Thử hỏi người trong thiên hạ, ai mà chẳng muốn cầu trường sinh, cầu tiêu dao, cầu được sự tự tại tuyệt đối! Ngay cả Tần Hoàng Hán Vũ kiếp trước, với bá nghiệp võ công lừng lẫy cổ kim, cũng vẫn sa lầy vào giấc mộng trường sinh không thể kiềm chế, gây ra bao chuyện cười lớn. Huống hồ Dư Hưu, một phàm nhân từng trải qua nhân duyên ly kỳ, chết đi một lần rồi sống lại.

Dư Hưu tạm thời kiềm chế tâm trạng, cẩn thận cất kỹ sách vở để tránh bị than hồng thiêu đốt. Sau đó, hắn lại nhảy vọt lên bàn thờ, chặt xuống những khối gỗ lớn. Chờ cho đống lửa cháy lớn, Dư Hưu lại lần nữa đắm chìm vào «Đạo Thư».

«Đạo Thư» không dài, chỉ có bốn mươi chín trang, chữ nghĩa bay bổng, mỗi chữ đều là châu ngọc. Bên trong chứa đựng vô vàn đạo lý huyền diệu, khiến Dư Hưu đọc mà không khỏi than thở. Điều càng khiến hắn cảm thấy kỳ dị và rung động, chính là những phương pháp tu hành cụ thể cùng đủ loại sự vật liên quan đến việc tu hành được ghi chép trong đó.

"Thì ra, khi tu hành Tiên Đạo ở cảnh giới Hạ tam phẩm, âm thần của đạo sĩ vẫn chưa thể phòng thân, cũng không thể giết người. Nếu muốn có năng lực đó, chỉ có thể dựa vào ngoại vật để thực hiện, ví dụ như phù chú chẳng hạn."

Dư Hưu đối chiếu những điều tiết lộ trong «Đạo Thư», lập tức hiểu rõ vì sao tiện nghi sư phụ của mình, Vô Mi đạo sĩ, lại chấp niệm với việc luyện chế cương thi. Đó là vì khi đạo sĩ ở cảnh giới Hạ tam phẩm, nhục thân của họ không khác gì người thường, thậm chí còn yếu hơn. Hơn nữa, âm thần lại không thể điều khiển vật chất và còn bị nhiều âm tà chi vật khắc chế, chẳng có nhiều đất dụng võ. Chỉ khi đạo sĩ đột phá tới Trung tam phẩm, âm thần mới có thể phát huy uy lực lớn. Mặc dù vậy, âm thần ở cảnh giới Hạ tam phẩm cũng không phải vô dụng. Họ có thể dựa vào phù lục, đan dược, cương thi, cổ trùng, pháp khí hoặc các ngoại vật khác để thi triển thủ đoạn.

Những vật này tuy huyền diệu, nhưng đối với Dư Hưu lúc này, chúng chưa phải là thứ y khát vọng nhất. Hắn nhanh chóng lật đến một trang nào đó trong «Đạo Thư», lấy ra một tờ giấy dường như được làm từ bạc. Tờ giấy này được kẹp chặt trong sách, trên đó viết chi chít những dòng chữ cực nhỏ, khiến người ta hoa mắt. Nhưng đây mới chính là thứ Dư Hưu cần nhất lúc này, pháp môn tu luyện chân chính.

Mặt sau của tờ bạc vẽ một đồ hình tinh xảo: một tòa tháp khô lâu trắng muốt, hùng vĩ. Hài cốt kia giống người mà không phải người, đang xếp bằng ngồi, phía sau lưng cắm hai chiếc xương cánh tr��ng hếu, cực kỳ hấp dẫn tâm trí người nhìn.

«Bạch Cốt Dạ Xoa Quán Tưởng Pháp» chính là tên của pháp môn mà Dư Hưu đang cầm trên tay.

Dư Hưu từng thấy Vô Mi đạo sĩ lấy ra tờ bạc này. Khi Vô Mi đạo sĩ tu hành, mặt mày ông ta xám như tro, thân thể gầy héo như cây khô. Nhưng khi tu hành xong, hai con ngươi của đạo sĩ lập tức sáng ngời hữu thần, tựa như một thanh kiếm sắc vừa được mài dũa, vô cùng thần dị. Giờ đây, khi đọc kỹ từng chữ, Dư Hưu mới biết được sự thần diệu của pháp môn này.

«Bạch Cốt Dạ Xoa Quán Tưởng Pháp» chính là việc quán tưởng ra một tôn Bạch Cốt Dạ Xoa, dùng để trấn áp tạp niệm, tụ lại tinh thần, đồng thời có thể dùng huyết khí của nhục thân để tẩm bổ hồn phách. Theo công pháp tinh tiến, số lượng Bạch Cốt Dạ Xoa sẽ tăng lên. Khi quán tưởng ra ba tôn Bạch Cốt Dạ Xoa, có thể kết thành một đài sen Bạch Cốt Dạ Xoa. Hồn phách người tu hành ngồi lên đó, lập tức sẽ được bảo hộ, có thể thoát ly khỏi thân thể ngao du, hành tẩu trong đêm tối. Quán tưởng ra sáu tôn Bạch Cốt Dạ Xoa, có thể ngao du vào ban ngày. Quán tưởng ra chín vị Bạch Cốt Dạ Xoa, âm thần người tu hành liền có thể ngao du dưới ánh mặt trời buổi trưa mà không sợ liệt diễm thiêu đốt. Chín vị Dạ Xoa hợp nhất lại, kết thành bảo tọa hoa sen bạch cốt, âm thần liền có thể đột phá đến Trung tam phẩm, đạt khả năng điều khiển vật chất.

Dư Hưu liền đọc sách dưới ánh lửa, không chịu bỏ sót một chữ nào. Chờ khi đọc thuộc lòng toàn văn quán tưởng pháp, liên tục kiểm tra không sót một chữ, hắn mới bắt đầu suy nghĩ về những ảo diệu bên trong.

Dư Hưu thầm nghĩ trong lòng: "Khó trách Vô Mi đạo sĩ mỗi lần tu hành đều mặt mày hốc hác như người bệnh nặng, thì ra là dùng phương pháp hao tổn huyết khí nhục thân để tẩm bổ âm thần." Võ giả tôi luyện tinh huyết, lấy tinh huyết làm gốc để cường thân kiện thể. Nhưng pháp môn Quán tưởng Bạch Cốt Dạ Xoa này lại đi ngược lại, chuyên chú vào hồn phách âm thần, thậm chí không tiếc hao tổn huyết khí của nhục thân. Nghĩ đến đây, Dư Hưu khẽ cau mày. Theo ghi chép trong «Đạo Thư», một khi đạo sĩ thành công ngưng kết âm thần, liền có thể dùng âm thần quan sát nhục thân, kịp thời phát hiện và điều chỉnh trạng thái nhục thân. Từ đó, có thể sống vô bệnh vô tai đến chín mươi chín tuổi. Nhưng nếu phải hao tổn huyết khí làm cái giá để tu hành âm thần, đừng nói sống đến chín mươi chín, e rằng liệu có sống qua sáu mươi tuổi được không đã là một vấn đề lớn.

"Những điều này tạm thời không cần nghĩ tới," Dư Hưu thầm nhủ. "Việc cấp bách lúc này vẫn là cảm ngộ hồn phách, ngưng kết âm thần thoát thể, bước vào cảnh giới Xuất Khiếu." Hắn gạt bỏ những suy nghĩ miên man trong lòng, lặng lẽ bắt đầu tìm hiểu tầng thứ nhất của quán tưởng pháp.

Dư Hưu ghi nhớ kỹ đồ hình Bạch Cốt Khô Lâu trên tờ bạc. Hắn không ngồi xếp bằng như Vô Mi đạo sĩ thường làm, mà bắt chước thế ngồi của khô lâu trong quán tưởng pháp: hai chân đan chéo thành thế kiết già, trước hết đặt chân trái lên đùi phải, sau đó lại đặt chân phải lên đùi trái. May mắn thay, cơ thể hắn mới mười bảy tuổi (tuổi mụ), lại có độ dẻo khá tốt. Sau một hồi loay hoay, cuối cùng hắn cũng ngồi kiết già ngay ngắn trước đống lửa.

Thế nhưng, lúc này Dư Hưu lại đứng dậy, rút trư��ng kiếm, chặt chiếc bàn trong Phật đường rồi dựng một cái kho nhỏ không mái che xung quanh đống lửa. Hồn phách con người cực kỳ yếu ớt, ẩn mình trong nhục thân thì không sao. Nhưng nếu thoát ly khỏi nhục thân, liền phải chú ý rất nhiều điều, không chỉ kiêng kỵ ánh nắng mà còn kiêng kỵ cả mưa tuyết khắc nghiệt. Tu hành ở cảnh giới Hạ tam phẩm, chính là quá trình giúp âm thần từng bước thích ứng với thiên địa tự nhiên.

Cái lều chắn gió còn thiếu một mặt. Tuy rằng đường gió lọt vào rất nhỏ, thậm chí có thể nói là không có gió, nhưng Dư Hưu vì để đảm bảo an toàn, vẫn một cước đá đổ tượng La Hán, đặt nó ở một bên lều để che gió che mưa cho mình. Làm xong những việc này, Dư Hưu vẫn chưa dừng động tác.

Hắn lấy túi tiền ra, từ đó lấy một đồng tiền sắt đen kém nhất, đặt xuống đất. Sau đó, hắn gạt ra một mẩu than hồng từ đống lửa đặt lên đồng tiền sắt đen, rồi đắp lên một mẩu gỗ ẩm. Mẩu gỗ ẩm ướt lập tức bốc ra hơi khói, có chút hăng mũi. Dư Hưu dập bớt lửa ở một bên đống lửa, rồi một lần nữa ngồi kiết già, đối diện với làn khói.

Dư Hưu làm những việc này không phải vì rảnh rỗi, mà là đang tạo thêm một lớp bảo vệ thứ hai cho âm thần của mình. Khi hồn phách con người lần đầu rời khỏi thân thể, nó yếu ớt hệt như hài nhi mới thoát khỏi mẫu thể. Lúc này, gió lửa như sói lang, lôi điện như hổ báo; nếu không có vật gì bảo vệ âm thần, một khi xảy ra chuyện ngoài ý muốn thì có muốn cứu cũng không kịp. Thứ có thể bảo vệ âm thần lại hiếm có trên đời. Nhưng may mắn thay, có một loại lại phổ biến khắp thiên hạ. Thứ đó gọi là hương hỏa. Hương hỏa là gì? Đó là tổng hòa của những niệm đầu từ lời cầu nguyện, mong ước, cúng dường, lễ bái, niệm kinh... của con người trần thế.

Người tranh một hơi thở, Phật thụ một nén nhang. Âm thần chính là hồn phách, là sự tụ hợp của tư tưởng con người; còn hương hỏa chính là sự tụ hợp của tư tưởng phàm nhân thế gian. Âm thần đạo sĩ nương tựa vào hương hỏa, tựa như chim non được che chở dưới cánh chim mẹ. Việc Dư Hưu nhóm lửa mẩu gỗ ẩm ướt là để mô phỏng hương nến cháy chậm, tỏa ra khói. Bởi theo ghi chép trong «Đạo Thư», các hạt giới tử li ti trong khói hương nến có tác dụng củng cố âm thần.

Nhưng chỉ như vậy vẫn chưa đủ. Một nén hương, một mẩu gỗ ẩm ướt, làm sao có thể được xem là hương hỏa? Chỉ có hương nến được đốt trong các Phật đường, miếu lớn, được chúng sinh dâng lên và đón nhận tư tưởng của chúng sinh, mới thực sự là hương hỏa. Vì vậy, Dư Hưu lại đặt một đồng xu dưới mẩu gỗ ẩm.

Đồng tiền này còn được gọi là Phù Tiền. Nó không có hình dáng ngoài tròn trong vuông như tiền cổ, mà có hình bát giác như Bát Quái, bên trong có lỗ tròn vừa vặn để cắm hương nến hoặc xỏ dây qua. Trong thiên hạ, thứ nhận được nhiều tư tưởng của thế nhân nhất, không gì vượt qua được "huynh đệ bát giác" này. Dư Hưu "nhóm lửa" nó, chính là để khơi dậy những tư tưởng hương hỏa ẩn chứa bên trong, dùng cho việc tu hành.

—— —— —— —— —— —— —— —— —— —— —— —— "Đạo sĩ tu hành, hoặc lấy hương nến xâu tiền, hoặc dùng giấy vàng khỏa tiền mà đốt, kỳ cũng trách quá thay! Thế gian đốt hương tế tổ, đốt đốt vàng mã, nói chung bởi vậy mà tới." —— « thảo đường chí dị: Tế tự »

Bản biên tập tinh tế này, thuộc quyền sở hữu của truyen.free, mời độc giả cùng thưởng thức trọn vẹn.