.

Đương nhiên, hắn lấy Thái Ất làm tên, cũng không phải tự nhận phẩm cấp của kiện pháp khí này đủ cao, đủ để mang danh Thái Ất, mà là bởi ngay từ đầu trong quá trình luyện chế, hắn đã sử dụng rất nhiều pháp thuật và nghi quỹ của đạo thống Thái Ất Cứu Khổ.

Thái Ất Cứu Khổ dùng để hộ thân, pháp thuật của nó vốn rất thích hợp để luyện thành bảo vật hộ thân cản kiếp.

Chiếc dù này lúc này đang treo trong động phủ, mặt dù mở rộng, tỏa ra bảo quang rực rỡ. Trình Tâm Chiêm khoanh chân trong hư không, ở phía trên mặt dù, vẫn đang phủ phục cầm bút viết phù văn cho bảo dù.

Chiếc dù này cao sáu thước chín tấc, khi mở ra, đường kính dù dài chín thước hai thốn, toàn thân hiện ra thanh quang.

Ban đầu, cán dù và nan dù đều dùng trúc – Minh Trị sơn chính là nơi không bao giờ thiếu trúc thuộc linh căn.

Cán dù còn gọi là trụ, Trình Tâm Chiêm dùng trúc thanh ngọc lang hư, to bằng bắp tay trẻ con, gồm 24 tiết. Dưới đáy cán dù khảm một viên ngọc lục thạch thượng phẩm từ Tây Khang mà có được.

Nan dù còn gọi là gọng dù, có ba mươi sáu cái. Hắn dùng trúc tử gân, hiện lên ánh kim thạch, khi sắp xếp cùng nhau, trông lại giống như tia chớp bùng nổ.

Mặt dù còn gọi là tán, vải vóc dùng để làm là đổi từ Thu Âm sơn về. Trình Tâm Chiêm du hành thiên hạ, gặp những ráng mây đẹp hiếm thấy cũng sẽ hái một chút, tích gió thành bão cũng có được kha khá. Lần này vì luyện chế hai chiếc pháp dù, hắn đều mang đi Thu Âm sơn để đổi, dùng mây đổi lấy hai thớt vân vải đã dệt sẵn.

Vân vải của Thu Âm sơn phẩm chất tự nhiên không thể chê vào đâu được, là vật liệu linh khí tốt nhất. Mà dùng để làm tán dù của Thái Ất Thanh Hoa Dù đương nhiên phải là mây xanh. Theo đệ tử Thu Âm sơn giới thiệu, thớt vải đổi cho Kinh Sư này, dùng chính là mây xanh mỏng manh nhất, hiện ra thanh quang, nằm ở tầng cao nhất của những đám mây trải qua mùa đông, bão tố sấm sét. Phải ngắt lấy trong nhiều năm mới có thể dệt thành một thớt vải như vậy.

Trình Tâm Chiêm cũng hết sức hài lòng.

Đỉnh dù có hình dạng và cấu tạo đa dạng: hình giác, hình kiếm, hình châu, hình hồ lô, hình hoa, hình núi, hình gương, hình thú, hình chim và nhiều loại khác. Đối với chiếc dù xanh này, Trình Tâm Chiêm dùng thanh đồng luyện một tòa bảo tháp chín tầng nhỏ nhắn làm đỉnh dù.

Việc luyện những thứ này thành một chiếc dù không hề dễ dàng, cũng không phải như phàm nhân làm dù, cứ theo trình tự mà ghép nối các bộ phận này lại với nhau là xong. Ở đây, việc điều phối thuộc tính và sự liên kết linh khí mới là điểm khó.

Thủy thuộc lang hư trúc và lôi thuộc tử gân trúc không thể xung khắc. Vân vải nhẹ nhàng lại phải nâng đồng tháp. Khi kiếp lôi giáng xuống, đỉnh dù sẽ là nơi tiếp nhận đầu tiên, nếu không thể thu hết thì sẽ phân tán ra mặt dù. Bao nhiêu lôi cần tán đi, bao nhiêu lôi cần theo nan dù vào trong cán dù, rồi mới truyền tới Kim Đan.

Đây vẫn chỉ là dùng để độ kiếp. Chiếc dù này tự nhiên không thể chỉ dùng để độ kiếp, nếu dùng làm bảo vật hộ thân, thì mặt dù sẽ đón đỡ pháp thuật và pháp bảo c��a địch nhân như thế nào, là hút vào hay bắn trả ra, và lực đạo sẽ được tháo gỡ thông qua nan dù ra sao?

Trong đó có rất nhiều điều đáng nghiên cứu. Chính vì việc luyện chế phức tạp như vậy, nên pháp dù kỳ thực rất ít khi thấy ai sử dụng, kém xa so với thuẫn giáp, lụa khăn, màn lụa vốn phổ biến hơn nhiều.

Mà Trình Tâm Chiêm khi muốn luyện chế một món pháp bảo, còn cân nhắc nhiều hơn thế.

Pháp dù chỉ có thể dùng mặt ngoài để đối địch thôi sao? Nếu như tế cao trên không, mặt trong dù hướng xuống, có thể nào lấy mặt dù làm mây, giáng xuống mưa bụi lôi đình không?

Nếu xem không gian bên dưới dù là một phương thiên địa khác, sau khi mở ra có thể thu người vào, rồi lại thu dù lại, biến thành nhà tù giam cầm trấn phong được không?

Nếu bung dù ra tự thành thiên địa, có thể dùng nó thi triển huyễn thuật và dệt nên huyễn cảnh không?

Có thể bung dù che đậy thiên cơ, che mắt sự dò xét của các cao cảnh không?

Có thể lấy cán dù làm cán, mặt dù làm cờ, dùng làm lệnh kỳ hoặc trận nhãn không?

Khi mặt dù thu lại, có thể dùng làm côn bổng hoặc thương mâu không?

Trình Tâm Chiêm càng luyện càng có nhiều ý tưởng. Cộng thêm kim loại ngũ hành và thiên tài địa bảo được đưa vào cũng càng lúc càng nhiều. Phù văn cấm chế vẽ trên mặt dù cũng càng ngày càng dày đặc, vải mây chồng lên từng tầng từng tầng. Ban đầu hắn còn tưởng đổi vân vải quá nhiều, về sau lại phát hiện suýt chút nữa không đủ dùng.

Món pháp bảo này cũng từ bảo vật hộ thân Thái Ất Cứu Khổ ban đầu, dần biến thành một kiện bảo vật lưu thông vạn pháp chư đạo. Những phù lục hộ thân Thái Ất vẽ trên mặt dù ban đầu đã bị che phủ bởi tầng tầng lớp lớp phù văn khác.

Bất quá, tên "Thái Ất Thanh Hoa Dù" hắn lười biếng không đổi nữa. Nhưng lúc này "Thái Ất" không chỉ còn là "Thái Ất Cứu Khổ Thiên Tôn", mà đã chỉ "Đạo"; còn hai chữ "Thanh Hoa", hiện tại chỉ đơn thuần là ánh sáng pháp quang màu xanh biếc bên ngoài mà thôi.

Khi hắn đặt bút cuối cùng xuống, mặt dù chồng chín tầng đã không còn chỗ trống nào có thể đặt bút nữa, bị chi chít hình vẽ và phù lục chiếm kín.

Sau khi Trình Tâm Chiêm thu bút, cố ý nhìn thoáng qua bên ngoài động phủ: gió nổi, mây sinh, có mưa, có lôi giáng, nhưng lại không có ý kiếp. Trình Tâm Chiêm có chút không rõ rốt cuộc là trùng hợp, hay là khí tức tụ thành dị tượng.

Hắn tự giễu cười một tiếng, chẳng lẽ còn muốn mỗi pháp bảo xuất thủ đều đạt được phẩm giai như địa thư sao?

Lúc này nhìn lại pháp dù, mặt dù tuy che kín hoa văn, nhưng Trình Tâm Chiêm đã đặt bút xen kẽ tinh tế, nắm bắt sâu cạn hợp lý, phẩm chất có thứ tự, nên nhìn vào không hề lộn xộn, ngược lại còn mang một vẻ đẹp khác.

Toàn thân pháp dù vẫn mang sắc xanh.

Mặt dù phảng phất vòm trời thanh minh, viền ngoài vẽ chu thiên tinh đấu, bên trong vẽ mưa gió vân lôi. Nhưng chỉ cần nhìn kỹ, liền có thể phát hiện, mỗi một ngôi sao đấu ở viền dù bên ngoài, mỗi một đạo vân văn ở bên trong dù, đều do vô số phù lục nhỏ bé cấu thành.

Những bùa chú này điểm xuyết đan xen, tầng tầng lớp lớp, sinh ra muôn vàn biến hóa. Nếu nhìn lâu, sẽ phát hiện những bùa chú này đang chuyển động, tăng cường lẫn nhau, khiến chu thiên tinh đấu, mưa gió vân lôi cũng đều động đậy, tựa như muốn hút trọn ánh mắt, hút trọn hồn linh của người nhìn vào.

Phù lục từ mặt dù dính liền tới cán dù và nan dù, pháp quang chảy xuôi trên đó như dòng nước. Cán dù và nan dù trông vẫn là trúc, nhưng gõ vào lại phát ra tiếng kim ngọc, cho thấy chúng sớm đã không còn là chất liệu ban đầu.

Về phần đỉnh dù, càng giống một tiên tháp trong tinh hà thanh minh, bình yên bất động. Chu thiên tinh đấu đều vây quanh nó, mưa gió vân lôi đều nằm dưới thân nó, ẩn chứa tạo hóa không thể ngờ.

Trình Tâm Chiêm nhìn chiếc bảo dù, hài lòng gật đầu. Liên tiếp xuất ra hai kiện bảo vật, pháp thư tượng trưng cho đất, pháp dù tượng trưng cho trời. Dù chiếc dù này không gọi đến kiếp lôi như địa thư, nhưng Trình Tâm Chiêm cũng coi nó là đỉnh phong luyện pháp hiện tại của mình. Hắn hài lòng thu dù lại, cất vào tử phủ.

Ngay sau đó, hắn lại lấy ra một chiếc dù khác. Đây là một kiện có kích thước và chế thức giống hệt "Thái Ất Thanh Hoa Dù", nhưng toàn bộ chiếc dù lại hiện lên màu đỏ thẫm u ám, khiến cả động phủ đều như tỏa nhiệt.

Cán dù và nan dù tuy cũng là trúc, nhưng lại dùng Hạn Khô Trúc đỏ gốc đốm đen. Loại trúc này chỉ có thân, không có cành lá, sinh trưởng ở ruộng cạn, bên trong thân toàn là hỏa khí, sau khi trưởng thành sẽ tự thiêu đốt mà chết, là một loại trúc rất kỳ quái.

Mặt dù cũng là vân vải chế tác từ Thu Âm sơn, nhưng là thu từ những ráng chiều đỏ rực khi mặt trời lặn sau cơn mưa mùa hè, đồng thời mang theo một chút âm u của hoàng hôn.

Đỉnh dù Trình Tâm Chiêm dùng một cái mũi nhọn như giác hỏa giao, là cái hắn có được khi chém giao ở Dữu Dương.

Viền ngoài mặt dù, những phù văn nhỏ bé du động đan xen tạo thành một biển lửa đen kịt mãnh liệt. Còn đồ án bên trong lại là cảnh sao rơi như mưa lửa trong màn đêm đen kịt.

Chiếc dù này được luyện thành sớm hơn "Thái Ất Thanh Hoa Dù", là hắn thuận tay luyện chế một cái khi làm dù cho chính mình, là một món quà.

"Thanh Bá, ngươi vào đây một lát." *** Bản thảo này do truyen.free độc quyền sở hữu.