Sau khi tầm nhìn rời khỏi tòa nhà Hổ Bộ, trong căn cứ duy trì sự sống dưới lòng đất, cách vạn dặm, Lư An nhếch mép, để lộ một nụ cười nhạt, rồi dùng giọng điệu khiến người ta sởn gai ốc, khẽ nói: "Cho rằng ta là kẻ xen vào việc người khác sao? Ha ha." Lư An khẽ lắc đầu, nói: "Ta vô cùng không muốn thừa nhận thuyết huyết thống, nhưng dường như loài người vẫn đang tiến hóa."

Thuyết tiến hóa là lý luận khoa học quan trọng nhất trong Cách mạng Công nghiệp lần thứ nhất. Loài người dựa vào đó để đánh giá các loài tự nhiên, nhưng khi dựa vào lý luận này để đánh giá chủng tộc nào của loài người ưu tú hơn, lại nhiều lần gặp phải thử thách từ hiện thực.

Người Germanic cho rằng họ là ưu tú nhất, bất kể về thể năng hay trí thông minh. Nhưng thể năng thì bị người châu Phi áp đảo, còn trí thông minh thì không cách nào vượt qua người châu Á. Sau hai cuộc Thế chiến, loài người không còn dùng thuyết tiến hóa để đánh giá bản thân nữa – thậm chí còn đưa ra lý luận cho rằng sự tiến hóa của loài người đã dừng lại.

Kỳ thực, sự tiến hóa vẫn không hề dừng lại, chỉ là sự tiến hóa của loài người về thể năng và trí thông minh đã trở nên cực kỳ yếu ớt, nhưng ở một tiêu chí tiến hóa khác, loài người lại không nhìn thấy được vì góc nhìn cá thể. Mà tiêu chí này lại vô cùng quan trọng, xuyên suốt lịch sử văn minh nhân loại.

Trước khi thảo luận về tiến hóa, cần xác định định nghĩa của tiến hóa, và sự khác biệt giữa tiến hóa và thuần hóa.

Tiến hóa — sự thay đổi mà một loài thực hiện để phát triển lên giai đoạn cao hơn.

Thuần hóa — sự thay đổi mà một cá thể của loài thực hiện để đáp ứng các điều kiện sinh tồn được cho phép từ bên ngoài.

Đối với loài người, tiến hóa và thuần hóa diễn ra đồng thời, và vì con người là cá thể, quen dùng góc nhìn cá thể để so sánh sự khác biệt giữa các cá thể, từ trí thông minh, thể năng, sức chịu đựng của từng cá thể để so sánh ưu nhuyết điểm của loài, nên không phân biệt rõ ràng được tiến hóa của loài và thuần hóa của cá thể.

Giờ đây, Lư An bắt đầu tin chắc rằng, kể từ khi bước vào lịch sử văn minh cho đến nay, mức độ tiến hóa của loài người nhanh chưa từng thấy. Hơn nữa, sau khi bước vào thời cận đại, nó còn không ngừng tăng tốc. Tiêu chí tiến hóa này không phải là khả năng hình người của mỗi người, hay trí thông minh của mỗi người, mà là ý thức cộng đồng (tính xã hội) của mỗi cá nhân.

Ý thức cộng đồng là gì — khi một người đang ở trên một hòn đảo, bỗng nhiên một người kh��c xuất hiện và gặp nguy hiểm, người đó sẽ không màng nguy hiểm tính mạng mà cứu. Bởi vì người này có thể giao lưu, có thể làm bạn. (Bởi vì phần lớn mọi người biết rằng một người bị mắc kẹt trên đảo chắc chắn sẽ phát điên. Không muốn chọn lựa phát điên, nên đã vi phạm nguyên tắc tư lợi cá nhân để cứu một người khác).

Đây là tính xã hội được in dấu trong gen của mỗi người. Một khi thoát ly xã hội, ý thức cộng đồng sẽ khiến sự cô độc, tịch mịch thúc giục cá thể đi tìm những cá thể khác để hình thành xã hội. Nếu xã hội không đủ lớn, đại khái chỉ có vài người, khi nhìn thấy đồng loại mới, họ cũng sẽ mời gia nhập, chứ không phải áp bức.

Nhưng tiêu chí này có giới hạn, khi quần thể phát triển đến một mức độ nhất định, trách nhiệm tinh thần của mỗi cá thể đối với cộng đồng sẽ trở nên mỏng manh. Vậy thì cộng đồng phải phát triển đến mức nào, ý thức cộng đồng của mỗi người mới trở nên mỏng manh? Rõ ràng là mỗi dân tộc không giống nhau ở tiêu chí này.

Hơn nữa, cũng rất khó kiểm tra. Bởi vì trong thời bình, mỗi người chắc chắn sẽ hào hứng nói những lời hùng hồn vì xã hội. Nhưng khi một chủng tộc hoặc cộng đồng thực sự gặp nguy hiểm, lời nói và hành động của con người lại không nhất quán. Điều duy nhất có thể xác định là, tiêu chí này đã và đang tiến hóa một cách nhanh chóng kể từ khi loài người bước vào lịch sử văn minh.

Nhu cầu của loài người đối với cộng đồng là một loại tính sinh vật khách quan. Tính sinh vật này, không thể nói là đúng hay sai, chỉ là trong giai đoạn phát triển hiện tại của loài người, loại tính sinh vật này là vô cùng cần thiết. Hơn nữa, loại tính sinh vật này cũng có lúc bị lợi dụng sai cách.

Chẳng hạn, bán hàng đa cấp chính là lợi dụng tính sinh vật này của loài người, tăng cường sự giao lưu giữa mọi người, đến mức khiến tất cả mọi người đều tin tưởng cộng đồng đó một cách mù quáng, thậm chí khi bị cảnh sát bắt giữ, vẫn sẽ chống cự một cách ngu xuẩn. Còn một số tổ chức tà giáo cũng lợi dụng tính sinh vật này để thực hiện bạo lực tập thể phi lý trí.

Sự biến đổi của một loại tính sinh vật nào đó ở loài người rốt cuộc thuộc về tiến hóa hay huấn hóa, rất đơn giản.

Tiến hóa: Từ góc độ cộng đồng, có lợi cho loài.

Thuần hóa: Từ góc độ cá thể, có lợi cho cá thể.

Điều có lợi cho cá thể chưa chắc đã có lợi cho sự phát triển tự do của chủng tộc, ví dụ như các loài vật được con người huấn hóa, một khi thoát khỏi sự nuôi dưỡng của con người, sẽ bị đào thải nghiêm trọng trong tự nhiên. Còn điều có lợi cho cộng đồng, không nhất thiết là có lợi cho cá thể tiến hóa ở mức độ cao. Ví dụ như Lư An.

Sau khi xuyên không đến thế giới này, Lư An không thể nói là không khổ sở. Lư An cần một xã hội lớn, kiểu gì cũng sẽ có lúc nỗ lực vào một số việc mà nhìn bề ngoài không có lợi cho bản thân cá thể (ví dụ như lần này Thịnh Nho Tinh nói là xen vào việc người khác), nhưng lại thận trọng đảm bảo rằng sau những nỗ lực đó, bản thân mình có thể sống sót.

Lư An là một sự tồn tại vượt qua hai dòng thời gian, hiện tại có thể cảm nhận rất rõ ràng sự khác biệt của các dân tộc trên lục địa Đông Á ở hai dòng thời gian song song thông qua việc so sánh.

Trong quá khứ, Lư An từng vướng mắc vì mình quá mạnh lòng yêu thương cộng đồng. Hơn nữa, tính sinh vật này của Lư An còn được tăng cường nhờ "xem trước" (dự đoán/tiên tri). Bởi vì "xem trước" khiến Lư An luôn giao lưu với những người xung quanh không ngừng nghỉ. Điều này khiến Lư An sau khi có được "xem trước", cảm thấy bản thân đang ở trong một cộng đồng rất lớn.

Bị ảnh hưởng bởi tính sinh vật này, triệu chứng cụ thể của Lư An chính là cái mà người bình thường gọi là "bệnh thánh mẫu". Khi thảm họa còn chưa bùng phát, rõ ràng bản thân có thể sống sót, nhưng lại quan tâm đến sự sống chết của người khác, bận rộn mỗi ngày. Đứng từ góc độ cá thể, trạng thái này của Lư An là một bệnh. Nhưng đứng từ góc độ chủng tộc, đây chính là tính ưu việt của dân tộc Trung Hoa mà những người theo chủ nghĩa chủng tộc nhắc tới.

Một dân tộc có thể quy mô lớn kết thành một khối, đó chính là một loại tính ưu việt của chủng tộc. Càng nhiều người, mâu thuẫn lợi ích giữa các bên càng nhiều. Nhưng có thể vượt qua mâu thuẫn nội bộ, đoàn kết nhất trí, đó chính là tính ưu việt của một chủng tộc. – Còn trí lực và thể năng, những tiêu chí cá thể này, trong giai đoạn phát triển văn minh hiện tại, không phải là tiêu chí mang tính quyết định.

Cái gọi là tính quyết định — là có thể dùng một tỷ dân cư, đánh một trăm triệu dân cư của ngươi. Mà tiêu chí mang tính quyết định này, được tăng cường thông qua tiến hóa trong chiến tranh, cũng sẽ suy yếu do bị thuần hóa trong thời bình.

Còn thế giới này, từ nửa đầu thế kỷ trước bắt đầu, khi các thế gia hưng khởi, chủ nghĩa phong kiến không bị tiêu diệt hoàn toàn mà hòa lẫn với giai cấp tư sản lớn, đã lặng lẽ từ mọi góc độ thuần hóa dân tộc ưu tú này. Lại không ai ý thức được sự nghiêm trọng của nó. Còn Lư An đã chứng kiến sự thoái hóa này ở mọi phương diện: 1. Trong các công trình lớn, thói quen né tránh trách nhiệm ngoài phạm vi mình phụ trách của người lao động; 2. Trên thị trường quốc tế, hành vi của các tập đoàn tư bản ôm khư khư lợi ích cơ bản của ngành nghề mình và bài xích cạnh tranh; 3. Cùng với chế độ hôn nhân ràng buộc của các môn phiệt hiện nay. 'Lòng yêu thương cộng đồng' suy yếu, 'tư tưởng ích kỷ' tăng cường, thuộc về thuần hóa.

Vì vậy, với tư cách một chủng tộc, Lư An cần phải đối mặt với thử thách toàn diện. Bất kỳ chiến thắng cá thể nào cũng không phải là chiến thắng thực sự, chỉ khi cộng đồng chiến thắng mới là chiến thắng.

Cảnh 1: Trên vũ trụ, Lư An (một phân thể nào đó) nhìn Trái Đất xanh thẳm mà nói: "Lịch sử đã ngừng lại sao? Cho dù vì đủ loại yếu tố, sau khi thiếu đi những vĩ nhân kia, việc cần làm vẫn sẽ có người nguyện ý làm. Ít nhất, ta nguyện ý làm."

Cảnh 2: Trên mặt đất, tại Kiềm Địa, trong khoang duy trì sự sống, Lư An mở mắt, hơi nghiêm túc nói: "Đây chính là ý nghĩa lịch sử của việc ta được phục sinh ở thế giới này."

Cảnh 3: Tại Crimea, trong một xưởng đóng tàu nào đó. Đứng trên con quái vật thép khổng lồ, mặc bộ quần áo lao động tự động hóa thông tin, Thương Hành đột nhiên ngẩng đầu nhìn bầu trời, thầm thì bằng tiếng Nga: "Mọi hành vi muốn lái ngược bánh xe lịch sử, cuối cùng rồi sẽ phải hứng chịu sự trừng phạt của dòng chảy lịch sử." Trong tai nghe của Thương Hành truyền đến giọng nói lạnh lùng của Anna: "Ngươi đang nói gì đó?" Thương Hành: "Không có gì." Anna nhắc nhở: "Vậy thì thành th��t làm việc đi."

Cảnh 4: Trên cao nguyên Thanh Tạng, trên tháp phát xạ hình thang "Bất Chu Sơn" cao vút giữa mây trời. Triệu Minh Ý đứng trên giàn giáo thép, quan sát tháp phát xạ Bất Chu Sơn này, nó đang bước vào giai đoạn xây dựng cuối cùng. Đột nhiên có chút cảm khái nói: "Dân tộc Trung Hoa vạn tuế!" Một câu nói "trung nhị" (ảo tưởng sức mạnh) như vậy khiến những người xung quanh phải đưa mắt nhìn.

Trong vỏn vẹn hai mươi phút. Trong khoảng thời gian ngắn ngủi này, hơn mười vạn phân thể của Lư An đều đột nhiên biểu lộ và bộc phát cảm xúc, mà trước đó những phân thể này không hề có sự liên kết nào. Giống như trong nháy mắt tất cả đều đồng loạt tâm huyết dâng trào. Trên thực tế: ở giai đoạn hiện tại, vì có quá nhiều tư duy, chủ ý thức của Lư An muốn kết nối với một phân thể nào đó cũng cần vài giờ đồng hồ, nhưng giờ đây, tất cả tư duy của hắn lại cùng lúc không hẹn mà tự bộc phát trong nửa giờ, mà loại hiện tượng này, lý trí của bản thể Lư An hoàn toàn không cách nào từ góc độ dục vọng để giải thích vì sao từng phân thể của mình lại như vậy. – Nhưng Lư An hiểu rằng, bản thân đã thức tỉnh và sẵn sàng chiến đấu với thế giới này.

Năm 2054 Công nguyên, Ngũ Tinh Khu đã đệ trình luật hôn nhân mới lên Quốc hội Bắc Đô. – Đây là dự luật có cường độ chấp pháp mạnh nhất kể từ khi dân quốc kiến quốc. Những dự luật tương tự trước đây cũng từng có ở Bắc Đô, nhưng cường độ chấp pháp không mạnh. Khi đối mặt với sự quấy nhiễu của các đại gia tộc, quan tòa thường lấy tình lý để nới lỏng việc thi hành pháp luật.

Còn bây giờ, pháp luật tập trung vào việc chấp hành. Cưỡng chế chấp hành, đưa ra phán quyết rõ ràng về hôn nhân tự do và phân chia tài sản trong hôn nhân.

Tầm quan trọng của luật hôn nhân trong bộ pháp điển dân sự trong cuộc đại cách mạng cận đại, không thua kém chính sách cải cách ruộng đất. Một bộ luật hôn nhân hoàn thiện đã đóng vai trò không thể thay thế trong quá trình phá vỡ các gia tộc phong kiến. Trên một dòng thời gian khác, sau khi cộng hòa quốc thành lập, dự luật đầu tiên được thiết lập không gì khác chính là luật hôn nhân. Hơn nữa, sau đó vài chục năm, các tình hình trong và ngoài nước gây nhiễu loạn, vạn pháp đều bị bãi bỏ. Duy chỉ có luật hôn nhân là có cường độ chấp hành mạnh nhất.

Có thể nói, luật hôn nhân là sức mạnh thay đổi mà thế hệ thanh niên thế kỷ 21 dễ dàng xem nhẹ nhất khi lý giải đại cách mạng thế kỷ 20, sau khi nó kết thúc. – Thanh niên thế kỷ 21 khi trở về thế giới ấy đều muốn cưới vài phòng di thái thái, đều muốn có vài nhân tình, vài hầu gái. Tự nhiên sẽ coi nhẹ điều này. Trên thực tế, ý nghĩa của bộ luật này còn lớn hơn cả cải cách ruộng đất.

Còn bây giờ, đây là Lư An phát động thách thức với tàn dư phong kiến mục nát của thế giới này, thổi lên tiếng kèn hiệu đầu tiên.

Để không bỏ lỡ những chương truyện tiếp theo, hãy luôn truy cập truyen.free, nơi bản dịch độc quyền này được phát hành.