Chẳng phải thiên địa vốn ổn định sao? Vậy mà sao sự vận động lại có thể tạo nên sự định hình?

Tôn Hào rơi vào trầm tư. Một lát sau, hắn hồi tưởng lại cảnh tượng khi mình nhìn xuống đại lục từ trên cao. Quả thật, mỗi tu sĩ trên đại lục đó đều cảm thấy thế giới này ổn định, nhưng trên thực tế, phương thiên địa ấy vẫn luôn không ngừng dịch chuyển.

Thực ra, đạo lý này rất đơn giản. Ví như, vì sao một người đứng trên một đại lục hình cầu lại cảm thấy nó bằng phẳng? Nguyên nhân chính là đại lục quá lớn; cho dù là hình tròn, đến một mức độ nào đó, độ cong của nó đã có thể hoàn toàn bỏ qua.

Sự rộng lớn của đại lục khiến những người hay tu sĩ sống trên đó cơ bản không thể cảm nhận được độ cong của nó, mà thứ họ cảm nhận được, chính là sự ổn định và cân bằng.

Có lẽ, đây chính là một trong những ý nghĩa cốt lõi nhất của nguyên lý "Tứ Cực động mà thiên địa định".

Trong mắt các thượng cổ tu sĩ, Đại đạo Tứ Cực và Đại đạo Thời Không là hai con đường hỗ trợ lẫn nhau và liên quan mật thiết.

Đương nhiên, trong mắt các thượng cổ tu sĩ, giữa rất nhiều đại đạo đều có nhiều mối liên hệ.

Phía Ma tu, cụ thể là trong truyền thừa của Lạc Bằng Phi, còn liệt kê rất nhiều đại đạo cơ sở. Mục đích cơ bản của việc liệt kê những đại đạo này là để răn dạy các đệ tử rằng, họ có thể không lựa chọn tu hành chúng, nhưng nhất định phải có một chút thể ngộ về chúng.

Bởi vì, Ma tu cho rằng, việc lĩnh ngộ rất nhiều đại đạo đều được xây dựng dựa trên sự lĩnh ngộ những đại đạo cơ sở này.

Loại thuyết pháp này, so với lý luận của thượng cổ tu sĩ, lại có tính khoa học đáng kể. Âm Dương, Tứ Tượng, Ngũ Hành cùng những đại đạo mà Ma tu cho là cơ sở, trong lý luận của thượng cổ tu sĩ, đều liên quan đến nguồn gốc thế giới và gắn liền với nhiều đại đạo khác.

Trong những đại đạo cơ sở này, Đại đạo Tứ Tượng, không hề nghi ngờ, là loại đại đạo liên hệ chặt chẽ nhất với Đại đạo Thời Không. Chúng đều liên quan đến những bí ẩn cấu thành thiên địa và đại thế giới, để thực sự hiểu thấu đáo, không phải là chuyện một sớm một chiều.

Ngay cả các thượng cổ đại tu sĩ cũng đưa ra một suy đoán cực kỳ táo bạo về việc tu hành Đại đạo Tứ Cực và Đại đạo Thời Không. Hắn cho rằng, cho dù là Đại đạo Tứ Cực hay Đại đạo Thời Không, sự lý giải và lĩnh ngộ về chúng thực ra đều mang tính tham chiếu.

Nói cách khác, hai loại đại đạo này, theo nhận biết của các thượng cổ tu sĩ, là những đại đạo không thể nào lĩnh ngộ hoàn toàn vì mang thuộc tính vô hạn. Dù có lĩnh ngộ được, cuối cùng vẫn sẽ phát hiện, con đường vẫn còn ở phía trước.

Nguyên nhân căn bản sinh ra thuộc tính này chính là do thuộc tính không ổn định của Đại đạo Tứ Cực, cùng hai thuộc tính "Vô tận vĩnh tiến" và "Vô giới vĩnh tồn" của Đại đạo Thời Không.

Nói cách khác, sự lĩnh ngộ hai đại đạo này rất có thể là kiểu lĩnh ngộ vĩnh viễn không có điểm cuối.

Sau khi hiểu lời trình bày của vị tu sĩ này, Tôn Hào chợt hiểu ra vì sao trong « Vĩnh Sinh » không có Đại đạo Thời Không, không có Đại đạo Tứ Cực, vì sao không có Đại Thời Không Thuật, Đại Tứ Cực Thuật.

Nguyên nhân rất đơn giản: hai loại đại đạo này không có thuộc tính ổn định, không có tiêu chuẩn phán định rõ ràng, nên không được đưa vào cân nhắc.

Chỉ là, thời đại không ngừng phát triển, cùng với sự lĩnh ngộ của nhiều thế hệ tu sĩ và sự tích lũy nghịch thiên của một số tu sĩ kinh tài tuyệt diễm, sau này, trên cơ sở kế thừa kinh nghiệm của các tiền bối tu sĩ, họ cũng từng bước tích lũy được một chút kinh nghiệm tu hành Đại đạo Thời Không và Đại đạo Tứ Cực.

Để rồi cuối cùng, Đại đạo Tứ Cực và Đại đạo Thời Không cũng mới dần dần trở thành những đại đạo mà tu sĩ có thể nắm giữ.

Sau khi hiểu được tầng giải thích này, Tôn Hào nhìn lại « Vĩnh Sinh » và bỗng nhận ra rằng, mặc dù điển tịch này trình bày rất nhiều về các đại đạo và đại đạo tuyệt học, nhưng số lượng thực sự liên quan đến đại đạo và đại đạo tuyệt học chỉ chưa tới 200. Điều này có nghĩa là, trong 3.000 đại đạo, vẫn còn rất nhiều đang ở trạng thái trống rỗng.

Vậy thì, sự sắp xếp 3.000 đại đạo cũng có thể có vấn đề.

Có lẽ, một sự sắp xếp khoa học hơn vẫn là theo phương thức hiện tại. Ngay cả trong 10 đại đạo hàng đầu, sự sắp xếp cũng không nhất định. Sức mạnh của chúng có lẽ phải căn cứ vào khả năng ứng dụng thực chiến đại đạo của tu sĩ nắm giữ mà xác định.

Theo một số lý luận của hư giới, các Chung Cực Đại Đạo đều có tính duy nhất.

Cái gọi là tính duy nhất, chính là chỉ có thể có duy nhất một tu sĩ cuối cùng đại thành. Một khi đã có tu sĩ đại thành, tu sĩ thứ hai muốn tu cùng một Chung Cực Đại Đạo sẽ phải chiến đấu với tu sĩ đã đại thành trước đó. Nếu không tiêu diệt chướng ngại vật, căn bản khó mà đạt được thành tựu.

Đây chính là sự thật hiển nhiên.

Sở dĩ Tôn Hào chọn ba Chung Cực Đại Đạo cho riêng mình, nguyên nhân cơ bản là, nếu không có gì bất ngờ, ba đại đạo này hiện tại đều ở trạng thái vô chủ, nghĩa là, sự cạnh tranh mà hắn gặp phải sẽ ít đi rất nhiều.

Nhân Quả Đại Đạo do Đọa Thiên Cơ nắm giữ, mà hắn đã trở thành phó hồn của mình; Luân Hồi Đại Đạo do Lạc Bằng Phi nắm giữ, cũng là phó hồn của mình; trong Thời Không Đại Đạo, Đại Đạo Thời Gian là của Thiết Thoa Bằng, người cũng đã trở thành phân phách của mình. Có thể nói, ba loại Chung Cực Đại Đạo này đều có rất ít người cạnh tranh.

Cuốn thượng cổ điển tịch này miêu tả đủ loại sự lĩnh ngộ đại đạo, có trợ giúp rất lớn đối với Tôn Hào, đúng là những gì hắn đang cần lúc này.

Hầu như không ngừng nghỉ, Tôn Hào nhanh chóng tiến hành nghiên cứu.

Sau khi đi sâu trình bày các lý luận và nguyên lý về Đại đạo Tứ Cực và Đại đạo Thời Không, cuốn kỳ thư này không phụ kỳ vọng, còn đưa ra phương pháp tu hành cho hai loại đại đạo. Điều này mới thực sự là trọng điểm.

Đây mới chính là giá trị đích thực của cuốn sách này.

Không chỉ có lý luận được trình bày, mà còn có những phương pháp tu hành thực tế có thể áp dụng được, điều mà nhiều điển tịch khác không có được.

Nhìn thấy phương pháp tu hành này, hai mắt Tôn Hào không khỏi sáng bừng lên, trong lòng nhẹ nhõm thở ra một hơi. 8 vạn điểm cống hiến nhân tộc bỏ ra không uổng phí, bản thần điển này quả thực là vật đáng giá hơn cả mong đợi!

Đại đạo Tứ Cực tu hành ra sao? Nhìn thấy đáp án trong sách, trên mặt Tôn Hào lập tức hiện lên một nụ cười nhàn nhạt.

Bước đầu tiên của tu hành Đại đạo Tứ Cực là bồi dưỡng Thiên Địa Tứ Tượng. Lựa chọn tối ưu của viễn cổ tu sĩ, đứng đầu là Thanh Long, Bạch Hổ, Chu Tước và Huyền Vũ.

Đương nhiên, trong thực tế tu hành, căn cứ vào cơ duyên riêng của mỗi tu sĩ, Tứ Tượng có thể biến hóa.

Phạm trù biến hóa của Tứ Tượng tốt nhất là dừng lại trong phạm trù 12 Tiêu Thần Thú, bởi 12 Tiêu vốn là từ Tứ Tượng diễn biến mà thành.

Nhìn thấy phương thức tu hành này, Tôn Hào thực sự có một sự kinh hỉ không nhỏ. Năm đó, vì cứu vớt Thiên Linh đại lục, bốn đồng bạn của hắn đã xả thân hợp đạo, hóa thành Thiên Địa Tứ Cực, chỉ còn lại một tia chân linh bất diệt. Tùy theo sự lớn mạnh của Tu Di Ngưng Không Tháp mà từng bước khôi phục, cuối cùng hình thành Tứ Linh, cũng chính là Tứ Tượng.

Thảo nào hắn có thể lĩnh ngộ được hình thức ban đầu của Đại đạo Tứ Cực, thì ra, trong lúc bất tri bất giác, hắn đã hoàn thành bước đầu tiên của tu hành Đại đạo Tứ Cực.

Khi xem đến bước thứ hai của tu hành Đại đạo Tứ Cực, Tôn Hào lại lập tức rơi vào trầm tư.

Phương thức tu hành bước thứ hai của Đại đạo Tứ Cực, đối với tu sĩ khác mà nói có lẽ khá khó khăn, nhưng đối với hắn, độ khó có lẽ không lớn.

Mấu chốt của bước tu hành thứ hai, chính là nguyên lý "Tứ Cực động mà thiên địa định".

Phương thức tu hành chính là dùng Tứ Tượng lấy bản thân làm hạt nhân, hình thành một phương thiên địa vận động nhưng vẫn định hình. Sau đó, dùng tu vi của mình thôi động vùng thế giới này không ngừng nhảy vọt trong hư không vô tận, không ngừng trải nghiệm cảm giác thiên địa bị phá hủy, thể ngộ những áo nghĩa khác nhau của "Tứ Cực động mà thiên địa định", cuối cùng không ngừng thúc đẩy Đại đạo Tứ Cực của mình tiến lên.

Tu sĩ tu hành như thế này cũng không dễ dàng. Đầu tiên, tu sĩ cần phải cảm nhận được những tầng giao diện như gương khi đứng giữa không trung, cần phải cảm nhận được sức chấn động và ảnh hưởng đối với Tứ Cực khi không gian mình đang ở đột phá tầng giao diện này, nếu không sẽ không thể tu luyện được.

Nếu như Tôn Hào không đoán sai, khi hắn thực hiện trong hư không, hắn đã cảm nhận được điều đó.

Độ khó khi tu hành như thế này còn nằm ở chỗ Tứ Tượng nhất định phải đủ cường đại. Nếu không, cần phải có khả năng cố định một không gian, nếu không thì căn bản không thể tu hành được.

Điều này đối với Tôn Hào mà nói, dường như cũng không phải vấn đề lớn. Tứ Linh là những tu sĩ có tu vi luôn tương đối cao ở bên cạnh Tôn Hào; họ có thể nhanh chóng tăng lên cùng với sự tiến bộ tu vi của Tôn Hào. Tu vi của họ, tuy từ đầu đến cuối chỉ kém Tôn Hào một chút, nhưng đến hiện tại mà nói, đều đã tiến giai đến cấp bậc Hợp Thể, hoàn toàn có khả năng phi hành trong hư không.

Hơn nữa, Tứ Linh những năm qua đã liên thủ thi triển Tứ Linh Định Thiên rất nhiều lần, hằng ngày còn liên thủ duy trì sự ổn định bên trong Tu Di Ngưng Không Tháp. Nói cách khác, chỉ cần Tứ Linh tương trợ, Tôn Hào lập tức có thể bắt đầu tu hành Đại đạo Tứ Cực.

Hơn nữa, so với phương thức tu hành được ghi lại trong sách, Tôn Hào còn có một thủ đoạn phụ trợ là Bát Phong Định Vực.

Bát Phong Định Vực của Trầm Hương Kiếm cũng có hiệu quả định vị không gian, và cũng có thể gia cố Tứ Linh Định Thiên. Như vậy, Tôn Hào đứng giữa không trung có thể liên tục phi hành rất xa, liên tục không ngừng thể ngộ hiệu quả của Đại đạo Tứ Cực.

Đây chính là một loại pháp môn kỳ lạ mà Tôn Hào cũng không ngờ tới, rằng hắn lại có thể mang ra tu hành ngay lập tức.

Bản văn này đã được hiệu đính bởi truyen.free, chân thành cảm ơn sự theo dõi và ủng hộ của quý độc giả.