"Mà đây cũng chính là điều ta suốt đời theo đuổi."

Giọng Trần Cảnh Khác không lớn, nhưng trong tai ba người Chu Nguyên Chương, lời nói ấy lại vang vọng như sấm bên tai.

Trong chốc lát, Chu Nguyên Chương có chút thất thần.

Trong đầu Chu Tiêu không khỏi hiện lên một đoạn đối thoại.

Lúc trước hắn từng hỏi Trần Cảnh Khác về lý tưởng của mình.

Trần Cảnh Khác đã trả lời hắn rằng: Tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ.

Khi ấy, Chu Tiêu không tin.

Ông chỉ cho rằng Trần Cảnh Khác còn trẻ, chưa tìm được lý tưởng thực sự của mình, nên mới mượn lời thánh nhân làm kim chỉ nam.

Chuyện này vốn rất phổ biến, bản thân ông cũng từng trải qua giai đoạn đó.

Giờ đây ông mới nhận ra, đó không phải sự bắt chước, mà là điều chân thật.

Nhớ lại những gì Trần Cảnh Khác đã làm từ khi quen biết, ông thấy Cảnh Khác không tham tài, không luyến quyền, không háo sắc, cũng chẳng màng danh lợi.

Những chính sách ông đề xuất đều vì lợi ích quốc gia, dân chúng, chưa từng mưu cầu một chút tư lợi nào cho bản thân.

Nghĩ tới đây, ông không khỏi thở dài: "Cảnh Khác quả là chân quân tử."

Chu Nguyên Chương cũng khẽ gật đầu: "Đại Minh ta sắp có thánh nhân rồi."

Trần Cảnh Khác cười khổ một tiếng, nói: "Đây đều là những lời luận định sau cùng, tôi không dám chắc liệu mình có thể giữ vững được từ đầu đến cuối hay không."

Chu Tiêu tán dương: "Ít nhất đến hiện tại, ngươi đã làm được, vượt xa người khác rồi."

Trần Cảnh Khác không dây dưa thêm về vấn đề này, mà nghiêm mặt nói:

"Vừa nãy chúng ta bàn về việc triều đình phải gánh vác trách nhiệm, nhưng vẫn chưa nói rõ nó muốn gánh vác trách nhiệm này vì điều gì, và ai đã giao cho nó trách nhiệm đó."

Chu Nguyên Chương không nói thêm gì, chỉ im lặng lắng nghe.

Ông muốn biết, ngoài những lý thuyết về thiên phú hoàng quyền và khế ước ra, Trần Cảnh Khác còn có thể đưa ra lý luận nào tân tiến hơn.

Chu Hùng Anh thì đã lặng lẽ cầm bút lên.

Chu Tiêu gật đầu hỏi: "Vừa nãy ta cũng luôn suy nghĩ về vấn đề này, nhưng vẫn chưa có manh mối. Không biết Cảnh Khác có kiến giải gì không?"

Trần Cảnh Khác nói: "Muốn giải thích vấn đề này, trước hết phải hiểu quốc gia là gì và nó hình thành như thế nào."

Chu Tiêu đưa ra nghi vấn: "Trước đó ngươi giảng câu chuyện Đại Vũ trị thủy, chẳng phải nói sức sản xuất phát triển đến một giai đoạn nhất định thì quốc gia sẽ ra đời sao?"

Trần Cảnh Khác trả lời: "Đúng vậy, sự phát triển của sức sản xuất đã tạo nền tảng vật chất cơ bản cho sự ra đời của quốc gia."

"Nhưng liệu cứ có sức sản xuất phát triển thì nhất định sẽ hình thành quốc gia không? E rằng chưa hẳn."

Chu Tiêu hơi suy tư, chậm rãi gật đầu: "Thì ra là vậy, nguyên nhân ra đời của quốc gia phức tạp hơn nhiều, sức sản xuất phát triển chỉ là một trong các yếu tố."

Trần Cảnh Khác nói: "Đúng là như thế. Đầu tiên chúng ta hãy bàn xem quốc gia là gì."

Ở kiếp trước, có rất nhiều định nghĩa về quốc gia, trong đó có một cái nổi bật: Quốc gia là công cụ của giai cấp thống trị.

Do giai cấp thống trị tạo ra để thống trị giai cấp bị trị.

Trần Cảnh Khác đương nhiên không dám phủ nhận lời giải thích này, nhưng giờ phút này là lúc 'vẽ bánh' cho Hoàng đế.

Đã muốn 'vẽ bánh', vậy chắc chắn không thể nói thẳng thừng như vậy, nếu không chiếc bánh này còn có ý nghĩa gì nữa?

Cho nên, ông quyết định thay đổi góc độ để giải thích, làm cho chiếc bánh trông đẹp mắt hơn một chút.

"Ta cho rằng, quốc gia là một tổ chức chính trị được hình thành từ một quần thể người cùng sinh sống trong một khu vực nhất định."

Nói đến đây ông dừng lại một chút, cho đến khi cả ba người đều gật đầu tỏ vẻ đã hiểu, ông mới nói tiếp:

"Vậy quần thể này vì sao muốn tạo thành quốc gia? Điều gì đã thúc đẩy họ làm như vậy?"

"Đáp án của ta là, môi trường tự nhiên và cạnh tranh nội bộ."

"Xung quanh Đại Minh có r���t nhiều bộ lạc nguyên thủy, sức sản xuất của họ vô cùng thấp."

"Họ không biết dệt vải, chỉ có thể dùng lá cây và da thú làm quần áo."

"Không có công cụ kim loại, họ chỉ có thể dùng đá để chế tác công cụ."

"Điều này tương tự như những gì sử sách mô tả về cuộc sống của tổ tiên chúng ta."

"Ta đã từng đề xuất để triều đình ghi chép phong tục, tập quán của các nước chư hầu và bộ lạc. Mục đích chính là ở đây."

"Thông qua việc quan sát, nghiên cứu tình hình của những bộ lạc nguyên thủy này, có thể biết được tổ tiên chúng ta đã sinh tồn như thế nào, có thể giúp suy luận xem chế độ của chúng ta đã hình thành như thế nào."

Chu Nguyên Chương bừng tỉnh đại ngộ: "Ta vẫn thắc mắc, những bộ lạc man di này có gì đáng để nghiên cứu, hóa ra mục đích của ngươi là ở đây."

"Mau nói cho ta biết, ngươi đã nghiên cứu ra những gì."

Trần Cảnh Khác nói tiếp: "Không có công cụ tiên tiến, sức mạnh của mỗi cá thể con người thật yếu ớt."

"Không thể chống cự sự tấn công của mãnh cầm, hung thú, càng không th�� đối phó với thiên tai."

"Chỉ khi quần tụ lại với nhau, họ mới có thể xua đuổi mãnh thú, đối kháng thiên nhiên, và tồn tại được trong môi trường khắc nghiệt."

"Dựa trên nghiên cứu về các bộ lạc man di, có thể thấy rằng thuở sơ khai, con người quần tụ theo đơn vị gia đình."

"Nhưng sức mạnh của gia đình vẫn quá yếu ớt, dần dần các gia đình khác nhau bắt đầu kết hợp lại với nhau, tạo thành những quần thể lớn hơn."

"Quần thể này có thể được gọi là bộ lạc."

"Bộ lạc tập hợp sức mạnh của nhiều người để phát triển, dần dần lớn mạnh, và cũng thúc đẩy sức sản xuất tiến bộ."

"Sự phát triển của sức sản xuất, ngược lại, lại thúc đẩy bộ lạc trở nên hùng mạnh hơn nữa."

"Tuy nhiên, kẻ thù mà nhân loại phải đối mặt không chỉ có thiên nhiên, mà còn là chính đồng loại của mình."

"Giữa các bộ lạc, vì nhiều nguyên nhân mà xảy ra chiến tranh."

"Để đối phó với sự cạnh tranh tàn khốc hơn giữa các đồng loại, các bộ lạc bắt đầu liên minh, và thế là thời đại liên minh bộ lạc ra đời."

"Theo cạnh tranh ngày càng kịch liệt, các liên minh bộ lạc nội bộ càng quần tụ chặt chẽ hơn."

"Để giành được thắng lợi cuối cùng, họ bắt đầu tìm tòi những chế độ tiên tiến hơn, và thế là quốc gia ra đời."

"So với bộ lạc, quốc gia đã tiến bộ hơn rất nhiều về mặt chế độ."

"Nguyên nhân cơ bản nhất vẫn là quốc gia có thể huy động sức mạnh tập thể tốt hơn."

Chu Nguyên Chương nhíu mày nói: "Điều này có vẻ mâu thuẫn với suy luận về việc Đại Vũ trị thủy lập ra nhà Hạ."

Chu Tiêu lắc đầu giải thích nói: "Không, không hề mâu thuẫn, cả hai lại vừa vặn bổ trợ cho nhau."

"Bất luận là để đối phó với sự cạnh tranh giữa các đồng loại, hay để quản lý đại hồng thủy, đều cho thấy quốc gia là kết quả của việc nhân loại tập hợp lại để vượt qua khó khăn."

Chu Nguyên Chương hơi suy tư, rồi gật đầu nói: "Quả thực là như thế, là ta đã suy nghĩ chưa thấu đáo. Ngươi nói tiếp đi."

Trần Cảnh Khác lúc này mới tiếp tục nói: "Giải thích được nguyên nhân quốc gia ra đời, thì vấn đề trách nhiệm của triều đình đến từ đâu cũng trở nên dễ giải quyết hơn."

"Chúng ta một lần nữa trở lại thời đại bộ lạc. . ."

"Việc hình thành bộ lạc thực sự đã giải quyết vấn đề sinh tồn, nhưng một vấn đề khác cũng theo đó mà phát sinh: ý nghĩa tồn tại của bộ lạc là gì?"

"Nói thẳng ra, nhu cầu của mọi người đối với bộ lạc là gì, và bộ lạc nên làm thế nào để thỏa mãn những nhu cầu đó?"

"Khi ấy, hình thức tổ chức còn rất lỏng lẻo, quyền lực không hoàn toàn nằm trong tay thủ lĩnh bộ lạc, các thành viên bộ lạc có được sự tự do rất lớn."

"Nếu bộ lạc không thể giải quyết những vấn đề này, không đảm bảo được lợi ích cho thành viên, thì các thành viên sẽ từ bỏ nó mà gia nhập bộ lạc khác."

Chu Nguyên Chương không khỏi vuốt cằm nói: "Nhu cầu của mỗi cá nhân chắc chắn là được sống sót, bộ lạc phải thỏa mãn được nhu cầu này."

Trần Cảnh Khác nói: "Đúng, đó là sự sống sót, mà sự sống sót lại có thể chia thành hai phương diện."

"Một mặt là nhu cầu về an toàn, mặt khác là sự thỏa mãn về vật chất."

"Theo lời điện hạ, đó chính là 'quốc thái dân an'."

"Cho nên, ngay từ khi mới ra đời, bộ lạc tự nhiên đã gánh vác trách nhiệm 'quốc thái dân an'."

"Khi quốc gia ra đời, trách nhiệm này đương nhiên được chuyển giao vào tay nó."

"Nếu coi bộ lạc là một cá thể có sinh mệnh, thì để có thể tồn tại mãi, nó nhất định phải tìm cách thực hiện 'quốc thái dân an'."

"Nếu không làm được, các thành viên sẽ từ bỏ nó mà gia nhập bộ lạc khác."

"Khi mất đi tất cả thành viên, nó cũng không còn tồn tại nữa."

Chu Nguyên Chương như có điều suy nghĩ mà nói: "Trách nhiệm tự nhiên à. . ."

Chu Tiêu đầu tiên là gật đầu, sau đó đưa ra một vấn đề khác:

"Vừa nãy Hùng Anh có nêu vấn đề về tử hình, vậy giải thích thế nào?"

"Dù là khế ước luận hay thuyết quần tụ để giữ ấm, dân chúng cũng không thể giao phó quyền lực xử tử của mình cho bất kỳ ai."

Trần Cảnh Khác giải thích nói: "Cho nên, Thái Tôn mới nói khế ước luận quá phiến diện, sự hình thành chế độ quốc gia phức tạp hơn nhiều."

"Ta cho rằng, ngoài một phần quyền lực do người dân giao phó, quốc gia còn mượn dùng một phần quyền lực từ phong tục tập quán."

"Trước khi luật pháp xuất hiện, nếu có mâu thuẫn thì sẽ giải quyết thế nào?"

"Thông thường có hai loại phương thức. Một loại là lý luận nắm đấm, ai có nắm đấm lớn hơn thì người đó có lý."

"Còn một loại nữa gọi là 'tương thái báo thù', tức là người khác làm hại ngươi thế nào, ngươi sẽ báo thù lại như thế đó."

"Nói theo cách dân gian của chúng ta, đó chính là 'ăn miếng trả miếng, lấy oán báo oán'."

"Người khác làm mù một mắt của hắn, hắn sẽ làm mù một mắt của người khác."

"Thiếu nợ thì phải trả tiền, giết người thì phải đền mạng."

"Loại phong tục tập quán nguyên thủy này được người đương thời chấp nhận rộng rãi, mọi người đều cho rằng đó là cách giải quyết tốt nhất."

"Sau đó phong tục này được bộ lạc kế thừa, dần dần hình thành luật pháp."

Ba người lần nữa gật đầu, có lý, nói như vậy thì đã giải thích thông.

Trần Cảnh Khác tiếp tục nói: "Nhưng 'tương thái báo thù' l��i có mặt trái của nó."

"Nếu có người vô tình làm bị thương người khác, mà phải chịu hình phạt tương tự, chẳng phải quá oan uổng sao?"

"Hơn nữa, người bị tổn thương cũng không thể nhận được bất kỳ sự đền bù nào, cuối cùng cả hai đều trở thành người bị hại."

"Nếu cả hai người đều bị thương nặng, mất đi khả năng lao động, thì gánh nặng sẽ đổ lên hai gia đình."

"Nó còn gây ra những hệ lụy xã hội vô cùng lớn."

"Vậy có biện pháp nào tốt hơn để giải quyết vấn đề này không?"

"Sau đó, những luật pháp nhân tính hơn đã ra đời. Người vô tình gây tổn thương cho người khác có thể dùng tiền tài bồi thường để bù đắp thiệt hại cho đối phương."

"Làm vậy thì mọi người đều được lợi. . ."

Chu Tiêu liên tục gật đầu, nói: "Rất có lý, ngay cả đến bây giờ, luật pháp cũng được xây dựng dựa trên nền tảng phong tục, đạo đức."

Trần Cảnh Khác trả lời: "Cho nên, chế độ không phải tự nhiên mà có, mà thường được hình thành từ rất lâu trước đó."

"Tư tưởng bách gia chư tử cũng không phải là do các bậc tiên hiền vỗ trán nghĩ ra."

"Mà là họ đã tổng kết kinh nghiệm và những bài học từ trước, kết hợp với tình hình hiện tại để cải tiến."

"Trong số đó, Nho gia là những người làm tốt nhất, họ đã kế thừa rất nhiều tinh hoa của văn minh Hoa Hạ."

"Cũng trên cơ sở đó, đã đề xuất lý tưởng tối thượng là "Đại đồng thế giới"."

"Đại đồng thế giới, có thể xem là trách nhiệm của quốc gia được cụ thể hóa."

"Trước đây, mọi người chỉ biết triều đình phải gánh vác trách nhiệm."

"Nhưng trách nhiệm này cụ thể là gì? Làm đến mức độ nào thì mới coi là đạt yêu cầu? Không có một tiêu chuẩn nào cả."

"Không ai biết nên làm thế nào."

"Giờ đây, Nho gia đã nói cho thế nhân biết, trách nhiệm này chính là xây dựng một "Đại đồng thế giới"."

Ba người lần nữa gật đầu, sau cuộc phân tích này, cuối cùng họ đã có sự hiểu biết sâu sắc hơn về quốc gia.

Và có những ý tưởng rõ ràng hơn về việc quản lý quốc gia.

Trần Cảnh Khác thấy họ đã lắng nghe một cách chăm chú, trong lòng cũng vô cùng hài lòng.

Chiếc bánh này vẽ ra cho ba người tổ tôn Chu Nguyên Chương, há chẳng phải cũng là vẽ cho chính ông ta sao?

So với câu trả lời lạnh lùng 'quốc gia là công cụ của giai cấp thống trị', ông ta càng thích chiếc bánh mình đã vẽ ra này.

Ông ta không hề nghi ngờ đã mạo phạm các bậc tiên hiền, nhưng đây là Đại Minh, và quyền giải thích nằm trong tay ông ta.

Chiếc bánh này, ông ta muốn vẽ thế nào thì vẽ.

Còn việc hậu nhân có tán đồng hay không, điều đó không quan trọng.

Ông ta đã cố gắng rồi, thế là đủ.

Đang lúc hứng khởi, ông ta lại không kìm được mà nói thêm vài lời:

"Nhiều người công kích "Đại đồng thế giới", cho rằng đó là ảo tưởng, là thứ lừa gạt người, không thể thực hiện."

"Luận điệu này vẫn luôn tồn tại."

"Giống như việc có người nói Bá Di, Thúc Tề không ăn thức ăn của nhà Chu, nhưng có thấy ai đi bắt chước họ đâu?"

"Đặt ra một tiêu chuẩn đạo đức quá cô độc, thì có ích gì?"

Chu Tiêu lập tức nghĩ đến cuốn sách « Muối sắt luận », luận điệu này từng được Tang Hoằng Dương dùng để phản bác các bậc văn học hiền lương.

Các ngươi ngày nào cũng ca ngợi các thánh hiền cổ đại, có ích gì chứ, đâu thấy quốc gia tốt đẹp lên?

"Ta chỉ có thể nói, những người giữ luận điệu này là đang phủ nhận chân - thiện - mỹ của xã hội loài người."

"Tiêu chuẩn đạo đức cô độc giống như một cây thước, nói cho mọi người biết cái gì là tốt, cái gì là xấu."

"Nếu không có những thước đo đạo đức này, con người sẽ như bị mất khứu giác, không biết đâu là hương, đâu là thối."

"Khi đói, không phải đi vào bếp, mà là ngửi mùi rồi chui vào nhà vệ sinh."

Cả ba người đều hơi im lặng, ví dụ này thực sự khiến người ta hơi buồn nôn.

"Chúng ta không nhất thiết phải học theo thánh hiền, nhưng nhất định phải biết rằng hành vi của họ là cao thượng và đáng được tán dương."

"Những hành vi trái ngược với họ thì chẳng đáng để khoe khoang chút nào."

"Không yêu cầu mọi người học theo, chỉ cần mọi người đừng đi theo hướng ngược lại là được."

"Tư tưởng Nho gia cũng mang lại hiệu quả tương tự, dù t�� tưởng của nó không nhất thiết là tốt nhất."

"Nhưng ít ra nó đã xác lập một bộ tiêu chuẩn, giúp mọi người biết nên làm thế nào."

"Đồng lý, "Đại đồng thế giới" cũng giống như vậy."

"Mặc dù lý tưởng tối thượng này rất khó thực hiện, nhưng có một tiêu chuẩn vẫn tốt hơn là không có gì cả."

Ba người lần nữa gật đầu, ít nhất đối với họ mà nói, logic này là hợp lý.

Triều đình gánh vác trách nhiệm, chính là dẫn dắt muôn dân tiến về một thế giới đại đồng.

Trần Cảnh Khác dừng một chút, tiếp tục nói: "Tuy nhiên, Nho gia cũng có khuyết điểm, đó là quá lý tưởng hóa."

"Họ đề xuất một thế giới lý tưởng, nhưng lại không biết làm thế nào để thực hiện nó."

"Nói về đạo lý thì rất rõ ràng, nhưng khi hỏi về phương án giải quyết, họ chỉ biết hồi tưởng lại thời kỳ trị vì của các tiên vương thượng cổ."

"Cho nên, Nho gia chỉ thích hợp dùng làm tiêu chuẩn, để mọi người xây dựng một thước đo."

"Để đạt được tiêu chuẩn này, còn cần tham khảo Pháp gia, Binh gia và các nhà bách gia khác, cần phải thực tế, từng bước một mà tiến lên."

Chu Tiêu trong lòng hơi động, nói: "Nhà Hán có chế độ riêng của mình, vốn dung hợp cả bá đạo và vương đạo."

Đây là danh ngôn của Hán Tuyên Đế, một câu nói lột tả bản chất chế độ nhà Hán.

Ông ta còn nói một danh ngôn khác: Kẻ làm cho thiên hạ nhà Hán diệt vong, chính là Thái tử.

Dù biết Lưu Thích không có năng lực lớn, nhưng vì tình cảm với Hứa Bình Quân, ông ta vẫn lập Lưu Thích làm Thái tử.

Quả nhiên, triều đại Tây Hán từ thời Lưu Thích bắt đầu, nhanh chóng đi theo hướng diệt vong.

Trần Cảnh Khác cuối cùng tổng kết nói: "Cho nên, quốc gia áp dụng học thuyết gì, chế độ gì, đều không quan trọng."

"Điều quan trọng là, liệu nó có thể dẫn dắt Đại Minh tiến tới một thế giới đại đồng hay không."

"Đây là trách nhiệm tự nhiên của quốc gia, là nhiệm vụ lịch sử giao phó cho nó."

Bản văn chuyển ngữ này thuộc quyền sở hữu trí tuệ của truyen.free.