Lý Khoát, tại nơi diễn thuyết này, như thể tìm lại được cảm giác của những buổi diễn giảng thuở còn ở Đại học Yến Kinh.

Phải nói rằng Lý Khoát chẳng phải một Thánh nhân nào cả, và ngay cả đến bây giờ, hắn vẫn yêu thích cái cảm giác được hàng vạn người dõi theo. Huống hồ, giờ đây lại là một đám người ngoại quốc, hầu hết đều là người da trắng, người da đen, khiến cảm giác thành tựu này lại càng mãnh liệt hơn.

Vì vậy, Lý Khoát giờ đây càng chuẩn bị kỹ lưỡng hơn.

Buổi diễn thuyết Triết học hôm nay của hắn chính là một quan điểm được đúc kết sau khi quan sát cấu trúc Triết học ở cả hai thế giới.

Dù sao, Lý Khoát muốn gây chấn động, làm kinh ngạc thế tục ở đây, nên chắc chắn không thể đi lối mòn. Hắn nhất định phải trình bày vài "điều độc đáo", và đây chính là "điều độc đáo" tuyệt vời nhất.

Từ rất lâu trước đây, Lý Khoát đã quan sát sự khác biệt giữa hai thời không, và sau đó cũng cảm nhận được rằng Triết học ở thời không này và ở thời không kia có sự khác biệt rất lớn.

Triết học thế giới, được công nhận chủ yếu vẫn là bộ Triết học có nguồn gốc từ châu Âu, đã trải qua quá trình phát triển, hoàn thiện không ngừng và vô số lần tư biện.

Xét từ góc độ này, thực ra rất nhiều Triết học Trung Quốc lại thiếu một điều như vậy. Kinh điển của các Thánh nhân thường là những lời định đoạt, nên dù chính hay phản, khi tranh luận cũng có thể tìm thấy luận cứ của mình trong các kinh điển ấy. Hơn nữa, xét tổng thể, Triết học Trung Quốc thiên về Luân Lý Học nhiều hơn.

Đương nhiên, quan điểm này cũng bởi vì văn minh phương Tây chiếm vị trí chủ đạo thế giới, nên theo định nghĩa về Triết học của họ thì mới có những vấn đề như hiện tại. Nếu văn minh Trung Quốc chiếm vị trí chủ đạo trên thế giới, thì bộ Triết học phương Tây kia có lẽ sẽ phải chịu thua trước những Triết học với nhiều "khoảng trắng" của Trung Quốc.

Mà Lý Khoát hôm nay diễn thuyết ở Đại học New York, chắc chắn không thể nào nói về Triết học Trung Quốc ở đây.

Triết học về cơ bản đều khó có thể tiến xa hơn, ở cả phương Đông lẫn phương Tây đều như vậy.

Ở Trung Quốc, sau khi Bách gia chư tử thời Tiền Tần đã hoàn thành, toàn bộ Triết học hậu thế gần như chỉ là sự bổ sung, điều chỉnh cho Triết học của Khổng lão. Ở châu Âu, sau Socrates và Plato, toàn bộ Triết học hậu thế gần như chỉ là sự bổ sung cho Triết học của Plato.

Mà phương Tây còn có một thành tựu vĩ đại khác, đó chính là Triết học của Conde. Và sau Triết học của Conde, toàn bộ Triết học hiện đại gần như chỉ là sự bổ sung cho nó.

Nhưng ở thời không hiện tại này, lại không có Triết học của Conde!

Trong Triết học của Conde có ba bộ phê phán lớn.

Đó là Phê phán Lý tính thuần túy, Phê phán Lý tính thực hành và Phê phán năng lực phán đoán.

Mà bây giờ Lý Khoát muốn đề cập chính là bộ Phê phán Lý tính thuần túy này, cũng là bộ phê phán tạo ra ảnh hưởng sâu rộng nhất đối với thế giới phương Tây.

"Phê phán Lý tính thuần túy" phải trả lời câu hỏi rằng: Chúng ta có thể biết điều gì? Conde trả lời: Chúng ta chỉ có thể biết những gì khoa học tự nhiên cho phép chúng ta nhận biết. Triết học, ngoài việc giúp ta làm sáng tỏ những điều kiện tiên quyết để tri thức trở thành khả năng, thì không còn giá trị ứng dụng nào đáng kể, còn những vấn đề siêu hình học từ thời Plato đến nay thì thực ra là không có lời giải.

Vấn đề này đã tồn tại từ thời Triết học của Plato và trở thành nỗi băn khoăn của các Triết gia.

Bởi vì thế giới bên ngoài rốt cuộc là như thế nào, nhân loại dựa vào đâu mà cho rằng mình có thể nhận biết thế giới, và liệu những tri thức mà nhân loại tiếp xúc được có phải là chân thực không?

Những vấn đề này tạo ra những lỗ hổng đáng sợ, cho đến khi thuyết hoài nghi của Hume xuất hiện, điều này suýt chút nữa đã làm sụp đổ toàn bộ tòa nhà tri thức của nhân loại.

Bởi vì tòa nhà tri thức của nhân loại này đều được xây dựng trên cơ sở chân thực, về cơ bản, những tri thức trước đây đều lấy kinh nghiệm làm tiền đề. Nhưng các thuyết hoài nghi không ngừng xuất hiện, từ tận gốc rễ phá hủy tòa nhà tri thức này. Làm sao ngươi chứng minh những kinh nghiệm này đều là chính xác? Làm sao ngươi chứng minh, những kinh nghiệm ngươi tổng kết ra có thể khái quát mọi tình huống của thế giới này? Kinh nghiệm thì đúng đấy, nhưng lẽ nào toàn bộ thế giới này đều vận hành theo những kinh nghiệm đó sao?

Cho đến khi thuyết hoài nghi của Hume ra đời, tất cả những điều này bị hoài nghi đến đỉnh điểm!

Thuyết hoài nghi của Hume bao gồm những ý chính như:

Ngươi dựa vào đâu để kết luận rằng thế giới này thực sự tồn tại mối liên hệ nhân quả? Ngươi thực sự cho rằng một việc xảy ra là do một việc khác gây ra sao? Ngươi dựa vào điều gì để chứng minh hai việc này thực sự có quan hệ nhân quả với nhau? Mà phần lớn tri thức của nhân loại, thực ra đều được xây dựng trên cơ sở một sự việc có thể dẫn đến sự việc khác. Vì vậy, sự hoài nghi này đã bắt đầu phá hủy hệ thống tri thức từ tận gốc rễ.

Nhưng chưa dừng lại ở đó.

Tiếp đó, là sự hoài nghi đối với phép quy nạp: ngươi dựa vào đâu mà chỉ thấy vài sự việc có vẻ tương tự nhau, lại có thể quy nạp chúng lại và thậm chí đưa ra kết luận? Điều này là phi lý. Chẳng hạn, ngươi thấy mặt trời mọc ở đằng Đông lặn ở đằng Tây, mỗi ngày đều như vậy, lẽ nào việc mặt trời mọc ở đằng Đông lặn ở đằng Tây sẽ được quy nạp thành một quy luật sắt đá, một chân lý sao? Điều này hiển nhiên là hoang đường.

Vì vậy, sau khi Hume xuất hiện, hệ thống tri thức của nhân loại liền bị hoài nghi mãnh liệt. Dù sao, những điều này, mặc dù nghe có vẻ chẳng có gì, nhưng vấn đề là, chúng đang hạn chế trần tư duy của nhân loại.

Dù sao, một vấn đề như vậy sớm muộn cũng sẽ bị phơi bày ra. Có lẽ ngươi có thể tổng kết những lý luận trong phạm vi khả năng nhận biết hiện tại, nhưng vì những lý luận này không phải là chân lý, chúng không thể suy ra tri thức cao hơn, không thể đảm bảo tính ổn định của tri thức cao hơn, thì tri thức cũng không có khả năng phát triển.

Cho nên vấn đề này thực ra đã ngày càng trở nên nghiêm trọng.

Mà sau đó, "Phê phán Lý tính thuần túy" của Conde đã giải quyết vấn đề này. Ông đã đưa ra một hệ thống lý luận hoàn toàn mới, đặt mọi thứ vào trong hệ thống của mình.

Trên thực tế, nhiều điều ở thời không hiện tại này đều có một kiểu phát triển chung với thời không kia.

Nơi đây cũng có sự chuyển biến từ Triết học Kinh viện sang Triết học cận đại. Chỉ có điều ở đây, cho đến tận bây giờ, dù khoa học có phát triển rực rỡ, thế sự phồn vinh, cũng thực sự chưa giải quyết được vấn đề của thuyết hoài nghi.

Đến bây giờ, mọi người vẫn còn giữ quan điểm như vậy:

"Thực tại duy nhất tồn tại chỉ là cảm giác. Kinh nghiệm được hình thành từ cảm giác, ngoài cảm giác ra thì chẳng có gì có thể biết được." Rất nhiều người vẫn cho rằng kinh nghiệm không thể tổng kết thành tri thức, chỉ là trong mấy trăm năm phát triển vĩ đại của loài người này, thật may mắn là trời phù hộ, cũng chưa từng xuất hiện lỗ hổng siêu cấp nào mà kinh nghiệm không thể giải quyết được.

Mà Lý Khoát hôm nay sẽ bắt đầu buổi diễn thuyết về Triết học của Conde.

Hiện tại, đầu đề của bài diễn thuyết của hắn chính là "Phê phán Lý tính thuần túy".

Đối mặt với tất cả mọi người, Lý Khoát đưa ra một lời mở đầu hài hước kiểu phương Tây. Sau lời mở đầu đó, Lý Khoát ho khan một tiếng, dưới ánh mắt của mọi người, hướng về phía micro nói: "Chào mọi người, tôi tin đây là một buổi diễn thuyết quan trọng, bởi vì trong buổi diễn thuyết này, tôi sẽ làm rõ vấn đề nhận thức luận mà bấy lâu nay nhân loại vẫn còn mơ hồ."

"Phốc!" Rất nhiều người suýt nữa đã bật cười thành tiếng. Cả khán phòng không thể giữ yên lặng thêm nữa.

Cái quái quỷ gì thế này?

Tất cả mọi người trong lòng đều cảm thấy cực kỳ cạn lời, cũng không hiểu chuyện gì đang xảy ra.

Không biết tại sao, Lý Khoát sao vừa mở đầu đã nổ "phát súng" lớn như vậy?

Những dòng văn chương này được truyen.free bảo vệ bản quyền, xin độc giả vui lòng tôn trọng.