Thời Phi Dương nói với Chu Tái Dục rằng muốn xem quyển còn lại của bộ "Sơn Hải Kinh".

Chu Tái Dục tiếc nuối đáp: "Quyển đó không còn ở chỗ ta, đã không còn ở Trung Thổ nữa rồi."

Thì ra, mấy năm trước, những người bạn quan lại thường xuyên ghé thăm Chu Tái Dục cùng với các giáo hữu của Tây Cực giáo. Họ thường xuyên ca ngợi sự hùng vĩ, tráng lệ của phương Tây, về chính sự thông suốt, nhân dân hòa hợp, thậm chí còn tốt đẹp hơn cả Linh Không Tiên Giới, ẩn ý mời mọc hắn gia nhập giáo phái của họ.

Chu Tái Dục bác bỏ, nói rằng: "Ta có một bộ "Sơn Hải Kinh" trong đó ghi chép về tình hình các ngọn núi ở Tây Cực. Thời cổ đại, đó là vùng đất man hoang, dã nhân sinh sống khắp nơi. Lại có cả ghi chép của Trịnh Hòa khi ông đến Tây Cực, nói rằng tuy trên vùng đất đó có một vài quốc gia, nhưng thực chất chỉ là những bộ lạc lớn mà thôi."

Những người bạn kia rất kinh ngạc, liền mượn những sách vở, tài liệu đó về nghiên cứu. Quyển "Sơn Hải Kinh" này cũng bị mượn theo, vì đây là cổ thư nên hắn vô cùng quý trọng. Sau đó mấy lần hắn đòi lại, đối phương sao chép rồi mới trả bản gốc, nhưng lại mượn tiếp quyển trung.

Khi hắn đến đòi lại sau này, bạn bè đã chuyển nhà, rất nhiều đồ đạc không tìm thấy. Hắn lại liên tục hỏi thăm về tung tích của quyển "Sơn Hải Kinh" đó. Bạn bè nghĩ đi nghĩ lại, cuối cùng đành nói rằng quyển sách đã bị giáo hữu mang về phương Tây.

Tây Cực giáo! Thời Phi Dương nhớ rằng đó là một giáo phái rất mạnh, ở Tây Cực có mười mấy nước lớn cùng hàng trăm nước nhỏ đều tín ngưỡng Tây Cực giáo, và trong giáo phái này có sáu vị bất tử chi thân.

Thời Phi Dương ước tính, hiện tại bản thân ngay cả một bất tử chi thân cũng không đánh lại được. Dựa vào pháp bảo trong tay, có lẽ có thể đối phó với hai ba người, nhưng cùng lắm chỉ có thể tự bảo vệ mình, còn muốn chiến thắng thì không có cơ hội nào. Chờ sau này bản thân cũng tu thành bất tử chi thân thì nhất định phải đến phương Tây một chuyến để gặp gỡ sáu người đó.

Trong lòng tiếc nuối, hắn chợt nghĩ đến việc muốn xin Chu Tái Dục quyển hạ của bộ "Sơn Hải Kinh".

Thế nhưng, hắn cũng nhận thấy Chu Tái Dục vô cùng quý trọng cổ thư này, nên không tiện đường đột mở lời. Hắn liền thầm nghĩ xem có thể dùng thứ gì để đổi lấy quyển sách này.

Chu Tái Dục tất nhiên cũng nhận thấy hắn thích quyển sách này, liền chủ động nói: "Ta có một thỉnh cầu, mong đạo hữu có thể đáp ứng."

Lúc nãy Thời Phi Dương đã yêu cầu ông đừng gọi mình là Long chân nhân vì quá khách sáo, và hãy cứ gọi mình là đạo hữu.

Chu Tái Dục cười nói: "Ta cũng không phải đạo sĩ..."

Thời Phi Dương nói: "Hai người chúng ta cùng tham ngộ thiên đạo, lấy đạo nghĩa mà kết giao, sao lại không phải là đạo sĩ? Chúng ta mới chính là những người tu đạo chân chính!"

Chu Tái Dục hiểu được �� của hắn, cười lớn ha hả: "Vậy những thứ chúng ta vừa bàn luận về âm luật, cách vật, kham dư, y dược... đều là đạo thuật sao?"

"Chính xác!" Thời Phi Dương dứt khoát đáp.

Chu Tái Dục liền sảng khoái gọi hắn là đạo hữu, và hắn cũng gọi Chu Tái Dục là đạo hữu.

"Ta đã già yếu, thời gian sống không còn nhiều, con cháu dưới gối lại thưa thớt, cũng không có người nào ngộ đạo. Xin đạo hữu hãy mang quyển sách này đi, kẻo sau này lại có người đến dòm ngó."

Thời Phi Dương nghe hắn chủ động muốn tặng sách cho mình, tất nhiên là vui mừng: "Đạo hữu thể ngộ thiên đạo sâu sắc, đã đạt đến cảnh giới 'như rồng' mà Khổng Tử từng nhắc đến. Ta có pháp trường sinh có thể kéo dài tuổi thọ, lại có linh dược giữ gìn nhan sắc. Ngươi tuy đã ngoài sáu mươi, nhưng đã thấu hiểu đạo lý. Tiểu thuật dưới đạo, dễ tu dễ thành, không cần phải nói những lời bi thương như vậy."

Chu Tái Dục nói: "Ta từ trời đất mà đến, lại từ trời đất mà đi, sinh tử chẳng qua chỉ là một giấc mộng hão huyền, cũng không có gì vui mừng hay bi thương..."

Vì khi còn nhỏ cha vướng vào tội, cuộc sống của hắn trải qua vô cùng khó khăn. Thân là vương tử mà còn khổ sở hơn cả dân thường, nên hắn đã sớm siêu thoát khỏi sự lưu luyến thế gian.

Thời Phi Dương đứng dậy, hướng về Chu Tái Dục cúi người hành lễ. Chu Tái Dục vội vàng đứng dậy đỡ lấy, hỏi: "Đạo hữu đây là sao vậy?"

Thời Phi Dương rất chân thành nói: "Vậy xin hãy để ta thỉnh cầu đạo hữu hãy sống thêm mấy năm nữa trên cõi đời này. Không phải vì Đại Minh, chỉ vì sự truyền thừa của đạo thống Hoa Hạ, không thể đứt đoạn sau một giáp!"

Chu Tái Dục lại cười, mời hắn ngồi lại: "Ta cũng chưa nói là ngày mai sẽ đi..."

Thời Phi Dương lại ngồi xuống cùng hắn luận đạo, từ thiên văn, địa lý, lịch pháp, âm luật, cách vật, toán thuật, văn tự... cuối cùng vẫn xoay quanh việc nhiếp sinh tu thân, trường sinh cửu thị. Dựa vào tình hình hiện tại của Chu Tái Dục, hắn đã thiết kế cho ông một bộ công pháp thích hợp nhất.

Hắn không lấy "Quảng Thành Tử Thiên Thư" ra cho Chu Tái Dục cùng tham khảo, vì quyển hạ này không thiên về đạo lý mà là đủ loại luyện đan, luyện khí, pháp thuật, trận thuật. Chu Tái Dục tuổi đã cao, cưỡng ép xem những thứ này, thân thể sẽ không chịu nổi, có hại mà không có lợi. Nếu sau này có được quyển thượng chuyên nói về đại đạo, mang đến cho ông xem, có cơ sở của quyển thượng rồi thì xem quyển này mới có thể bảo đảm không có trở ngại. Chu Tái Dục đã ngoài sáu mươi, tinh huyết hao tổn, nhưng tinh thần cảnh giới lại cực cao, thuộc loại tâm tính đi trước thân thể. Phải bồi bổ tinh huyết trước, nhưng không thể quá mức, nếu không sẽ hư không chịu bổ. Giống như "Nộ Huyền Đan" vậy, Thời Phi Dương ăn thì là thuốc bổ, nhưng cho phàm nhân ăn thì chính là độc dược. Chu Tái Dục mà ăn dù chỉ một chút bã thuốc cũng sẽ lập tức trúng độc mà chết.

Thời Phi Dương lấy ra những linh dược mà mình cất giữ, lần lượt giới thiệu cho Chu Tái Dục. Hai người cùng nghiên cứu để phối ra ba phương thuốc, lại lấy ra đan lô, đích thân luyện chế ngay tại chỗ, tổng cộng được một loại đan dược, một loại hoàn dược và một loại cao dược.

Cao dược được chứa trong một vại lớn, mỗi ngày lấy ba muỗng pha với nước ấm mà uống. Một tháng sau, khi thể chất được cải thiện rồi thì mới bắt đầu dùng hoàn dược, mỗi ngày một viên. Một năm sau lại dùng đan dược, mỗi năm một viên, kết hợp với công phu nội luyện thổ nạp thần định. Nếu giữa chừng không có bất trắc nào, sống quá một trăm hai mươi tuổi sẽ không thành vấn đề.

Thời Phi Dương lại lấy ra năm mươi cân "Ngũ Xa Nhĩ" do mình tự tay luyện chế, dặn ông mỗi ngày dùng như một món điểm tâm nhẹ, vừa thơm ngon, vừa bổ dưỡng, lại đặc biệt ôn hòa.

Hắn lại nghe nói Chu Tái Dục con cháu thưa thớt, thì ra hai con trai đều không có con cái.

"Việc này dễ!" Thời Phi Dương lấy ra một đoạn nhỏ "Giao Thái Hương", buổi tối đến sân viện của hai con trai ông, dùng đan hỏa đốt, đem hương khí lần lượt đưa vào trong phòng của hai người con.

Công hiệu của "Giao Thái Hương" này vô cùng mạnh mẽ, đến mức những căn bệnh bẩm sinh gây vô sinh – dù là đối với người tu đạo có thân thể huyết mạch thông suốt, hòa làm một với trời đất – cũng đều trong chốc lát mà được hóa giải. Ngay đêm đó, cả hai nàng dâu đều thụ thai. Thời Phi Dương thừa cơ lấy thần hồn của Cảnh Bằng ra, đưa vào bào thai của con dâu út để nhập thai chuyển sinh.

Mấy ngày sau, thai tượng đều ổn định, Chu Tái Dục mừng rỡ khôn xiết. Ông liền dọn tất cả sách quý cất giấu của mình ra, để Thời Phi Dương tùy ý chọn, ưng quyển nào thì lấy quyển đó.

Thời Phi Dương cuối cùng chọn quyển "Sơn Hải Kinh" còn lại, và cả bản dịch chữ "con nòng nọc" do Chu Tái Dục thực hiện.

Thời gian trôi qua nhanh chóng. Thời Phi Dương ở lại đây hơn một tháng, đến khi phải rời đi, hắn lại lặng lẽ tính toán con đường tương lai của mình.

Lần này hắn đến kinh thành trước rồi mới đến Hoài Khánh, vướng vào rất nhiều nhân quả. Nhưng nhân quả mà Đạo gia nói và nhân quả mà Phật giáo nói là khác nhau:

Nhân quả của Đạo gia chỉ là mối quan hệ nhân quả, tức là sự tác động và ảnh hưởng lẫn nhau giữa các sự vật: ta ảnh hưởng ngươi, ngươi ảnh hưởng hắn, hắn lại ảnh hưởng nó... cứ thế từng lớp từng lớp tiến triển, biến số và định số đan xen vào nhau. Nhân quả ở đây không phân biệt thiện ác, chỉ nói rằng một số nhân sẽ dẫn đến một số quả. Người có hảo tâm làm việc thiện cũng có thể dẫn đến ác quả.

Nhân quả mà Phật gia nói là việc một sự kiện trực tiếp quyết định một sự kiện khác. Ví dụ như gieo nhân thiện được quả thiện, gieo nhân ác được quả ác. Kiếp này phát tâm niệm một câu A Di Đà Phật, như gieo hạt giống kim cương, tương lai vô lượng kiếp sau nhất định quy y Di Đà, thành tựu Phật quả. Hiện tại giết người, tương lai nhất định sẽ bị người khác giết. Hiện tại trộm cắp, tương lai nhất định sẽ tán hết tiền tài...

Nổi tiếng nhất chính là, sinh là nhân của tử, tử là quả của sinh. Đã sinh ra rồi thì nhất định sẽ chết, cố gắng thế nào cũng không có tác dụng. Cho dù gắng sức tu hành, kéo dài tuổi thọ đến cực hạn, cuối cùng vẫn phải chết. Ví dụ như A Di Đà Phật, được xưng là Vô Lượng Thọ với tuổi thọ vô hạn, nhưng cuối cùng vẫn phải Niết Bàn, chỉ là tuổi thọ trước khi Niết Bàn thì vô hạn lớn.

Mạnh như Thích Ca Mâu Ni, đã sinh ra, cuối cùng cũng phải chết. Mỗi lần sinh ra đều là đến trên đời này chịu một lần khổ, quy kết lại chính là sinh, lão, bệnh, tử, ái biệt ly, oán tăng hội—tám điều khổ đó. Cho nên Phật giáo theo đuổi không phải là trường sinh, mà là không sinh. Không sinh thì không cần chết, Niết Bàn tịch tĩnh.

Nhân quả của Phật gia không chỉ phân biệt thiện ác, còn có rất nhiều cách phân loại khác. Ví dụ như Phật nhân Phật quả: có nhân tất có quả, có quả tất có nhân. Gieo Phật nhân, tương lai tất có thể thành Phật. Mà đã đạt được Phật quả, quá khứ tất có Phật nhân. Gọi là Bồ Tát sợ nhân, cũng không phải Bồ Tát không tạo ra bất cứ nhân nào. Vị ấy phải gieo thiện nhân, gieo Phật nhân, để tương lai được thiện báo, được Phật quả. Nếu ngay cả Phật nhân cũng không gieo, vậy cũng không thể thành Phật được.

Giống như việc nói về tạo nghiệp, một số tín đồ cứ mở miệng là khuyên người ta đừng tạo nghiệp. Thực tế, bản thân việc tu Phật cũng là đang tạo nghiệp, tạo Phật nghiệp. Nghiệp có rất nhiều loại: có thiện nghiệp, có ác nghiệp, có học nghiệp, có sự nghiệp. Đệ tử Phật môn đều phải tu Phật nghiệp, cuối cùng mới có thể viên mãn thành Phật.

Việc tích lũy tư lương là phải không ngừng gieo thiện nhân, gieo Phật nhân. Gieo thật nhiều, trải qua mấy đời mà gieo, gieo càng nhiều thì thu hoạch càng nhiều, thành tựu càng lớn.

Cũng chính vì định nhân định quả, nhân quả không hai, cao tăng Phật môn không cần phải tính toán. Lợi dụng túc mệnh thông, họ xem hiện tại một người là gì, đang làm gì, thì sẽ biết tương lai người đó sẽ đạt được quả gì, sẽ trở thành cái gì.

Sự tính toán của Thời Phi Dương tất nhiên là theo Đạo gia mà tính toán. Hắn tính toán những việc mình làm trong tương lai sẽ tạo ra ảnh hưởng gì, ảnh hưởng đến những người nào, việc gì. Ví dụ như việc Vạn Lịch hoàng đế phong hắn làm "Cửu Thiên Nguyên Dương chân nhân" lại sẽ sinh ra kết quả gì...

Lần này liên quan đến nhiều người và nhiều việc, nhưng về cơ bản đều là phàm nhân. Hắn đứng trên cảnh giới của phàm nhân để tính toán, thì cũng chẳng khác gì xem chỉ tay trong lòng bàn tay.

Cũng không có gì ghê gớm!

Thời Phi Dương tính ra kết quả, lần này hắn lần đầu tiên tiếp xúc với đế vương phàm gian, coi như đã viên mãn đạt được hiệu quả dự kiến, đặc biệt là đã có được quyển hạ của bộ "Sơn Hải Kinh".

Hắn tính toán từ trước rằng có thể thu hoạch được rất nhiều từ Chu Tái Dục, Chu Tái Dục sẽ tặng hắn một bộ sách. Điều này sẽ có trợ giúp rất lớn đối với việc phá giải "Quảng Thành Tử Thiên Thư", và hiện tại vừa vặn ứng nghiệm với quyển "Sơn Hải Kinh" này.

Mọi quyền sở hữu trí tuệ đối với phần truyện này thuộc về truyen.free.