Khi tải xuống, kết quả hiển nhiên đã rõ.

Điều khiến Tôn Hào bất ngờ là, cuốn sách này có rất nhiều phần miễn phí, nhưng những phần phải trả phí cũng không ít. Anh đã phải bỏ ra trọn vẹn 8 vạn điểm cống hiến mới có thể tải hoàn chỉnh.

Sau khi tải xong bản điển tịch này, Tôn Hào không định tiếp tục ở lại. Anh nhanh chóng rút thẻ thân phận, thân hình nhoáng lên một cái rồi biến mất, quay về căn phòng mà Ngụy Tân Binh đã sắp xếp cho mình, bắt đầu nghiên cứu hai bộ điển tịch vừa thu được.

Đầu tiên là « Vĩnh Sinh », đây là một bộ điển tịch miêu tả về đại đạo nhiều nhất, chắc chắn sẽ có tác dụng chỉ dẫn to lớn cho việc tu hành của Tôn Hào.

Có thể nói, cuốn sách này mang lại cho Tôn Hào sự trợ giúp cực kỳ lớn. Bên trong liệt kê rất nhiều đại đạo mà Tôn Hào chưa từng nghĩ tới, và cũng dựa trên những đại đạo này mà phát triển nên những tuyệt học hoàn toàn mới.

Đặc biệt, hai đại đạo cực hạn mà Tôn Hào định tu luyện là Nhân Quả Đại Đạo và Luân Hồi Đại Đạo. Trong cuốn sách này, xếp hạng của chúng đều khá cao, lần lượt ở vị trí thứ hai và thứ tư. Tuy nhiên, điều Tôn Hào không ngờ tới là Vận Mệnh Đại Đạo lại còn xếp trên cả Nhân Quả và Luân Hồi.

Điều này hơi khác so với cách xếp hạng hiện tại. Ở Hư Giới hiện nay, thuyết pháp phổ biến là trong Top 10 Đại Đạo không có sự phân biệt trước sau, mà chỉ có thể dựa vào năng lực cá nhân của tu sĩ nắm giữ đại đạo để phán đoán thứ tự xuất hiện.

Trong khi đó, Nguyện Vọng Đại Đạo được « Vĩnh Sinh » tôn sùng lại không nằm trong danh sách Top 10 Đại Đạo hiện tại.

Ngoài ra, trong « Vĩnh Sinh », Ngũ Hành Đại Đạo và Âm Dương Đại Đạo cũng được đánh giá khá cao, lần lượt xếp trong Top 10.

Tuy nhiên, đến thế giới tu sĩ hiện nay, Ngũ Hành Đại Đạo và Âm Dương Đại Đạo đều đã trở thành đại đạo cơ sở. Cái gọi là đại đạo cơ sở chính là những đại đạo có thể đặt nền móng vững chắc cho các đại đạo khác, có thể độc lập thành đạo, không thể không nắm bắt nhưng cũng không nhất thiết phải ngộ thông hoàn toàn.

Còn Bá Đạo, Kiếm Đạo và Vương Đạo mà Tôn Hào lựa chọn tu luyện thì lại không hề được nhắc đến trong « Vĩnh Sinh ». Ngược lại, anh lại thấy một dạng kết hợp giữa Bá Đạo và Vương Đạo, được gọi là "Đại Vương Bá Thuật".

Sau khi đọc xong bộ điển tịch cấp cao và cực kỳ quý giá này, Tôn Hào cảm thấy, giá trị to lớn của nó đối với bản thân có lẽ nằm ở tương lai.

Đến khi anh tu luyện Nhân Quả, Luân H��i, Ngũ Hành và Âm Dương Đại Đạo, cuốn sách này chắc chắn sẽ mang lại nhiều trợ giúp hơn nữa.

Hơn nữa, theo đánh giá trong sách, nếu vài loại đại đạo mà anh lựa chọn đều có thể tu thành Đại Viên Mãn như mong đợi, thì có thể hình dung được rằng, chiến lực tương lai của anh sẽ đạt đến cảnh giới siêu phàm thoát tục, vô cùng cường hãn.

Dù sao, theo đánh giá của « Vĩnh Sinh », bốn đại đạo mà anh lựa chọn đều thuộc Top 10. Trong khi đó, theo đánh giá của « Vĩnh Sinh », một tu sĩ nếu có thể nắm giữ từ một đại đạo trở lên thuộc Top 10 đã có thể xưng là cường giả tuyệt thế; nếu nắm giữ từ hai đại đạo trở lên thì về cơ bản có thể xưng bá thiên hạ.

Bốn cái ư? Tôn Hào lòng tràn đầy mong đợi, nhưng anh cũng có thể hình dung ra rằng, việc tu luyện những đại đạo này sẽ không hề đơn giản. Con đường tu hành của anh chắc chắn còn rất dài.

Liên quan đến Thời Không Đại Đạo, « Vĩnh Sinh » không đề cập nhiều, nên anh đành tìm xem trong « Cửu Luyện Quy Tiên » có không.

Khi vẫn chưa tìm thấy những kiến thức về đại đạo như mong muốn, Tôn Hào đã bắt đầu có những lĩnh ngộ riêng khi đọc qua bộ điển tịch kỳ lạ này. Cuốn kỳ thư này bắt đầu từ chín hệ thống lớn, mô tả chín đại cảnh giới, phân tích rõ ràng đặc điểm của từng cảnh giới, từng hệ thống lớn, và chỉ ra cách tu hành từng bước, kèm theo công pháp truyền thừa với những đặc điểm riêng. Đây thực sự là một tác phẩm "có tâm" hiếm thấy.

Điều cốt yếu hơn nữa là, cuốn sách này còn mang lại cho Tôn Hào một hệ thống tham khảo rất tốt để tổng kết kinh nghiệm tu hành của bản thân trong tương lai, từ đó hình thành hệ thống tu hành của riêng mình. Nói theo một ý nghĩa nào đó, ngoài những thăng trầm, ngọt bùi cay đắng của nhân vật chính, đây thực sự là một kiệt tác truyền thừa.

Không cần nghiên cứu sâu từng bước tu hành, Tôn Hào chỉ lướt qua những chương giữa rồi bắt đầu tìm đến phần mà mình quan tâm.

Theo hành trình tu hành của nhân vật chính, khi bắt đầu lĩnh ngộ đại đạo, quả nhiên xuất hiện không ít luận thuật về thời không và Tứ Cực mà Tôn Hào cực kỳ quan tâm.

Mắt Tôn Hào l���p tức sáng bừng.

Dựa theo đặc điểm của cuốn sách này, chỉ cần Thời Không Đại Đạo và Tứ Cực được nhắc đến, thì khả năng có hai loại phương pháp tu hành đại đạo là rất cao, lên đến tám phần mười.

Vui mừng khôn xiết, Tôn Hào chuyên tâm bắt đầu nghiên cứu.

Thời không là từ rút gọn của thời gian và không gian, tức là thời gian cộng với không gian. Mối quan hệ tương thuộc giữa không gian và thời gian thể hiện trật tự diễn hóa của vạn vật. Các khái niệm liên quan mở rộng có trong Chu Dịch là "Càn Khôn", "Đạo" của Đạo gia và trí tuệ đại thành của Khổng Mạnh.

Nhìn thấy phần giải thích về thời không, Tôn Hào chợt bừng tỉnh. Đây là một khái niệm tuyệt đối, một thuộc tính cơ bản của sự tồn tại.

Nói cách khác, theo lời Thiên Cơ, Thời Không Đại Đạo chính là đại đạo có thể cảm nhận được sự tồn tại chân thực.

Ngay sau đó, « Cửu Luyện Quy Tiên » lại cho rằng, giá trị đo lường thời không lại mang tính tham chiếu tương đối.

"Thời gian" là một khái niệm trừu tượng, biểu thị trật tự sinh diệt của vạn vật. Nội hàm của nó là "vô tận vĩnh tiến", còn biểu hiện bên ngoài là thước đo độ dài và trình tự xảy ra của mọi sự kiện. "Vô tận" chỉ thời gian không có điểm khởi đầu và kết thúc, "vĩnh tiến" chỉ lượng thời gian luôn tăng lên, là số dương.

"Không gian" là một khái niệm trừu tượng, biểu thị phạm vi sinh diệt của vạn vật. Nội hàm của nó là "vô giới vĩnh tồn", còn biểu hiện bên ngoài là thước đo lớn nhỏ của mọi vật chiếm chỗ và vị trí tương đối. "Vô giới" chỉ không gian không có giới hạn, cho dù là một điểm nhỏ cũng nằm trong đó, "vĩnh tồn" chỉ không gian luôn hiện hữu ở khoảnh khắc trước mắt.

Đọc những miêu tả này, Tôn Hào dần chìm sâu vào suy tư.

Thời gian "Vô tận vĩnh tiến", không gian "Vô giới vĩnh tồn", hai thuộc tính lớn này, không nghi ngờ gì, có thể mang lại định hướng tu hành cực kỳ rõ ràng cho Thời Không Đại Đạo của anh.

Ngoài ra, thuộc tính tham chiếu của thời không, cũng tương tự như điều anh từng lĩnh ngộ trong Hư Không, rằng bất kỳ một khả năng thời không nào cũng cần phải định ra một điểm mốc trước, thì mới có thể tham chiếu và đo lường tương ứng.

Đây cũng là một cơ sở lý luận có tác dụng giúp đỡ rất lớn cho việc tu hành Thời Không Chi Đạo của anh.

Trong cả cuốn sách, những lý giải về thời không được trình bày tuần tự và dần đi sâu. Sau khi đọc xong phần này, Tôn Hào chợt nhận ra trọng tâm trong sách đã chuyển sang Tứ Cực.

Tạm thời bỏ qua những luận giải về thời không, thay vào đó là những luận giải về Tứ Cực.

Tứ Cực còn được gọi là Tứ Tượng hoặc Tứ Kỳ.

Tứ Tượng trong thời kỳ Thượng Cổ, ban đầu chỉ là Lão Dương, Lão Âm, Thiếu Dương, Thiếu Âm. Nguồn gốc của nó cũng chính là nền tảng cơ bản cho sự ra đời của thế giới.

Vào thời kỳ nguyên thủy xa xưa của Nhân tộc, khi các đại năng quật khởi giữa trời đất, họ đã bắt đầu lĩnh ngộ bản nguyên thế giới. Lúc bấy giờ, một quan điểm phổ biến về căn nguyên thế giới chính là "Thái Cực sinh Lưỡng Nghi, Lưỡng Nghi sinh Tứ Tượng". Thái Cực là một, mang ý nghĩa hỗn độn; Lưỡng Nghi chỉ Âm, Dương; còn Tứ Tượng chính là từ Âm, Dương diễn sinh ra Lão Dương, Lão Âm, Thiếu Dương, Thiếu Âm.

Tứ Tượng, hay còn gọi là Tứ Cực, có đặc điểm điển hình nhất là "hiển hiện trong tự nhiên, thành hình trên mặt đất". Nhật nguyệt tinh thần là Tứ Tượng của trời, phân chia âm dương; thủy hỏa đất đá là Tứ Tượng của đất, phân chia cương nhu.

Trước khi học thuyết Ngũ H��nh xuất hiện, Tứ Tượng đại diện cho một loại biến hóa sâu sắc trong sự diễn sinh của thế giới, là thủ đoạn quan trọng để các tu sĩ Nhân tộc thời Thượng Cổ nhận thức quy luật thế giới.

Tứ Tượng diễn biến từ Lưỡng Nghi, tức Âm Dương, nhưng lại có sự khác biệt lớn so với Lưỡng Nghi. Các tu sĩ Thượng Cổ lấy "tượng" để phân loại vạn vật. Tứ Tượng, cũng chính là Tứ Cực, là phương pháp phân loại và phân tích sự vật, là một thủ đoạn và phương pháp nhận thức thế giới.

Trong luận thuật của « Cửu Luyện Quy Tiên », Tứ Tượng được phân tích tỉ mỉ về sự phát triển và nhận thức, đưa ra một quan điểm khiến Tôn Hào hai mắt sáng bừng: "Tứ Cực động, mà thiên địa định".

Tứ Cực động, mà thiên địa định.

Điều này có chút liên hệ thiên ti vạn lũ với một kỹ năng chiến đấu mà Tôn Hào đã lĩnh ngộ trước đó, chính là một năng lực chiến đấu cường hãn mà anh lĩnh ngộ sau khi cảm ngộ từ Tứ Linh: Tứ Cực Định Thiên.

Chỉ có điều, sau khi nghiêm túc lĩnh hội ý nghĩa cốt lõi của câu "Tứ Cực động mà thiên đ���a định", Tôn Hào mới chợt nhận ra rằng, trình độ lý luận và chiều sâu tu hành của các tu sĩ Nhân tộc thời Thượng Cổ quả thực khiến người ta khó lòng tưởng tượng.

Cốt lõi của "Tứ Cực động mà thiên địa định" chính là việc mở rộng, liên kết với không gian dựa trên cơ sở "Tứ Cực Định Thiên" của Tôn Hào.

Lý luận được miêu tả trong sách cho rằng, Tứ Cực cực kỳ bất ổn, rất dễ di động. Một hình tứ giác về cơ bản không thể chịu đựng được lực lượng lớn, rất dễ đổ sụp, trái ngược với hình tam giác ổn định hơn, Tứ Cực lại bất ổn.

Sự bất ổn, di động đó, chính là thuộc tính đặc biệt mà không gian chân chính sở hữu.

Bất kỳ không gian nào, thật ra, từ đầu đến cuối đều đang biến hóa. Ý nghĩa của việc không gian vĩnh viễn tồn tại ở khoảnh khắc trước mắt, chính là nếu bỏ lỡ khoảnh khắc hiện tại, không ai có thể nói rõ không gian ở khoảnh khắc tiếp theo sẽ ra sao.

Đặc điểm của Tứ Cực chính là động, nhưng cũng chính trong quá trình vận động này, Tứ Cực lại có thể định thiên địa.

Tuyển tập này, qua bàn tay chuyển ngữ, xin được gửi gắm đến độc giả của truyen.free.