Phi Quỳnh Phái, môn phái này chi bằng nói là một liên minh gồm vô số môn phái lớn nhỏ nằm rải rác ở vùng núi phía tây. Tựa như trong phim ảnh Cổ Hoặc Tử, một đám người lớn nhỏ đều tự xưng là Hồng Hưng, nhưng kỳ thực mỗi bên đều có địa bàn riêng của mình. Khụ khụ, ví von này có lẽ hơi thô tục một chút.

Mọi chuyện phải truy ngược về ba vạn năm trước. Ba vạn năm này đương nhiên là tính theo thời gian của Ung Châu. Khi nhóm Luyện Khí sĩ đầu tiên tụ tập tại đây để cầu trường sinh, Phi Quỳnh Phái liền ra đời. Thế nhưng trường sinh vô vọng, tiên đạo khó tìm. Song những người này vẫn tụ tập lại, truyền thừa đạo thống của mình.

Tuy nhiên, đệ tử thu nạp ngày càng nhiều, dần dà chia thành từng chi nhánh. Các chi nhánh này lớn nhỏ khác nhau, nằm rải rác trong dãy núi phía tây Ung Châu Thiên Hạ. Trong đó có sáu mươi bảy chi nhánh là nổi tiếng nhất. Sáu mươi bảy chi nhánh này đứng tên trên bảng xếp hạng các đạo môn thiên hạ, được xưng là danh môn chính thống.

Còn về phần các chi nhánh khác, tuy cũng là người tu đạo, nhưng lại bị các môn hạ chính thống gọi là Ngoại Đạo. Chính đạo mang theo thái độ miệt thị đối với Ngoại Đạo. Điều này là bởi vì sự truyền thừa đạo đức của Ngoại Đạo có vấn đề. Đệ tử danh môn đông đảo, quy mô rất lớn, những kiến thức và lý niệm đồ sộ trên đạo thư sẽ không bị thất truyền. Còn những tu sĩ Ngoại Đạo, đời thứ nhất bị trục xuất môn phái thường có truyền thừa còn tương đối hoàn chỉnh. Tuy nhiên, sau hai ba đời, thường thì mỗi một đời chỉ có một đệ tử. Nếu như đệ tử này lúc mới học không dụng công, chân ý trên đạo thư sẽ bị thất truyền. Nếu đệ tử Ngoại Đạo này sau khi tu luyện đạt tiểu thành, lại dựa theo ý mình để lý giải, thường sẽ lĩnh hội sai lầm ý nghĩa.

Bởi vậy, cùng một quyển đạo thư, thường thì sự trình bày ý nghĩa của truyền thừa Ngoại Đạo, trong mắt chính đạo lại là một lối trình bày riêng. Mặc dù có phần thú vị, nhưng lại không phù hợp với ý nghĩa ban đầu mà người viết sách muốn biểu đạt. Dễ dàng dẫn người mới học đi vào lối rẽ.

Trong tu luyện, pháp lữ, tài, địa, thiếu một thứ cũng không được. Bởi vậy, những tu sĩ bị trục xuất môn phái, muốn trong vòng vài năm tu luyện đại thành rồi quay về báo thù, phần lớn là điều không thể. Hơn nữa, đại đa số đệ tử có thiên phú cực cao tuyệt đối sẽ không bị trục xuất sư môn, mà là bị giam giữ ở hậu sơn bế môn sám hối.

Bởi vì nơi đây không tồn tại hình tượng "Hoàng tử phục thù" kiểu nghịch tập như vậy.

"Pháp lữ" chính là nguồn thông tin trong tu luyện (học tập), còn "Tài" là tài nguyên, đều không thể thiếu. Sau khi Triệu Minh Ý và Tôn Diễn Đạo trở về Thương Kiếm Môn, lập tức cảm nhận được sự bao la của truyền thừa trong môn phái.

Khi Triệu Minh Ý so sánh kinh văn mình học với các đồng môn, y phát hiện rất nhiều vấn đề chi tiết. Y cảm thấy những gì các sư huynh đệ lý giải đều đúng, mà sự lý giải của y cũng không sai. Chỉ là các đồng môn lĩnh ngộ theo tuyệt học của sư phụ họ, còn sư phụ y thì dạy bảo dựa trên tuyệt học của mình.

Lấy một ví dụ, vào đầu thế kỷ hai mươi mốt, sách giáo khoa ngữ văn có những đoạn văn dài của Lỗ Tấn. Đến mức đám học sinh đùa rằng: "Lỗ Tấn chỉ là ngoáy mũi, cũng phải trả lời rằng 'Đây là sự miệt thị đối với xã hội mục nát tăm tối. Đặt ngón tay vào mũi là khó lòng chịu đựng không khí hôi thối của xã hội này, còn việc ngoáy mũi rồi bắn ra là sự châm biếm thầm lặng đối với thế giới ô uế này.'"

Thực ra, rốt cuộc Lỗ Tấn muốn biểu đạt ý gì qua mỗi câu nói của mình thì trừ bản thân ông ra, chẳng ai biết. Nhưng việc sách giáo khoa giải thích như vậy là để bổ trợ cho ý nghĩa mà các môn học khác như chính trị, lịch sử muốn biểu đạt. Những người biên soạn phía sau ba môn ngữ văn, chính trị, lịch sử này, chính là muốn dẫn dắt học sinh tới lối tư duy duy vật. Bởi vậy, cách giải thích của chương trình ngữ văn mới có tính khuynh hướng như vậy, nhằm bồi dưỡng cái gọi là Thế Giới Quan của một thế hệ lớn lên dưới cờ hồng.

Còn chương trình học của Mỹ cũng được biên soạn theo tư tưởng cốt lõi. Ở một số mặt nhìn có vẻ rất tự do, nhưng trên nhiều phương diện cũng có sự dẫn dắt, bồi dưỡng những tín đồ Tin Lành thành kính. Xin hãy chú ý đến tín ngưỡng của Tổng thống Mỹ, mỗi vị Tổng thống khi tranh cử đều nhấn mạnh đức tin của mình vào Thượng Đế.

Đây là hai loại mạch tư duy bồi dưỡng. Nếu chỉ nhìn riêng lẻ một chương trình học, một môn học nào đó, thì chỉ có thể thấy được bề nổi. Chỉ khi liên hệ toàn bộ chương trình giáo dục của hai quốc gia, mới có thể phát hiện, đây kỳ thực là sự bồi dưỡng tương hỗ để tạo nên một hình thái ý thức hoàn chỉnh.

Về phần Hoa kiều đời thứ hai, bi ai lại chính là ở điểm này: họ phiến diện kết hợp ưu điểm của giáo dục Trung Quốc và Mỹ. Họ nghĩ rằng một số điểm tốt của giáo dục Trung Quốc thì dùng của Trung Quốc, một số điểm cởi mở như giáo dục giới tính thì dùng của Mỹ. Coi nhẹ mục đích căn bản của hai hệ thống giáo dục, mặc dù bề ngoài có vẻ như thu được tri thức, nhưng cách tư duy lại trở thành Tứ Bất Tượng. Không có sự an tâm, cầu thực nội tình mà giáo dục Trung Quốc kỳ vọng bồi dưỡng. Cũng không có thần thái cởi mở, phát tán mà giáo dục phương Tây cực kỳ coi trọng, đồng thời mang theo sự kính sợ nhàn nhạt đối với những điều chưa biết.

Trước khi bao dung và lĩnh hội, nhất định phải kết hợp với tư tưởng cốt lõi của mình. Trong mấy tháng này, Triệu Minh Ý lấy những lý giải đạo thư của các sư huynh đệ khác hỏi Tôn Diễn Đạo rằng "Tại sao mọi người lại trình bày cùng một bản đạo thư khác nhau?". Sau đó bị quở mắng, lập tức rơi vào một thời kỳ mê mang, không còn dám hỏi sư phụ những vấn đề này nữa, nhưng sự nghi hoặc trong lòng lại càng ngày càng mãnh liệt.

Cuối cùng, y nhận được hồi đáp từ ý thức chủ đạo trong vũ trụ (Lư An), và cuối cùng cũng minh bạch nguyên nhân. — Trong ký ức hoàn chỉnh của Lư An, việc giải đáp cho Triệu Minh Ý này vô cùng dễ dàng. (Nói thêm, câu chuyện Cô bé bán diêm, trong sách giáo khoa của nhân loại và trong sách báo truyện cổ tích thông thường, việc trình bày tư tưởng cốt lõi tuyệt đối khiến người đọc phải nghi ngờ liệu mình có đang đọc hai quyển sách khác nhau hay không.)

Trong tiêu chuẩn của thế giới đạo môn này, việc Triệu Minh Ý có thể tự mình minh bạch điểm này, về cái gọi là ngộ tính, tuyệt đối bỏ xa mấy con phố những đồng môn còn đang theo sư phụ dẫn dắt một cách thiên chân ngây thơ, từng nét từng nét học chân ý. Về mức độ an tâm, cũng vượt xa những đệ tử lanh chanh kia.

Những lý giải và trình bày từng đoạn ngắn đạo thư của Tôn Diễn Đạo, đều là sự tóm lược tường thuật từ bộ siêu cấp kiếm pháp mà hắn kế thừa. Nếu không triệt để tiếp xúc chân truyền của Tôn Diễn Đạo, mà lại phiến diện đứng trên góc độ của mình, đối với việc Tôn Diễn Đạo trình bày yếu nghĩa đạo thư mà tiến hành gạn đục khơi trong, thì điều đó chẳng khác nào bỏ ngọc lấy gùi.

Còn các sư phụ của những sư huynh đệ khác, có người am hiểu pháp thuật công kích. Đó là vì tư tưởng cốt lõi về sau là mở rộng chất lượng Kim Đan trong cơ thể, nên họ trình bày nội dung một số đạo thư cơ sở. Nếu không biết toàn bộ hệ thống chân truyền của họ, mà tự tiện nghĩ rằng có thể hấp thu kinh nghiệm tiên tiến từ chỗ họ, thì tuyệt đối sẽ lầm đường lạc lối.

Về phương diện này, Triệu Minh Ý cẩn thận, cẩn thận, lại cẩn thận, không hề bày ra chút thông minh vặt của mình. Không đóng vai một thiên tài kinh động sư môn nào cả. Thành thật làm việc theo công khóa của Tôn Diễn Đạo. Và sự trung quy trung củ, toàn tâm toàn ý này, đã khiến tiến độ của Triệu Minh Ý đạt mức kinh người. Nhưng loại tiến độ này, trừ bản thân Triệu Minh Ý ra, người ngoài lại rất khó nhìn ra được.

Hệ thống tu luyện của thế giới này, cảnh giới rất rõ ràng, nhưng lượng tích lũy ở mỗi cảnh giới lại khác nhau tùy người, tất cả sự khổ luyện và sở học đều thuộc một thể hệ. Lúc bình thường luyện ít một chút căn bản không nhìn ra. Tựa như khi học tập, làm ít hay làm nhiều vài bài tập, trong một lần khảo nghiệm cơ bản không nhìn ra hiệu quả, nhưng chỉ khi qua thời gian dài mới có thể nhìn ra hiệu quả.

Hiện tại, trong rừng trúc.

Tôn Diễn Đạo thì đang dựa nghiêng vào tảng đá, mang theo một bầu rượu, đang tiến hành khảo sát công khóa của Triệu Minh Ý.

Động tác múa kiếm của Triệu Minh Ý rất tiêu chuẩn, mỗi động tác đều có thể triệt để phát lực, hoàn toàn phát xạ năng lượng tích trữ trong kiếm đồng (phóng thích kiếm khí). Trong rừng trúc, kiếm khí chuẩn xác khắc vào những tiêu ký màu đỏ trên thân cây trúc.

Tôn Diễn Đạo đang khảo sát xem liệu mỗi động tác có thể điều động năng lượng trong cơ thể (chân lực) và kiếm khí phát xạ vật chất (phát ra kiếm khí) có thể hô ứng lẫn nhau hay không. Nếu một động tác không cách nào điều động năng lượng trong cơ thể khiến hiện tượng phát xạ kiếm khí không đạt tiêu chuẩn, thì điều đó nói lên việc luyện tập bình thường không được chứng thực. Nếu cây trúc bị đâm trúng chính xác vị trí, và độ sâu đủ, thì là đạt tiêu chuẩn.

Nhưng trong bài khảo hạch hiện tại, Triệu Minh Ý rõ r��ng m���i động tác đều có giữ lại sức lực. Tôn Diễn Đạo yêu cầu đạt tiêu chuẩn mấy centimet, thì Triệu Minh Ý chỉ đâm tới đúng mấy centimet. Không hề vượt chỉ tiêu chút nào. Trong mắt Tôn Diễn Đạo, điều này kỳ thực là đang "diễn", giống như giáo viên yêu cầu ít nhất phải thi được bao nhiêu điểm, thì học sinh sẽ kiểm soát để thi được đúng bấy nhiêu điểm vậy.

Triệu Minh Ý tỏ ra không hề tốn chút sức lực nào. Quá trình cây trúc bị đâm nứt vô cùng ngắn ngủi. Đến mức chất lỏng bên trong cây trúc cùng những mảnh vụn sợi nhỏ bắn tung tóe ra từ vết thương, khiến rừng trúc tràn ngập một mùi hương thảo mộc. Sau khi hoàn thành một bộ động tác tiêu chuẩn này.

Tôn Diễn Đạo khẽ gật đầu, đột nhiên ra chiêu, một đạo kiếm khí đâm thẳng về phía Triệu Minh Ý. Đạo kiếm khí này không hề có sát khí, bởi vì những vật chất phát xạ đều ở dạng cùn phong (mũi cùn), tuy nhiên, nếu đánh trúng người thì vẫn sẽ để lại vết bầm tím.

Sở dĩ Tôn Diễn Đạo làm như vậy là muốn xem tiến độ thực sự của đệ tử mình. Tôn Diễn Đạo chỉ có duy nhất một đệ tử này, vì vậy tiêu chuẩn khảo sát được đặt ra rất hà khắc. Nhưng hắn vẫn không ngờ Triệu Minh Ý có thể cẩn thận tỉ mỉ làm vừa vặn đạt tiêu chuẩn, rõ ràng là vẫn còn dư lực. Bởi vậy, hắn bắt đầu tự mình khảo thí.

Hai người bay vút lên trong rừng trúc. Ngay từ đầu đều sử dụng các động tác chiêu thức tiêu chuẩn. Trong các động tác tiêu chuẩn này, hô hấp, phát lực, khống chế kiếm khí bắn ra từ tay, đều ở trạng thái tốt nhất.

Điều này giống như các vận động viên, khi thực hiện động tác, đều lấy động tác tiêu chuẩn làm động tác mở đầu. Bởi vì như vậy cơ thể con người sẽ phát huy lực tốt nhất. Còn ở Luyện Thể kỳ, điều quan trọng nhất cần nắm giữ chính là luyện tốt những chiêu thức tiêu chuẩn này.

Tuy nhiên, khi thực hiện động tác không đúng tiêu chuẩn thì cũng có thể phát lực, nhưng cường độ phát lực lại kém xa so với chiêu thức tiêu chuẩn. Nhưng lại thắng ở khả năng phán đoán ngẫu nhiên. Còn muốn nắm giữ loại phán đoán theo thời cơ này, thì phải đến Luyện Thần kỳ, tức là toàn bộ thần kinh nguyên vật chất hóa theo hình thái chồng chất, người tu luyện mới có thể vận dụng tự nhiên, linh hoạt biến chiêu.

Sau khi qua lại mấy chiêu, Tôn Diễn Đạo cuối cùng "vô lại", nửa đường vội vàng thay đổi chiêu thức. Lập tức khiến Triệu Minh Ý luống cuống tay chân, không kịp dùng kiếm khí phát ra để đối ứng, mà trực tiếp múa trường kiếm trong tay để cứng nhắc đón đỡ. Sau khi luống cuống tay chân đỡ được kiếm khí Tôn Diễn Đạo đánh ra, y thuận thế lăn vài vòng trên mặt đất để hóa giải lực đạo. Sau đó vội vàng xin khoan dung nói: "Sư phụ tha mạng, đừng đánh, đừng đánh."

Tôn Diễn Đạo thu kiếm, nhìn thấy dáng vẻ lười nhác này của Triệu Minh Ý, tức giận nói: "Ngươi đã Luyện Thể có thành tựu, thu phát tự nhiên, chẳng lẽ không tiến thêm một bước nghiên cứu sao?" Thực ra Triệu Minh Ý đã nghiên cứu, cũng biết thức cuối của Luyện Thể thuật chính là thức mở đầu của Luyện Thần thuật. Những động tác hà khắc kia cần phản ứng cực cao.

Thực ra Triệu Minh Ý cũng đã tự mình nghiên cứu, nhưng logic của y là: "Sư phụ đã có một hệ thống thành tựu, vậy ta không cần tự cho là thông minh. Ta cứ tạm thời cất giữ nghiên cứu của mình, sau khi hiểu rõ hoàn toàn hệ thống của sư phụ, ta sẽ bổ sung thêm nghiên cứu của mình." Đây là đạo lý "mò đá qua sông", chỉ khi nào không còn tảng đá để mò nữa thì mới có thể tự mình vượt qua. Tuy nhiên, điều này trong mắt Tôn Diễn Đạo, đệ tử này thực sự là trung thực quá mức.

Triệu Minh Ý thấy sư phụ huấn hỏi, lập tức chắp tay hỏi: "Xin sư phụ dạy con."

Bản chuyển ngữ này, độc quyền đăng tải tại truyen.free, kính mong chư vị thưởng thức.