Gặp Lữ Bất Vi dường như có điều lĩnh ngộ nhưng vẫn còn chút nghi hoặc, Mộng Uyên tiếp tục nói: "Mộng mỗ từng nghe nói, Chủ thượng đang sắp xếp các học giả đến từ khắp nơi, biên soạn một bộ trước tác, tên là (Lữ thị Xuân Thu)..."

Lữ Bất Vi nghe vậy, mắt sáng bừng, liên tục gật đầu nói: "Không sai, Lữ mỗ quả thật có ý định dùng cuốn sách này để xây dựng một bộ lý luận và chính sách trị quốc hoàn chỉnh. Đáng tiếc những người biên soạn, dù đều là danh sĩ khắp nơi, nhưng tiến độ quá chậm, khiến Lữ mỗ rất phiền lòng."

Mộng Uyên cười nhạt nói: "Chủ thượng chớ trách. Mộng mỗ lúc ấy nghe nói việc này, liền đi xin vài bài văn chương để đọc kỹ, lại phát hiện cuốn (Lữ thị Xuân Thu) này tuy mang tên Lữ thị Xuân Thu, kỳ thực không phải Xuân Thu của Chủ thượng."

"Ồ, xin được chỉ giáo," Lữ Bất Vi hoàn toàn không hiểu, nói.

"Mộng mỗ từng xem qua, phát hiện ngôn luận trong đó vô cùng đa dạng, có đạo Khổng Mạnh, có lời Tuân Tử, có đạo Lão Trang, lại càng có luận điểm của Binh gia, Pháp gia, nhưng điều duy nhất thiếu sót chính là đạo của chính Chủ thượng!"

Hắn cười ha hả nói: "Trong đó phần lớn là tập hợp tinh túy của tiền nhân. Ví như trong đó đưa ra chủ trương 'Pháp thiên địa', nghĩa là chỉ có thuận theo bản tính tự nhiên của trời đất, mới có thể đạt đến đại trị thiên hạ, khi ấy quân thần đều giữ đạo riêng, không lấn lướt nhau. Đ���o làm vua, cần lấy nhân đức trị quốc, thường xuyên tự kiểm điểm, cầu hiền dùng hiền, chính danh định phận, cuối cùng đạt đến lý tưởng vô vi mà trị. Vậy xin hỏi Chủ thượng, luận điểm ấy có ích gì cho ngài?"

"Cái này..." Lữ Bất Vi trầm ngâm một lát rồi khẽ gật đầu. Những điều Mộng Uyên nói, ông ta có thể lý giải, nhưng chỉ hiểu được vài phần mà thôi.

"Hiền đệ nói có lý, bất quá Lữ mỗ đối với thuyết pháp của hiền đệ, chỉ hiểu được ba, năm phần mà thôi. Không biết hiền đệ có thể nói rõ hơn một chút chăng?"

"Vậy để Mộng mỗ nói tỉ mỉ hơn về việc này." Mộng Uyên cũng không khách khí, lập tức dựa vào những gì mình đã suy đoán mà bắt đầu giảng giải.

Trong ký ức của Mộng Uyên, cuốn (Lữ thị Xuân Thu) này không giống với các trước tác khác của Chư Tử nhằm thể hiện quan điểm của học phái mình, mà là một bộ tác phẩm mang tính bách khoa. Lữ Bất Vi là người rất ham danh, sau khi đắc thế, lấy Tứ công tử thời Chiến quốc làm gương cho mình, đặc biệt là Tín Lăng quân và Mạnh Thường quân, vẫn luôn là những người ông ta ngưỡng mộ. Vì thế ông ta yêu thích nuôi dưỡng khách sĩ, dưới trướng có bốn ngàn môn khách. Nhưng vì bản thân ông ta là người rất có mưu lược, không thích những kẻ mãng phu đầu óc ngu si, nên đối với dũng sĩ tuy trọng dụng, nhưng địa vị trong lòng ông ta không cao bằng những văn nhân sĩ tử kia. Đương nhiên những người văn võ kiêm toàn, trí dũng song toàn, thậm chí có thể nói là những nhân tài kiệt xuất như Mộng Uyên, Bạch Khởi, Quản Trọng Tà, là những người phù hợp với tâm ý ông ta nhất.

Lữ Bất Vi có tầm nhìn và tài năng xuất chúng, nhưng vì là một thương nhân, về mặt uyên thâm văn học, không thể so sánh với Khổng Mạnh, Tuân Tử, Lão Trang và những người khác. Nên bản thân ông ta không có khả năng tự mình lập ngôn thành sách. Nhưng trong lòng lại vô cùng khao khát việc sách vở được lưu truyền rộng rãi, không chỉ nổi danh thiên hạ mà còn lưu truyền đời sau, danh tiếng lưu danh sử sách.

Vì thế ông ta đã nghĩ ra chủ ý, yêu cầu phàm là môn khách có khả năng soạn văn, mỗi người đều viết ra những gì mình tai nghe mắt th��y cùng cảm tưởng của bản thân. Khi các bài viết được đưa đến, nội dung vô cùng đa dạng, viết về đủ thứ, từ xưa đến nay, khắp bốn phương, thiên địa vạn vật, hưng phế trị loạn, sĩ nông công thương, tam giáo cửu lưu, tất cả đều được luận bàn đến. Sau đó lựa chọn vài vị văn sĩ tài giỏi để sàng lọc, phân loại, biên tập và tổng hợp lại thành sách, gọi là (Lữ thị Xuân Thu). Ông ta vô cùng coi trọng cuốn sách này, bản thân cho rằng bộ sách được gọi là (Lữ thị Xuân Thu) này là kiệt tác, khoe khoang rằng đây là một kỳ thư bao hàm "thiên địa, vạn vật, cổ kim".

Dựa theo cách lý giải của mình, Mộng Uyên trước hết chân thành tán thưởng tầm nhìn cao minh của Lữ Bất Vi, rồi lập tức chuyển lời, chỉ ra điều tệ hại lớn nhất mà ông đã thấy trong (Lữ thị Xuân Thu).

"Sau khi Mộng mỗ đọc kỹ, cảm thấy cuốn sách này nội dung pha tạp, hỗn độn, có tư tưởng của Nho, Đạo, Mặc, Pháp, Binh, Nông, Tung Hoành, Âm Dương gia, nhưng nhìn chung, chủ yếu vẫn là đạo của Lão Trang, bao trùm lên các học thuyết khác. Chủ thượng từng nói 'Kẻ tư l���i xem sử thì mắt mù, nghe sử thì tai điếc, lo sử thì tâm cuồng. Nếu ba điều ấy đều xuất phát từ tư lợi, không tinh thuần, thì trí tuệ sẽ không công bằng. Trí tuệ không công bằng, thì phúc đức ngày càng suy giảm, tai họa ngày càng chồng chất.' Mộng mỗ đồng ý điều đó, nhưng trong việc này, lời lẽ của chính Chủ thượng nằm ở đâu?"

Đây là thiếu sót lớn nhất của cuốn (Lữ thị Xuân Thu) này, ở chỗ nó tuy không phải không có hệ thống, không có lý luận, nhưng lại thiếu sự lý giải đủ sâu sắc từ chính tác giả. Do đó, khiến cuốn sách này, vốn được Lữ Bất Vi mong muốn tổng hợp thành một bộ tác phẩm về đạo trị thế phù hợp với lợi ích của chính ông ta, lại biến thành một bộ sách mang tính bách khoa thuần túy, coi như đã hoàn toàn đi chệch khỏi ước nguyện ban đầu của ông. Sau này, hậu thế đánh giá (Lữ thị Xuân Thu) là một bộ sách chỉnh biên, giá trị tư liệu của nó vượt xa giá trị lý luận, không phải một cuốn triết học hợp cách. Trong (Hán Thư), nó bị xếp vào loại tạp ký, không được Nho gia coi trọng.

"Hiền đệ là nói, trong sách này nên thể hiện thái độ của mình một cách rõ ràng? Nhưng thái độ như thế nào mới được kẻ sĩ trong thiên hạ chấp nhận đây?" Lữ Bất Vi hỏi.

"Không sai, Mộng mỗ cho rằng, các tác phẩm của Chủ thượng đều là châu ngọc, nhưng thiếu một sợi dây rõ ràng để xâu chuỗi chúng lại. Hiện tại, trong cuốn sách này đang tuyên dương tư tưởng vô vi mà trị của Đạo gia Lão Trang, nhưng Chủ thượng thật sự cho rằng, vô vi mà trị liệu có phù hợp với yêu cầu của Thiên tử và các văn nhân sĩ tử trong thiên hạ chăng?" Mộng Uyên cười nói.

Lữ Bất Vi vỗ trán, bừng tỉnh đại ngộ nói: "Bất Vi hiểu ra! Khi biên soạn cuốn sách này, ta đã không dùng thân phận Thiên tử hay kẻ sĩ để suy xét, mà bất tri bất giác đã mang theo góc nhìn của một thương nhân, thảo nào cảm thấy có gì đó không đúng."

Mộng Uyên vỗ tay nói: "Chủ thượng anh minh! Đạo của Lão Trang là đạo của ẩn sĩ. Há là đạo Tề gia trị quốc bình thiên hạ sao? Vậy theo Chủ thượng, có học thuyết nào phù hợp với nhu cầu trị quốc này?"

Lữ Bất Vi nở nụ cười nói: "Hiện nay kẻ sĩ nhiều kẻ tự cho mình là quân tử, lại coi thường kẻ tiểu nhân. Theo ý Lữ mỗ, đạo sĩ tử quy củ này, không gì vượt qua học thuyết Nho gia của Khổng Mạnh. Còn về những điều khác, xin hiền đệ chỉ giáo."

Mộng Uyên vỗ tay nói: "Chỉ một lời của Chủ thượng đã bao hàm! Đạo trị quốc này, hiện tại nên lấy học thuyết Nho gia làm gốc. Trong đó, đạo Nho gia trọng giáo hóa, vương đạo, coi nhẹ luật pháp, binh nhung, đối nội thì còn được, đối ngoại thì cần có đạo khác bổ trợ. Mộng mỗ cho rằng, đạo Pháp gia coi trọng hình luật, răn đe kẻ phạm pháp, kẻ tiểu nhân, có thể dùng để bổ sung. Ngoài ra, bốn bể chưa yên, thiên hạ không thái bình, đạo Binh gia vì quốc gia cần vũ khí mạnh mẽ, tuyệt đối không thể bỏ qua. Vì vậy, sự hợp nhất của ba nhà Nho, Pháp, Binh này chính là linh hồn của tác phẩm trên. Nói tóm lại, chính là bốn chữ 'Trong vương ngoại bá'."

"Trong vương ngoại bá, rốt cuộc là sao?" Lữ Bất Vi lập lại một lần, sau khi hiểu rõ hàm nghĩa bốn chữ này, vỗ án nói.

"Đối nội thì nên rộng thi hành chính sách nhân từ, trấn an lòng dân, thúc đẩy buôn bán, như thế thì quốc gia phú cường, dân chúng an lạc. Trên phương diện giáo hóa, Nho gia và Pháp gia đều coi trọng, cùng lúc thân cận quân tử, xa lánh tiểu nhân, cùng lúc dùng quy củ nghiêm minh để răn đe những kẻ xảo trá, ngoan cố phạm pháp, như thế thì luật pháp sẽ thanh minh. Đây chính là đạo 'trong vương' mà hiền đệ nói. Còn về đạo 'ngoại bá' này, có những điểm nào đáng chú ý?"

Mộng Uyên khẽ mỉm cười nói: "Đại ca từng nói rằng, nay nhà Chu đã suy vong, Thiên tử đã không còn, đại loạn sinh ra là do không có Thiên tử. Thiên hạ tất phải có Thiên tử, nên chỉ có một thôi. Thiên tử cần phải nhất thống, nên một khi thống nhất thì trị, hai khi chia rẽ thì loạn. Mà Đại Tần ta chính là quốc gia mạnh nhất thiên hạ, kẻ thống nhất thiên hạ, ngoài Tần ra không còn ai khác!"

"Ngươi là nói, tạo thế?" Lữ Bất Vi nheo mắt lại, khẽ gật đầu.

"Trong việc công phạt, không phải là công phạt vô đạo mà là phạt kẻ bất nghĩa. Công phạt kẻ vô đạo bằng nghĩa khí, thì phúc lớn biết bao, bá tánh lợi lộc vô cùng. Kẻ ngăn cản điều đó, tức là kẻ có đạo mà phạt người có nghĩa sao? Đó là kẻ ghét việc của Vũ mà vui với sai lầm của Kiệt Trụ vậy. Khi quân Tần ta đến, dân chúng nước láng giềng đổ về như nước chảy, coi dân của nước bị diệt như cha mẹ mình. Đi đến đâu, dân số tăng lên đến đó, binh lính chưa kịp giao chiến mà dân đã quy phục như bị cảm hóa." Mộng Uyên thản nhiên nói, trong lời nói đã tràn đầy khí phách chinh phạt: "Đợi khi thiên hạ nhất thống, thì đất trong thiên hạ đều là đất Tần, dân trong thiên hạ đều là dân Tần. Kẻ nào dám phạm uy Đại Tần ta, giết! Kẻ nào không phục sự thống trị của Đại Tần, phạt!"

Nói rồi, hắn ngước mắt nhìn Lữ Bất Vi nói: "Chủ thượng, sự nghiệp vĩ đại của Đại Tần ta, không phải sự nghiệp của một đời mà là cơ nghiệp ngàn đời, thậm chí muôn đời. Chủ thượng nếu có thể một tay đặt nền móng cho cơ nghiệp này, đủ để lưu danh trăm đời, sánh ngang Khương Thượng, Chu Công, được người trong thiên hạ kính ngưỡng."

"Lữ mỗ đã rõ. Nếu sách này thành, vậy chúng ta trên phương diện tranh giành thế lực quân sự, lại có thể tiến thêm một bước dài. Bất quá lời hiền đệ nói, Lữ mỗ tuy đồng tình, nhưng e rằng khó được người trong thiên hạ chấp nhận." Lữ Bất Vi điều đầu tiên nhìn thấy chính là ảnh hưởng trực tiếp của điều này đối với các thế lực khắp nơi. Nếu cuốn sách này thật sự dùng lý luận của ba nhà Nho gia, Pháp gia, Binh gia làm nền tảng, vậy ảnh hưởng của ba phái này tất nhiên sẽ tăng lên rất nhiều. Và Lữ Bất Vi ông ta tự nhiên sẽ thu được lợi ích to lớn từ đó. Nhưng ông ta nghĩ những ngôn luận này vô cùng mới lạ, e rằng không dễ được người khác tán thành, tuy trong lòng lửa nóng, nhưng vẫn nửa tin nửa ngờ nói.

"Ha ha, khi Mộng mỗ ở nước Triệu, từng gặp đại tông sư Trâu Phu Tử, người đề xướng thuyết Thiên nhân cảm ứng và Ngũ Đức Thủy Chung. Những điều ta vừa nói cũng là kết hợp học thuyết của ông ấy. Ngoài những điều vừa nói, Mộng mỗ cho rằng, còn có thể bổ sung thêm một vài điều nữa."

"À, là gì vậy?"

"Thương gia!" Mộng Uyên nở nụ cười: "Thuyết Ngũ Đức Thủy Chung của Trâu Phu Tử cho rằng một quốc gia hoàn chỉnh cần phải có Ngũ Đức: Kim, Mộc, Thủy, Hỏa, Thổ. Ngũ đức này lần lượt đại diện cho các tầng lớp khác nhau: sĩ phu và quan viên là Hỏa đức, nông dân và người chăn nuôi là Thổ đức, quân đội là Kim đức, thợ thủ công và những người làm nghệ thuật là Mộc đức, còn thương nh��n là Thủy đức. Ngũ đức đều đủ thì quốc gia hưng thịnh, Ngũ đức không đầy đủ thì quốc gia sẽ gặp tai ương. Nhưng vì trước kia sách vở chỉ cường điệu Hỏa đức trong Ngũ đức mà xem nhẹ bốn đức còn lại, khiến nhà Chu diệt vong cũng vì lẽ đó. Ta nghĩ, trong số thương nhân thiên hạ, Chủ thượng là người đứng đầu. Chủ thượng sao không lấy nghề thương làm lời lẽ, biến đạo lý Thương là Thủy đức, thông qua tác phẩm của Chủ thượng mà truyền bá khắp thiên hạ?"

Độc giả đang thưởng thức một chương truyện đặc sắc, được tái bút bởi truyen.free.