Chu Thanh cùng ma đồng, Thanh Phong tiên đồng cưỡi mây bay thẳng đến Ngũ Trang quan.

Phía dưới, cổng Ngũ Trang quan đã mở sẵn, Trấn Nguyên Tử dẫn theo một đám tiên gia chờ đợi ở đó. Với thân phận Tổ địa tiên, uy thế của ông quả nhiên không nhỏ, trong số các tiên gia đến dự, không ít vị đã cận kề c���nh giới Đại La.

Lúc này, chúng tiên gia đã ít nhiều nghe nói về vị khách quý hôm nay.

Thấy Chu Thanh xuất hiện, Thanh Phong và ma đồng đứng hai bên.

Tịnh Bình hiển linh, Vô Thường kiếm lẫm liệt.

Một là bảo vật của Nguyên Thủy, một là vật tùy thân của Thái Ất, hai tiên đồng tỏa ra khí tức tương ứng với tiên và ma, càng khiến Chu Thanh có vẻ như đứng ngoài cuộc, tự tại vô câu vô thúc.

Trấn Nguyên Tử tiến lên hành lễ ra mắt, chúng tiên gia đồng thanh đáp lời, ngay sau đó cùng bước vào đại điện.

Nguyên lai, Trấn Nguyên Tử đạo hạnh cao thâm, từ ba năm trước đã tính toán chính xác hôm nay sẽ có khách quý giáng lâm, sau khi Nhân Sâm quả chín rụng sẽ tổ chức tiên hội ở Vạn Thọ Sơn.

Chu Thanh hành sự tùy tâm, không có bất kỳ toan tính nào, thuận theo nhân quả này mà đến.

Kỳ thực, Chu Thanh dù không đến, mọi chuyện vẫn tự nhiên diễn ra; mà đã đến với tư cách khách quý, đó cũng là một sự tự tại vậy.

Bên trong Ngũ Trang quan, cây Nhân Sâm Quả tụ hội tiên linh khí, bao phủ Vạn Thọ sơn, tiên quang mờ ảo, linh vụ bốc hơi nghi ngút, qu�� không hổ danh "Thần tiên phủ trường sinh bất lão, đạo nhân nhà cùng trời đồng thọ".

Trong đại điện, bài vị thiên địa nguyên bản được thờ phụng nay đã được dỡ bỏ.

Chu Thanh cùng Trấn Nguyên Tử ngồi xuống.

Thật trùng hợp, chỗ ngồi của Chu Thanh tương ứng với bài vị "Thiên" nguyên bản, còn Trấn Nguyên Tử thì tương ứng với bài vị "Địa".

Chúng tiên nhìn sang, chỉ thấy vị đạo nhân thần bí này, trong hư hư thực thực cùng Trấn Nguyên đại tiên, khó lòng phân biệt được hơn kém, không tài nào nhìn ra căn nguyên.

Chu Thanh lúc này trong lòng cũng cảm thấy huyền diệu khó tả.

Cảnh giới Vạn Kiếp Bất Diệt của Trấn Nguyên Tử, không hề giữ lại mà hiển lộ ra trước mắt hắn.

Đây không phải lần đầu tiên Chu Thanh tiếp xúc với những sự tồn tại Vạn Kiếp Bất Diệt.

So với những lần tiếp xúc trước, Trấn Nguyên Tử bên cạnh hắn càng thêm uyên bác, sâu xa như núi non cổ kính.

Vị Đại La cổ lão có tư lịch thâm sâu này, dù chỉ là một bản sao khắc ấn trong một thời không nào đó, bản thể đã sớm vẫn lạc, nhưng cũng mang đến cho Chu Thanh rất nhiều cảm xúc tinh vi, sâu sắc.

Đại La cảnh giới đệ nhất, cùng thế đồng quân, cùng vạn kiếp bất diệt, mỗi nhà đều có những điểm huyền diệu đặc thù riêng. Tổng thể mà nói, Trấn Nguyên Tử có thể độc lập khỏi Tam Thanh, trong Huyền Môn lại độc lập tạo ra bố cục riêng, thực sự là đáng quý.

Hơn nữa, ông lại có một loại khế hợp khó tả với Chu Thanh.

Dù sao Tam Thanh là người đại thành của Thiên Tiên đạo, siêu nhiên thoát tục, thoát ly khỏi chúng sinh. Trấn Nguyên Tử lấy trần thế làm căn cơ, làm Đại Địa Du Tiên, lại càng hợp với tính tình của Chu Thanh.

Nếu nói Thiên Tiên đạo cùng Địa Tiên đạo có thể phân định cao thấp, vậy cũng chưa chắc.

Chẳng qua là Trấn Nguyên Tử không sánh bằng Tam Thanh, cho nên Địa Tiên đạo tự nhiên thua kém Thiên Tiên đạo một bậc.

"Bần đạo hôm nay khai giảng pháp hội, không bàn về Hỗn Nguyên Đạo Quả hư vô mờ mịt kia, chỉ nói Tam Thanh." Trấn Nguyên Tử rất nhanh nhập vào trạng thái, trực tiếp nhắc đến chủ đề pháp hội hôm nay.

Ông ấy giống như một giáo viên dạy khóa công khai trong kiếp trước của Chu Thanh, bên dưới là chúng tiên gia như những học sinh lắng nghe, còn về phần Chu Thanh, tất nhiên là giáo viên dự thính, lại còn phải phụ trách chấm điểm nữa chứ.

Nghe được chủ đề pháp hội, chúng tiên gia bên dưới đều cả kinh.

Trong số đó không thiếu những đệ tử của Tam Thanh.

Nếu là các đại thần thông giả khác lấy "Tam Thanh" làm chủ đề khai giảng pháp hội, chưa nói đến nhân quả lớn như trời trong đó, chỉ riêng bản thân họ cũng không thể chịu đựng nổi.

Vậy mà Trấn Nguyên Tử được xưng là bằng hữu của Tam Thanh, cho nên coi đây là chủ đề, mặc dù kinh hãi, nhưng cũng không đến nỗi không thể tiếp nhận.

Đạo môn Tam Thanh, thường được xưng là "Ngọc Thanh Nguyên Thủy Thiên Tôn", "Thượng Thanh Linh Bảo Thiên Tôn", "Thái Thanh Đạo Đức Thiên Tôn", trong đó Thái Thanh Đạo Đức Thiên Tôn có sự tích ở trần thế là nhiều nhất. Vị này hóa thân thành Lão Tử, cũng chính là Thái Thượng Lão Quân, lập nên Nhân Giáo. Như rất nhiều tiên gia trên Thiên Đình ngày nay, ít nhiều gì cũng đều là đệ tử của Thái Thanh Lão Tử.

Sau khi Lão Tử hóa Hồ, Phật môn mới đại hưng, lập nên Tam Thế Phật, tương ứng với Đạo môn Tam Thanh.

Nhưng Phật môn cuối cùng là học theo Đạo môn mà hưng thịnh, lấy bàng môn lập nghiệp, cho nên Tam Thế Phật được chia thành Hoành Tam Thế Phật và Tung Tam Thế Phật, lấp đầy không gian và thời gian.

Hoành Tam Thế Phật tương ứng với không gian, theo thứ tự là Dược Sư Lưu Ly Phật ở phương Đông, A Di Đà Phật ở phương Tây cùng với Thích Ca Mâu Ni Phật ở trung ương. Tung Tam Thế Phật tương ứng với thời gian, chính là Nhiên Đăng Cổ Phật quá khứ, Thích Ca Mâu Ni Phật hiện tại, Di Lặc Phật vị lai.

Trong đó chỉ có A Di Đà Phật cùng Thích Ca Mâu Ni Phật đạt cảnh giới Đạo Tổ.

Vậy mà, vô luận là Dược Sư Phật, hay Nhiên Đăng Phật, Di Lặc Phật, kỳ thực đều có thể nói là do Chuẩn Đề Đạo Nhân kết duyên mà đến, cho nên Chuẩn Đề có xưng vị Vạn Phật Chi Mẫu.

Nguyên bản Nhiên Đăng Phật giữ vị trí Vạn Phật Chi Tổ, lại bị Thái Ất chém giết thành Phật quá khứ, sau đó Thích Ca Mâu Ni Phật từ việc Lão Tử hóa Hồ, chiếm giữ vị trí hiện tại và trung ương, trở thành Vạn Phật Chi Tổ.

Mà Thích Ca Mâu Ni Phật, cũng chính là cái g���i là Phật Đà.

Cho nên Tam Thế Phật của Phật môn, bản thân họ tương ứng với ba vị Đạo Tổ của Phật môn, càng tương ứng với Tam Bảo của Phật môn, cũng chính là Phật, Pháp, Tăng.

Tam Bảo của Phật môn, về bản chất vẫn là từ Đạo môn Tam Thanh mà dẫn dắt đến.

Theo ý nghĩa nghiêm khắc mà nói, Đạo môn có Tam Bảo trước, sau đó mới có Tam Bảo của Phật môn.

Tam Bảo của Đạo môn, chính là Tam Thanh, hơn nữa còn là ba khái niệm.

Chỉ nghe Trấn Nguyên Tử kể về Tam Thanh, nhẹ nhàng nói:

"Nguyên Thủy là vị Bàn Cổ, tượng trưng thiên địa chưa hình thành, hỗn độn chưa khai, vạn vật chưa sinh. Linh Bảo là hỗn độn sinh Thái Cực, hóa thành âm dương nhị khí..."

Nghe được Trấn Nguyên Tử giải thích liên quan đến Tam Thanh, Chu Thanh trong lòng nổi lên nghi ngờ.

Theo kinh nghiệm của hắn mà nói, Nguyên Thủy là hỗn độn, tượng trưng sự khai mở, từ đó mà có âm dương. Còn Linh Bảo lại tương ứng với sự chung kết, tan biến, vạn vật quy về hư không...

Điều này hiển nhiên bất đồng với lời giải thích của Trấn Nguyên Tử.

Bất quá, Chu Thanh rất nhanh hiểu ra nguyên nhân khác biệt giữa Trấn Nguyên Tử và hắn.

Chu Thanh trước đó tìm hiểu Đạo Ngọc Thanh, Thượng Thanh, chính là thể hội từ vật chất mà ra, có thể nói là dùng thế giới quan duy vật để triển khai.

Vậy mà Trấn Nguyên Tử lại không phải, lời giải thích của ông, lấy duy tâm làm trụ cột.

Cho nên Trấn Nguyên Tử nói, chính là chỉ Nguyên Thủy vì sự tồn tại của tính linh, bản chất trống rỗng, căn nguyên hỗn độn.

Mà Linh Bảo, lại tương ứng với linh đài khai mở tạo hóa, từ ý thức hư vô trong hỗn độn, tiến về thanh minh.

Bởi vậy Nguyên Thủy là "Đạo", Linh Bảo là "Pháp", còn Thái Thanh là "Người".

Tam Bảo Phật Pháp Tăng, tương ứng chính là Đạo môn Tam Thanh với Đạo, Pháp, Người.

Cách nói này, tách ra một mặt "Người" của Tam Thanh, dùng làm ba loại khái niệm để giải thích.

Như người Đạo môn đều là Nguyên Thủy, người Phật môn đều là Như Lai, cũng có thể nói là cùng một khái niệm.

Ngoài ra, thuyết "Nhất Khí Hóa Tam Thanh" của Lão Tử đã trình bày và phát huy lý niệm tam giáo hợp nhất của Chuẩn Đề Đạo Nhân.

Điều này cũng có thể nhìn ra, ba vị Đạo Tổ của Phật môn không lúc nào không nghĩ cách đánh vào địa vị của Tam Thanh, mong muốn thay thế họ.

Trên thực tế, so sánh với ngưỡng cửa cao của Thiên Tiên đạo Đạo môn, Phật pháp lại mở rộng cánh cửa tiện lợi, một câu "Buông đao đồ tể liền lập tức thành Phật" càng là trực tiếp kéo ngưỡng cửa Phật môn đến mức hầu như không tồn tại.

Ban đầu, Nguyên Thủy giải thích Đại Đạo, cần những hạng người có lai lịch thâm hậu mới có thể lĩnh hội, kết quả khiến ngưỡng cửa Đạo môn bị đẩy lên quá cao. Linh Bảo lại đề xướng hữu giáo vô loại, nhưng lại lộ ra quá mức cấp tiến, mâu thuẫn với lý niệm của Nguyên Thủy.

Bởi vậy Thái Thanh Lão Tử dùng phương pháp dung hòa, truyền xuống Đạo Đức Kinh, có người có thể từ đó khai ngộ, tự nhiên cũng có lai lịch thâm hậu, nhưng lại không giới hạn bởi tiên thiên chủng loại cao thấp.

Càng hóa Hồ thành Phật, đem đệ tử Thượng Thanh là Đa Bảo Đạo Nhân, mang sang Phật môn làm giáo chủ Tiểu Thừa Phật giáo, lay động căn cơ Phật môn.

Lý niệm hữu giáo vô loại của Thượng Thanh, kế thừa lý niệm chúng sinh bình đẳng của Phật Đà.

Kỳ thực ngay từ đầu, Phật môn do A Di Đà Phật, Chuẩn Đề Đạo Nhân khai sáng, cũng không có cách nói chúng sinh bình đẳng, ngược lại là bắt chước Nguyên Thủy, từ bản chất trời sinh, phân tu đạo sinh linh ra năm b���y loại, hơn nữa còn cực đoan hơn cả Nguyên Thủy, đó chính là tu đạo sinh linh trời sinh ra là hình dáng gì, thì nhất định sẽ là hình dáng đó.

Có thể nói, lý niệm của Phật môn, khắp nơi học Đạo môn, nhưng lại khắp nơi không giống.

Vậy mà, trên thực tế cũng là, trong mỗi kỷ nguyên, sau giai đoạn đầu, Phật môn cũng sẽ càng ngày càng hưng thịnh, khí vận cũng theo đó mà tăng cường, thậm chí không thiếu những tiên nhân hùng mạnh xuất gia.

Như trong kiếp trước của Chu Thanh, trong thần thoại Đạo môn, đệ tử của Thái Thanh Lão Tử, Trường Mi Lão Tổ, người đầu tiên được ban Đạo Đức Kiếm, đã khai sáng phái Nga Mi, tu Đạo Phật kiêm tu, thậm chí sức ảnh hưởng của Phật môn còn lớn hơn cả Đạo môn.

Kỳ thực cuối cùng là, Tam Thanh luôn đi ở vị trí đầu tiên, cho nên không cần tranh giành. Ba vị Đạo Tổ của Phật môn là người đến sau, không thể không tranh giành.

Dùng cách nói của kiếp trước Chu Thanh, đó chính là Tam Thanh là cổ đông nguyên thủy của tập đoàn "Đại Đạo" này, cổ quyền của họ không bị pha loãng. Những Đạo Tổ sau đó, dù cũng giành được vị trí trong hội đồng quản trị, có quyền lực ngang nhau, nhưng cũng chỉ là người góp vốn, có sự khác biệt bản chất so với cổ đông nguyên thủy.

Cho đến khi vị Đạo Tổ thứ chín xuất hiện, trực tiếp dựa vào một số yếu tố bất ngờ cùng tồn tại, tiến hành lật đổ, lại lần nữa xáo lại bài của "Tập đoàn Đại Đạo".

Cho nên, Đại Đạo xuất hiện tổn hại không thể nghịch chuyển, các Đạo Tổ đều rơi xuống cảnh giới. Những người đạt cảnh giới Hỗn Nguyên Vô Cực sau này, dù không có vị trí trong hội đồng quản trị, cũng nhận được cổ quyền mà nguyên bản không thể nào có được.

Chẳng qua là những Hỗn Nguyên Vô Cực sau này và các Đạo Tổ có sự khác biệt bản chất, đó chính là cùng sở hữu cổ phần nhưng quyền lợi bất đồng.

Điều này cũng giải thích sự chênh lệch về bản chất giữa Hỗn Nguyên Vô Cực và các Đạo Tổ.

Tương tự, bởi vì cảnh giới rơi xuống, ưu thế cổ phần nguyên thủy của Tam Thanh so với các Đạo Tổ khác cũng sẽ không còn tồn tại.

Điều này cũng tương đương với việc, ban cho tất cả mọi người cơ hội.

Tam Thanh Đạo Tổ, nguyên bản đã độc quyền con đường thăng tiến, luôn ngồi ở hàng đầu tiên. Đáng tiếc là đã đánh giá thấp quyết tâm lật đổ của vị Đạo Tổ thứ chín... điều này e rằng cũng là chuyện mà các Đạo Tổ khác đã cam chịu trong lòng.

Mặc dù lợi ích của các Đạo Tổ khác cũng bị tổn thương, nhưng họ cũng vì thế mà có được cơ hội.

Cho nên trong bóng tối, ít nhiều cũng có kẻ đổ thêm dầu vào lửa.

Tương tự, Tam Thanh Đạo Tổ cũng ý thức được rằng, dù họ chiếm giữ hàng đầu tiên, nhưng cũng không thể tiến thêm một bước nào nữa. Khi vị Đạo Tổ thứ chín lật đổ, mong muốn nhân cơ hội đó phá rồi lại lập, họ cũng không toàn lực ngăn cản.

Khi Chu Thanh nhận ra được những "chân tướng" này, trong lòng hắn nắm bắt được mấu chốt thành công của vị Đạo Tổ thứ chín, đó chính là việc sáng tạo và vận dụng "Thế".

Thuận theo nhân tình mà tạo thế, sinh khắc chế hóa.

Đó chính là sự tinh diệu trong thành công của vị Đạo Tổ thứ chín, cũng là mấu chốt để đối phương có thể thành đạo trong tình huống tám vị Đạo Tổ ngăn cản.

So sánh với cục diện mà vị Đạo Tổ thứ chín đã từng đối mặt, cục diện của Chu Thanh không nghi ngờ gì là tốt hơn rất nhiều.

Bởi vì Đạo Tổ cảnh giới Siêu Thoát, về bản chất là không thể bị đánh bại.

Đồng thời, nếu Chu Thanh nắm trong tay Sơn Hà Xã Tắc Đồ của Nữ Oa, liền tương đương nắm giữ phương thời không của kỷ nguyên sơ cổ khắc ấn này, chẳng những có thể xây dựng nên một liên minh hùng mạnh của những kẻ thất bại, mà còn có thể càng thâm nhập dòm ngó đến cảnh giới "Đạo Tổ".

Ngoài ra, nếu có thể thuận lợi có được Càn Khôn Đỉnh, đó cũng là sự tôi luyện và nâng cao cực lớn đối với lai lịch của Chu Thanh.

Nương theo những hiểu biết khác nhau của Chu Thanh, Trấn Nguyên Tử giảng đạo cũng đã đến hồi cuối.

Trấn Nguyên Tử hướng Chu Thanh mỉm cười: "Đạo của Tam Thanh, chí cao vô thượng, không thể vượt qua. Mà Địa Tiên đạo, trong tay ta đã đến hồi kết, nhưng đối với đạo hữu mà nói, chẳng qua mới chỉ là bắt đầu mà thôi. Con đường về sau, xin đạo hữu tiếp tục đi đến tận cùng."

Chu Thanh chợt hiểu ra nói: "Đại Đạo như trời, không thể vượt qua. Nếu đúng thật như vậy, chẳng lẽ không phải là sai lầm của 'Thiên' sao?"

Lời này của hắn vừa nói ra, liền kinh thiên động địa.

Chúng tiên gia cũng cảm thấy Chu Thanh quá cuồng vọng.

Nhưng trong lòng họ luôn có một âm thanh nhắc nhở, rằng hắn nói đúng.

Bởi vì "không thể vượt qua", vốn là một loại sai lầm.

Hắn nói đúng mà.

Cái gì là tu tiên? Thuận theo thì thành người, nghịch lại thì thành tiên.

Tu hành vốn là hành vi nghịch thiên.

Nếu như cẩn thận giữ bổn phận làm người, cho rằng Đại Đạo không thể vượt qua, bọn họ cũng sẽ không thể trở thành tiên, tạm thời siêu thoát khỏi sinh tử.

Ma đồng thậm chí nghe mà nhiệt huyết sôi trào, nó không thích nhất tam cương ngũ thường, những lời nói nhảm như "vua muốn thần chết, thần không thể không chết".

Lý Tĩnh đã từng dùng lời này để dạy dỗ nó, nó trực tiếp đáp lại: "Ai nói, ta giết hắn."

Đây chính là ma đồng, không tin số mệnh, đó chính là mệnh của nó.

Chu Thanh tiếp tục thản nhiên mở miệng: "Bần đạo cho rằng, Đại Đạo không nên là như thế này, Thiên Đạo càng không phải là như vậy. Nếu Thiên Đạo quả thật như vậy, đó chính là 'Thiên' có tội, có tội thì phải phạt, tội không thể tha thứ, đáng phải chém. Các vị, nguyện ý cùng ta cùng nhau phạt Thiên sao?"

Phạt Thiên? Trừng phạt trời?

Chúng tiên gia sợ mất mật.

Cho dù ngươi nói đúng, bọn họ cũng không thể nào đi theo Chu Thanh mà làm những chuyện điên rồ.

Rất nhanh, có tiên gia cáo từ.

Có người lấy cớ đan dược trong động phủ sắp luyện thành, có người nói tiên dược trong vườn sắp thành thục, cũng có người lấy cớ thú cưỡi trong nhà sắp sinh nở...

Ngược lại, phần lớn đều vội vã rời đi.

Vì vậy đại điện vốn còn khá náo nhiệt, nay chỉ còn lại một số ít tiên gia, trong đó hơn phân nửa là đệ tử của Trấn Nguyên Tử.

Bọn họ có người cảm niệm sư ân, có người lại cảm thấy hứng thú với lý niệm kinh thiên động địa của Chu Thanh.

Như ma đồng, đã trở thành người ủng hộ trung thành của Chu Thanh.

Kỳ thực nó vẫn cảm thấy sư phụ Thái Ất của mình chính là một sự tồn tại như vậy, chẳng qua là Thái Ất từ trước đến giờ chỉ làm mà không nói.

Trấn Nguyên Tử cũng im lặng một hồi lâu, cuối cùng thở dài nói: "Dù sao ta cũng đã chết rồi, không bằng cùng ngươi nổi điên một phen."

Hắn là người phúc hậu nổi danh Tam Giới Lục Đạo, nay cũng nổi điên.

Dù sao hắn đã chết, đã không còn gì là không thể bỏ qua.

Trấn Nguyên Tử nói xong những điều này, tâm linh có được cảm giác giải thoát và nhẹ nhõm cực lớn.

Nguyên lai, sau khi buông bỏ hết thảy, lại là thoải mái đến vậy.

Dưới tâm tính này, Tam Thanh Đạo Tổ thì tính là gì chứ?

Chẳng trách phàm trần có câu, gọi là liều mình mất tất cả, dám kéo hoàng đế xuống ngựa.

Không nơi nào đáng sợ, cho nên không nơi nào cố định mà sinh ra tâm này.

Kỳ thực đạo lý này, ngay cả Thái Thanh cũng đã nói qua: "Năm màu làm người ta mù mắt, năm tiếng làm người ta điếc tai, năm vị làm người ta ngon miệng, rong ruổi săn bắn làm lòng người phát cuồng, hàng hóa khó được làm người ta hành phương. Cho nên thánh nhân vì cái bụng chứ không vì con mắt, bỏ cái kia lấy cái này."

Đạo Tổ cũng khuyến khích người tu luyện nên như vậy, ngược lại bản thân người tu luyện lại chần chừ, sợ hãi.

Ngay vào lúc này, Vô Thường kiếm nguyên bản đen kịt như mực, thân kiếm xuất hiện biến hóa, bắt đầu rỉ sét lốm đốm...

Mọi tinh hoa ngôn từ trong bản dịch này đều thuộc về truyen.free.