Hàn Thế Trung sau khi quy ẩn.

Bộ hạ của ông là Thượng Quan Kiếm Nam cũng rời khỏi quan trường, gia nhập Thiết Chưởng Bang, dốc sức trở thành bang chủ. Nghe nói Nhạc Phi ngộ hại, Thượng Quan Kiếm Nam ban đêm đột nhập hoàng cung, trộm «Vũ Mục di thư» ra, dâng cho Hàn Thế Trung. Hàn Thế Trung bèn giấu «Vũ Mục di thư» đi, chờ ngày sau có anh kiệt hữu duyên, tiếp tục mưu đồ bắc phạt, đồng thời cũng để lại đầu mối.

Lúc này Hoàng Thường ẩn cư đã gần hai mươi năm, thế hệ thanh niên giang hồ từng bị ông tàn sát đã dần trưởng thành. Có một vị cao thủ kiếm thuật họ Độc Cô, sáng tạo ra Độc Cô Cửu Kiếm, tay cầm Huyền Thiết Trọng Kiếm đánh bại thiên hạ vô địch thủ, rất cảm thấy ở nơi cao không khỏi lạnh lẽo, trống rỗng tịch mịch.

Ông bèn ẩn cư sơn lâm, kết bạn với Cự Điêu, cùng nhau luyện kiếm.

Hai mươi năm sau, Hoàng Thường cuối cùng cũng phá giải được võ công của các phái, rời núi báo thù. Kết quả phát hiện mình bất tri bất giác đã trốn tránh hơn bốn mươi năm, những kẻ thù năm xưa đều đã già mà chết hết, chỉ còn lại một thiếu nữ hoa quý ngày trước, nay đã biến thành một lão nhân sáu mươi tuổi. Hoàng Thường nhìn thấy bà lão này đang nằm trên giường bệnh, cận kề cái chết, trong lòng có điều ngộ ra, ý niệm báo thù cũng dần phai nhạt.

Đồng thời ông cũng nghĩ đến, bản thân mình cũng đã già, hẳn là không còn sống được bao lâu nữa.

Thế là ông đem suốt đời võ công viết thành «Cửu Âm Chân Kinh», chia làm thượng và hạ hai bộ, vì lo lắng võ công quá mức tinh diệu sẽ bị kẻ xấu đoạt được mà làm điều ác, liền đem tổng cương viết bằng Phạn âm Hán văn.

Hơn mười năm sau.

Hoàng Thường chết, «Cửu Âm Chân Kinh» trở thành bảo vật tranh đoạt của võ lâm.

Độc Cô Cầu Bại ẩn cư cũng chết già, để lại Huyền Thiết Trọng Kiếm trên núi cao, cùng vài câu nói, tổng kết nỗi tiếc nuối cả đời cầu bại mà không được.

Trong thời gian này, Thượng Quan Kiếm Nam trung hưng Thiết Chưởng Bang, cũng thu một đồ đệ là Cừu Thiên Nhẫn, dự định bồi dưỡng thành người kế nghiệp mình.

Không bao lâu sau, ở Hàm Dương có một nghĩa sĩ tên Vương Trùng Dương, chính là kỳ tài võ học trong thế hệ thanh niên võ lâm, tụ tập không ít cao thủ võ lâm tại phương Bắc khởi nghĩa phản Kim, nhưng thất bại nhiều hơn thắng lợi, Vương Trùng Dương dù cố gắng cũng khó lòng xoay chuyển cục diện.

Khởi binh hơn hai mươi năm, nghĩa quân cuối cùng cũng bị Kim quốc tiêu diệt.

Vương Trùng Dương chán nản. Ông trốn vào dưới đáy Chung Nam sơn, tự xưng Hoạt Tử Nhân, nơi ở được gọi là Hoạt Tử Nhân Mộ.

Về sau bị người tri kỷ kiêm hảo hữu là nữ hiệp Lâm Triều Anh khích lệ, ông mới rời khỏi Hoạt Tử Nhân Mộ. Nhưng vì cả hai đều tâm cao khí ngạo, luận võ bất phân cao thấp, thủy chung chẳng thể đến được với nhau. Vương Trùng Dương bèn tặng Hoạt Tử Nhân Mộ cho Lâm Triều Anh, còn mình thì xuất gia tại Chung Nam sơn, tự xưng Trùng Dương chân nhân, sáng lập Toàn Chân giáo.

Lúc đó chỉ có một sư đệ là Chu Bá Thông đi theo ông, về sau lại thu thêm bảy người đệ tử, đó chính là Toàn Chân thất tử.

Trong khi đó, ở một bên khác, một hỏa công đầu đà của Thiếu Lâm Tự trộm học võ công nhiều năm, làm phản bỏ trốn sang Tây Vực thu nhận môn đồ. Thiện sư Khổ Tuệ của Thiếu Lâm trong cơn nóng giận, cũng chạy tới Tây Vực sáng lập Tây Vực Thiếu Lâm.

Không lâu sau đó Vương Trùng Dương đạt được «Cửu Âm Chân Kinh», về sau cùng một tăng nhân vô danh đấu rượu luận võ, cả hai cùng luận chứng «Cửu Âm Chân Kinh», vị tăng nhân vô danh được khai sáng, lập nên «Cửu Dương Thần Công». Khi tạm trú tại Thiếu Lâm tự, ông giấu «Cửu Dương Thần Công» vào trong «Lăng Già Kinh», mạo danh tổ sư Đạt Ma sáng tạo.

Lâm Triều Anh vì không thể ở bên Vương Trùng Dương, vì yêu sinh hận, ẩn cư Hoạt Tử Nhân Mộ mười mấy năm rồi chết. Chỉ để lại một thị nữ và đầy rẫy võ công khắc trong mộ.

Lúc này, kể từ Minh Giáo giáo chủ Phương Tịch gặp nạn, Hoàng Thường ẩn cư đã hơn tám mươi năm, kể từ Nhạc Phi ngộ hại gần sáu mươi năm, kể từ Vương Trùng Dương xuất gia gần hai mươi năm.

Nguyên khí võ lâm dần dần khôi phục, trên giang hồ nổi lên các cao thủ như Cái Bang Hồng Thất Công, Đào Hoa đảo Hoàng Dược Sư, Tây Vực Bạch Đà sơn Âu Dương Phong và Thiết Chưởng Bang Cừu Thiên Nhẫn.

Hoàng đế Đại Lý quốc ở Tây Nam là Đoàn Trí Hưng cũng có võ công không tầm thường.

Vương Trùng Dương cảm thấy mình gần đất xa trời, sau khi chết «Cửu Âm Chân Kinh» không biết có thể hay không bị người tranh đoạt. Từ đó gây nguy hại võ lâm, thế là ông tung anh hùng thiếp rộng mời cao thủ đến Hoa Sơn tuyệt đỉnh luận võ, ước định người thắng có thể bảo tồn «Cửu Âm Chân Kinh». Cừu Thiên Nhẫn vì cảm thấy võ công chưa đạt đến cảnh giới, nên không đến. Bốn người còn lại đều tới.

Đánh đi đánh lại, cuối cùng Vương Trùng Dương chiến thắng, có thể danh chính ngôn thuận bảo tồn «Cửu Âm Chân Kinh». Lần này được xưng là lần thứ nhất Hoa Sơn Luận Kiếm, năm người đạt được ngũ tuyệt phong hào: Đông Tà, Tây Độc, Nam Đế, Bắc Cái, Trung Thần Thông.

Vương Trùng Dương nhìn mặt mà đoán ý, suy đoán Âu Dương Phong nhất định sẽ thừa cơ trộm sách sau khi ông chết. Bèn tiến về Đại Lý cùng Đoàn Trí Hưng giao dịch cách khắc chế võ công của Âu Dương Phong, Chu Bá Thông đi theo. Điều này đã dẫn đến nghiệt duyên "Tứ Trương Cơ" giữa Chu Bá Thông và Anh Cô, Chu Bá Thông sau khi thỏa mãn thì nhấc quần bỏ chạy, Anh Cô lại mang thai.

Quay trở về Chung Nam sơn, Vương Trùng Dương quả quyết giả chết, lừa gạt Âu Dương Phong đến, sau đó dùng Nhất Dương Chỉ phá giải Cáp Mô Công của Âu Dương Phong. Âu Dương Phong trốn về Tây Vực, Vương Trùng Dương lúc này mới thực sự chết. Sau đó Chu Bá Thông khi ra ngoài giấu «Cửu Âm Chân Kinh», lại bị vợ chồng Hoàng Dược Sư dùng kế lấy được nửa bộ.

K�� từ đó, bốn người còn lại của ngũ tuyệt nỗ lực luyện võ công, chuẩn bị cho lần thứ hai Hoa Sơn Luận Kiếm hai mươi lăm năm sau. Âu Dương Phong và Cừu Thiên Nhẫn để loại bỏ kình địch, cấu kết hãm hại Đoàn Trí Hưng, đánh bị thương con trai bé bỏng của Đoàn Trí Hưng, ý đồ để Đoàn Trí Hưng hủy bỏ công lực cứu chữa. Ai ngờ đứa bé này lại chính là cốt nhục của lão ngoan đồng Chu Bá Thông.

Đoàn Trí Hưng quả quyết từ chối đổ vỏ, đứa bé chết, Anh Cô bỏ đi, Đoàn Trí Hưng hổ thẹn mà xuất gia.

Lại nói đến Đào Hoa đảo, nhị đồ đệ Trần Huyền Phong và tam đồ đệ Mai Siêu Phong của Hoàng Dược Sư tư thông, trộm đi «Cửu Âm Chân Kinh». Hoàng Dược Sư trong cơn nóng giận phế bỏ võ công của tất cả đồ đệ, đuổi ra ngoài. Vợ ông liền muốn chép lại «Cửu Âm Chân Kinh», nhưng vì vừa mới sinh khó hạ sinh Hoàng Dung, tâm lực kiệt quệ mà chết.

Mấy năm sau, biết được «Cửu Âm Chân Kinh» xuất hiện trở lại, Chu Bá Thông kịp phản ứng, tìm đến đòi kinh thư, Hoàng Dược Sư liền trút hết nỗi đau mất vợ lên người Chu Bá Thông, Chu Bá Thông bị thương trốn vào trong động, cùng Hoàng Dược Sư đấu suốt mấy chục năm.

Đến đây.

Những câu chuyện tiền căn hậu quả, trải dài gần trăm năm trước Xạ Điêu Tam Bộ Khúc, đều được làm rõ.

...

"Bối cảnh hoành tráng đến thế, cốt truyện đầy đặn đến thế, tình tiết thoải mái đến thế, hoàn toàn có thể độc lập thành một tác phẩm, một mình viết thành thiên, tuyệt đối không hề thua kém Xạ Điêu Tam Bộ Khúc. Không biết Đàm Trương có từng nghĩ tới việc viết thành sách đoạn lịch sử này hay không. Bất quá, việc giấu những tình tiết này vào trong ba bộ khúc như bây giờ lại càng cao minh."

Giáo sư Lý Khải Nho của Đại học Nhân Dân, hiện được coi là một "Đàm mê", thường xuyên đăng bài bình luận về tiểu thuyết của Trương Đàm trên các tạp chí võ hiệp.

Trong số «Kim Cổ Truyền Kỳ. Võ Hiệp Bản» hạ kỳ tháng ba, Lý Khải Nho đã dựa vào tổng kết của các Đàm mê về bộ Tứ khúc Xạ Điêu, phát biểu một bài bình luận mang tên "Luận về phương pháp sáng tác lồng ghép bối cảnh lịch sử thật giả trong Xạ Điêu Tam Bộ Khúc".

Nghiên cứu của Lý Khải Nho chỉ ra: "Đàm Trương khi viết võ hiệp, có một đặc điểm rất lớn, đây là điểm ông cao minh hơn các tác giả tiểu thuyết võ hiệp khác, đó chính là dĩ giả loạn chân, hư thực kết hợp. Càng là nhiệm vụ chính tuyến và cốt truyện chính, miêu tả càng cẩn thận, hư cấu cũng càng phóng đại; càng là nhân vật phụ và cốt truyện phụ, miêu tả càng thô ráp, cũng càng gần sát sự thật lịch sử."

"Phương pháp sáng tác này không chỉ khiến bối cảnh tác phẩm thêm phần viên mãn, khiến cho nhân vật có da có thịt hơn, mà còn có thể tăng cường sự kính sợ và cảm giác sứ mệnh của độc giả đối với bối cảnh lịch sử hùng vĩ."

"Hiệp chi đại giả, tất nhiên phải vì nước vì dân, nếu không có lịch sử làm bối cảnh bổ sung vào, làm sao có thể kích phát độc giả cùng chung mối thù vì 'nước' và 'dân'. Khi xây dựng hình tượng đại hiệp, chương bối cảnh không độc lập thành sách này, đối với độc giả có lẽ là thiếu sót, nhưng đối với toàn bộ hệ liệt lại là một sự thăng hoa. Có thể gọi là thần lai chi bút."

"Trong các tiểu thuyết của Đàm Trương, tôi đặc biệt yêu thích Xạ Điêu Tam Bộ Khúc, không phải Tứ Đại Danh Bổ và Tiểu Lý Phi Đao không hay, mà là chúng không đủ rộng rãi. «Xạ Điêu Anh Hùng Truyện» Quách Tĩnh sinh ra �� chốn giang hồ, nhưng công danh lại gắn với xã tắc; «Thần Điêu Hiệp Lữ» Dương Quá cũng sinh ra ở giang hồ, nhưng công danh lại gắn với xã tắc; «Ỷ Thiên Đồ Long Ký» Trương Vô Kỵ, sinh ở giang hồ, nhưng cứu dân khỏi lầm than."

"Những việc họ làm là của đại hiệp, bởi vì họ thân ở giang hồ, là một phần của lịch sử. Lịch sử này đương nhiên không phải lịch sử trong hiện thực. Nhưng trong tiểu thuyết, đoạn lịch sử thật thật giả giả này, lại đủ để chúng ta tin là thật."

Lý Khải Nho là một học giả nổi tiếng trong giới nghiên cứu văn học võ hiệp, ông không chỉ là một Đàm mê, mà còn là một giáo sư đại học. Tương tự Lý Khải Nho, những người thích nghiên cứu văn học võ hiệp còn có giáo sư Hàn Vân Ba của Đại học Tây Nam, giáo sư Lý Tự Hành của Đại học Hải Tân và không ít vị giáo sư đại học khác.

Đặc biệt là nhiều giáo sư của Đại học Tây Nam đều thích nghiên cứu võ hiệp.

Họ đều giống như Lý Khải Nho, dành cho tiểu thuyết võ hiệp của Trương Đàm sự khẳng định rất cao. Cho rằng tiểu thuyết võ hiệp của Trương Đàm có thể định nghĩa nội hàm, mở rộng và biên giới của võ hiệp như một thể loại văn học.

Hàn Vân Ba nói: "Thế giới tưởng tượng ngôn ngữ của Đàm Trương, chính là biên giới của văn học võ hiệp."

Đây là một lời khen ngợi rất cao, về cơ bản có nghĩa là, dựa theo phương pháp sáng tác tiểu thuyết võ hiệp của Trương Đàm, mới có thể được coi là văn học võ hiệp. Từ đó phủ định, nhiều tác giả võ hiệp mới hiện nay, đang nghiêng về hướng sáng tác huyền huyễn, kỳ huyễn. Họ có thể viết ra những câu chuyện võ hiệp hoa mỹ hơn, nhưng khó có thể gọi là văn học.

"Xem Xạ Điêu Tam Bộ Khúc, bạn có thể cảm nhận được, sức tưởng tượng của Đàm Trương phóng túng mênh mông. Nhưng lại gắn liền với bối cảnh lịch sử văn hóa Trung Quốc, đã bao hàm học vấn, tu dưỡng và kiến thức sâu sắc. Hiện tại nhiều tác phẩm viết trên mạng có sức tưởng tượng không dựa trên logic nhân tính, mà là nghĩ lung tung." Lý Tự Hành bình luận.

Diệp Hồng Sinh ở Đài Loan cũng đã phát biểu chuyên bình về Xạ Điêu Tam Bộ Khúc: "Bên cạnh tôi có người bạn, sau khi đọc xong ba bộ Xạ Điêu, nói với tôi tám chữ: cổ kim nội ngoại, vô tiền khoáng hậu. Điều này không khỏi quá thiếu lý trí, có phần nịnh hót, nhưng trước Trương Đàm, quả thực không tìm ra bất kỳ tác giả nào có tác phẩm tạo nên thịnh huống không ngừng khen ngợi như vậy, cùng với tiêu chuẩn sáng tác trên thực chất sang hèn cùng hưởng."

Thậm chí, một số học giả còn cho rằng: "Các tác giả tiểu thuyết hiện nay cần phải học tập tham khảo thủ pháp sáng tác của Đàm Trương, nên nghiên cứu nhiều về tác phẩm của ông, không ngại coi như một môn học vấn để nghiên cứu, đó là Đàm học."

Lời nói này có chút đề cao Trương Đàm quá mức, nhưng "Đàm học" đang nhận được sự hưởng ứng của rất nhiều Đàm mê.

Ngay cả trong nội bộ các học giả, cũng có người ủng hộ, người phản đối về Đàm học, không thể đạt được sự nhất trí.

Người ủng hộ cho rằng võ hiệp của Đàm Trương, tầm cao tư tưởng khó mà được khái quát chỉ trong phân loại tiểu thuyết võ hiệp, đã là một môn học vấn. Người phản đối cho rằng Trương Đàm năm nay mới hai mươi tuổi, có thể có bao nhiêu tài năng để viết ra một môn học vấn, mặc dù ti��u thuyết rất hay, nhưng không nên giải đọc quá mức.

Cùng với việc «Ỷ Thiên Đồ Long Ký» thành sách, hai loại thuyết pháp này, trong một thời gian ngắn đã giao phong vô số lần.

Lại là một trận tranh luận học thuật có thể gọi là phong bão.

Mà trung tâm của phong bão.

Trương Đàm lại phảng phất chưa từng để ý đến sự ồn ào bên ngoài, chưa từng lộ diện trên truyền thông, cũng không tiếp nhận phỏng vấn của phóng viên.

Trên thực tế, khi nhìn thấy những tranh luận này trên báo chí, Trương Đàm trong lòng vẫn đang vụng trộm cười.

"Ta cái đại xoa, Đàm học nha!"

"Ca đây cũng là bậc vĩ nhân dẫn dắt một thế hệ nha!"

"Các ngươi cứ tranh cãi đi, cứ tranh cãi đi, cứ tranh cãi đi, ta cứ lặng lẽ nhìn mà không nói lời nào, ha ha ha ha ha ha ha."

Bản dịch này được thực hiện riêng cho truyen.free, không sao chép dưới mọi hình thức.