Khi mặt trời sắp xuống núi, Chu Hách Huyên đã đến trang viên ở ngoại ô Calcutta.

Như đã đề cập trước đó, chủ nhân trang viên là triết gia Ấn Độ Aurobindo Ghose. Ông xuất thân từ dòng dõi Bà La Môn, tốt nghiệp Cambridge, tinh thông nhiều ngôn ngữ và là một trong những lãnh tụ đầu tiên của phong trào giải phóng dân tộc Ấn Độ.

Aurobindo đã tuổi cao, suốt năm sống t���i thuộc địa Pháp ở Ấn Độ – ông muốn ở lại đất Ấn nhưng không muốn chịu sự cai trị của thực dân Anh. Dù không tham gia Hiệp hội Nhà văn Tiến bộ Ấn Độ, lần này ông vẫn đặc biệt về quê hương, nhường lại trang viên của mình làm nơi tổ chức buổi gặp mặt của các nhà văn.

Chính phủ thực dân Anh không cho phép các nhà văn tiến bộ tụ họp; chỉ cần hai ba nhà văn cùng nhau uống rượu cũng sẽ bị bắt với tội danh âm mưu phản loạn.

"Lão gia, Chu tiên sinh và phu nhân đã đến rồi," Paitida bước vào bẩm báo.

Aurobindo chống gậy đứng dậy, nói với hai người đàn ông trong phòng khách: "Chúng ta cùng đi đón tiếp."

Hai người đàn ông đó lần lượt là "ông hoàng truyện ngắn" Ấn Độ Premchand và thi nhân tiến bộ Josh Malihabadi.

"Tôi đã không thể chờ đợi được nữa!" Premchand cười nói.

Cuộc gặp mặt của các nhà văn phải đợi đến ngày mai mới chính thức bắt đầu, mục đích là để bàn bạc về sự phát triển của phong trào văn học tiến bộ Ấn Độ trong vài năm tới; hầu hết các nhà văn hiện tại vẫn còn đang trên đường đến.

Cả ba cùng nhau ra, và nhiệt tình bắt tay Chu Hách Huyên.

Tagore đã mất năm ngoái, hiện tại người đứng đầu văn đàn Ấn Độ không ai khác ngoài Premchand. Anand, Thagard và nhiều người khác đã đi theo, sáng lập Hiệp hội Nhà văn Tiến bộ Ấn Độ, nhưng khi hiệp hội chính thức được thành lập, mọi người đều đồng lòng đề cử Premchand làm chủ tịch.

Nếu so sánh Premchand với một nhà văn Trung Quốc, ông ấy có thể được gọi là "Lỗ Tấn của Ấn Độ". Ông yêu thích viết các đề tài hiện thực mang tính hương thổ, là nhà văn Ấn Độ đầu tiên đi sâu thảo luận các vấn đề nông thôn. Đáng tiếc, tính cách mạng của ông chưa đủ; ông là một người theo chủ nghĩa cải lương điển hình, giao phó hy vọng đổi đời của những người nghèo tầng lớp dưới cùng ở Ấn Độ vào sự bố thí của những người có địa vị cao. Nói trắng ra, đó chính là niềm tin rằng chỉ cần mỗi người dành ra một chút tình yêu, thế giới sẽ trở nên tươi đẹp hơn.

Tư tưởng của Aurobindo cũng tương tự. Vị triết gia Ấn Độ này đã tự mình đề ra "Thuyết tiến hóa xã hội". Ông cho rằng xã hội do con người tạo thành, mỗi người thông qua việc tự hoàn thiện để đạt được sự tiến hóa về tinh thần; khi hội tụ lại sẽ có thể thực hiện sự tiến hóa xã hội. Suy nghĩ kỹ, điều này đại khái chính là quan điểm của Nho giáo: nếu mỗi người đều là quân tử, thì sẽ nhân ái hài hòa, xã hội sẽ tiến bộ, quốc gia sẽ hưng thịnh.

Điều vô nghĩa hơn nữa là, Aurobindo cho rằng sự tiến hóa tinh thần cá nhân, sau khi thực hiện tiến hóa xã hội, sẽ dẫn đến sự tiến hóa quốc gia. Giữa các quốc gia đạt được sự thống nhất về tinh thần thì có thể chung sống hòa thuận, không còn bùng phát chiến tranh, thậm chí toàn thế giới đều có thể hòa làm một thể, tức là sẽ xuất hiện cái gọi là "Thời đại tinh thần hóa", tương tự với việc cuối cùng đạt được chân lý tối thượng.

Tư tưởng của những học giả Ấn Độ này, dường như có phần lạc lối...

Tuy nhiên, họ nói tiếng Anh rất tốt, mỗi người đều có giọng London chuẩn, chứ không phải kiểu tiếng Anh "vị cà ri" khiến người nghe khó chịu.

Đừng tưởng Premchand lớn lên từ nhỏ ��� nông thôn, có lần nghèo đến mức phải làm giáo viên trung học để kiếm sống qua ngày. Nhưng ông vốn họ "Rye", thuộc dòng dõi Bà La Môn điển hình, tinh thông tiếng Latin, tiếng Anh, tiếng Hindi, tiếng Ba Tư và tiếng Urdu.

Sự khác nhau giữa người tiến bộ Ấn Độ và người tiến bộ Trung Quốc chính là ở điểm này.

Phong trào độc lập dân tộc của Ấn Độ do giai cấp tư sản mới nổi phát động, đại diện cho yêu cầu của giai cấp tư sản. 99% những người tiến bộ của họ đều thuộc tầng lớp cao, có lẽ họ có lòng thông cảm với những dòng dõi thấp và tiện dân, nhưng cũng chỉ là lòng trắc ẩn, một kiểu "thiện tâm" mang tính ban phát của tầng lớp thượng lưu. Ngay cả Gandhi cũng phải chịu ép buộc thỏa hiệp, mới đồng ý trao quyền bầu cử cho tiện dân sau khi lập quốc.

Còn phong trào độc lập dân tộc của Trung Quốc thì đến từ toàn thể dân tộc Hoa. Bất kể là thương nhân, học giả, địa chủ, nông dân, công nhân hay thợ thủ công, đều lấy độc lập quốc gia, phục hưng dân tộc làm điểm xuất phát. Ngay cả kẻ độc tài như Tưởng Giới Thạch cũng ph��i ban bố một loạt chính sách ưu đãi cho dân nghèo tầng lớp dưới, mặc dù những chính sách này khi thực hiện đều bị biến chất, nhưng rốt cuộc cũng phải làm ra vẻ.

Điều mà Ấn Độ thực sự thiếu hụt, là một loại tinh thần như câu nói "Vương hầu tướng lĩnh há có nòi giống ư?". Cơ cấu giai cấp của họ đã cố định từ lâu, hiện tại là như vậy, năm mươi năm nữa vẫn sẽ như vậy, thậm chí một trăm năm sau cũng không thể thay đổi.

Tại sao phần lớn người Ấn Độ trong nhà không có nhà vệ sinh?

Bởi vì phân và nước tiểu trong nhà vệ sinh là thứ dơ bẩn, ngay cả người thuộc dòng dõi thấp nhất cũng không muốn đụng vào; công việc dọn phân có thể do tiện dân đảm nhiệm. Nhưng tiện dân lại là những người không thể tiếp xúc, còn dơ bẩn hơn cả phân và nước tiểu, nên người thuộc bốn dòng dõi chính không thể để tiện dân vào nhà mình để dọn phân.

Vậy thì hình thành một vòng luẩn quẩn không lối thoát, dẫn đến việc xây nhà vệ sinh ở Ấn Độ trở thành một vấn đề nan giải, có độ khó tương đương với cải cách ruộng đất, cho đến khi lão Modi hô hào khẩu hiệu "Cách mạng nhà vệ sinh".

Premchand dường như cực kỳ tôn sùng Chu Hách Huyên, ông nói: "Chu tiên sinh, tác phẩm vĩ đại (Thần Nữ) của ngài, tôi đã đọc không dưới mười lần. Thật là quá tinh xảo, chủ nghĩa hiện thực ma mị khiến tôi say mê sâu sắc. Tôi từng thử mô phỏng theo, đáng tiếc văn phong của tôi không phù hợp."

"Tác phẩm vĩ đại không câu nệ vào hình thức, tiên sinh Rye, tác phẩm của ngài cũng đặc sắc không kém," Chu Hách Huyên không hề nói dối, ông đã thực sự từng đọc tác phẩm của Premchand.

Trong số các nhà văn Ấn Độ thế kỷ 20, nổi tiếng nhất đương nhiên là Tagore, kế đến chính là Premchand trước mắt ông. Đặc biệt là vào buổi đầu khi Trung Quốc mới thành lập, Premchand được tôn sùng ở Trung Quốc, bởi vì tác phẩm của ông thường xuyên phản ánh các vấn đề nông thôn, được các nhà nghiên cứu Trung Quốc coi là đại diện cho tầng lớp bần nông và trung nông Ấn Độ – thực ra ông ấy lại là một địa chủ Bà La Môn.

Premchand nói: "(Thần Nữ) giúp tôi biết được một vài tình hình ở Trung Quốc, đặc biệt là nông thôn Trung Quốc, dường như không có chế độ đẳng cấp chủng tộc?"

"Đúng vậy, xét về quyền cơ bản của công dân, tất cả người Trung Quốc đều sinh ra đã bình đẳng," Chu Hách Huyên vừa lắc đầu vừa nói. Đây là một "kỹ năng" mà ông vừa học được, bởi ở Ấn Độ, lắc đầu lại là biểu thị sự đồng tình, khẳng đ���nh.

Thi nhân Josh Malihabadi cảm khái nói: "Ở phương diện này, Trung Quốc tự nhiên đã tiến bộ hơn Ấn Độ."

Aurobindo lại bắt đầu trình bày triết lý của mình, nói rằng: "Lịch sử loài người có năm giai đoạn, lần lượt là Thời đại Tượng trưng, Thời đại Điển hình, Thời đại Quy ước, Thời đại Chủ nghĩa Cá nhân và Thời đại Tinh thần hóa. Trong đó bao gồm Ấn Độ, phần lớn các quốc gia trên thế giới đều đang ở Thời đại Quy ước. Tôi cho rằng chỉ khoảng 30 năm nữa, nhân loại có thể bước vào Thời đại Chủ nghĩa Cá nhân. Đến lúc đó, người Ấn Độ có thể thông qua sự tiến hóa tinh thần của bản thân, đạt được mục tiêu tiến hóa xã hội, khi đó chế độ đẳng cấp của Ấn Độ sẽ tự nhiên biến mất."

"Rồi sẽ có một ngày như thế," Premchand lại bày tỏ sự tán thành.

Aurobindo hỏi: "Chu tiên sinh nghiên cứu qua triết học à?"

"Không hiểu lắm," Chu Hách Huyên nói.

Aurobindo nói: "Mục tiêu cuối cùng của sự tiến hóa xã hội loài người là tinh thần hóa; khi văn minh vật chất phát triển đến đỉnh cao nhất, mọi người sẽ không c��n lo lắng về chuyện ăn, mặc, ngủ, nghỉ, tinh thần của mỗi người đều đạt đến sự hoàn mỹ, tất cả mọi người đều là bậc thánh hiền, thánh triết. Bản nguyên vũ trụ cũng là một thực thể siêu nhiên, thuần tinh thần, tôi gọi nó là 'Phạm'. 'Phạm' có thể vượt qua thời gian, không gian, vật chất và mọi hình thức; không dựa dẫm vào bất kỳ thứ gì khác để tồn tại. Sự tiến hóa tinh thần của nhân loại chính là nhận thức về 'Phạm'..."

Chu Hách Huyên nghe mà có chút lùng bùng lỗ tai, quái lạ, đây đâu phải triết học, rõ ràng là thần học chứ?

Tiên sinh Chu của chúng ta là người như thế nào? Đừng nói là với thần côn, ngay cả với lợn, ông ấy cũng có thể tìm được chủ đề chung.

"Khi tiên sinh Ghose nói về 'Phạm', làm tôi liên tưởng đến 'Đạo' của Trung Quốc," Chu Hách Huyên lập tức thành công tiếp được chủ đề, sử dụng khái niệm 'Đạo' trong triết học Trung Quốc. "Đạo gia cho rằng 'Đạo' là bản nguyên của vũ trụ, là chân lý tối thượng của vạn vật, biểu hiện ở vạn vật nhưng cũng nương tựa vào vạn vật mà tồn tại. Sau khi nhận bi���t 'Đạo', nhân loại sẽ được tiến hóa, từ phàm nhân thăng lên thành hiền nhân, cao hơn nữa còn có Thánh nhân, Chí nhân và Chân nhân. Tiêu chuẩn của hiền nhân là thấu hiểu pháp tắc của trời đất, quy luật của vạn vật. Tiêu chuẩn của Thánh nhân là tri hành hợp nhất, phẩm đức chí thiện. Tiêu chuẩn của Chí nhân là..."

Triết học gì chứ? Chẳng phải chỉ là khoác lác thôi sao!

Chu Hách Huyên khoác lác đến mức trời đất cũng phải biến sắc, khiến ba vị đại lão văn đàn Ấn Độ kinh ngạc đến ngây người.

Chính bộ tư tưởng Đạo gia ấy làm Aurobindo vô cùng hứng thú, ông vỗ tay và nói: "Mọi con đường đều dẫn đến La Mã, chân lý thế gian đều nhất quán. 'Đạo' mà tiên sinh Chu nhắc đến, hẳn chính là 'Phạm' mà tôi nói, chỉ có điều tên gọi khác nhau mà thôi."

"Phải đấy, tư tưởng triết học Ấn Độ và tư tưởng triết học Trung Quốc có rất nhiều điểm chung, sau này chúng ta có thể giao lưu nhiều hơn," Chu Hách Huyên cười hì hì mà nói.

Đây chính là triết gia hàng đầu của Ấn Độ, đây chính là lãnh tụ phong trào độc lập ban đầu của Ấn Đ���...

Mọi quyền đối với bản chuyển ngữ này đều thuộc về truyen.free, kính mời quý độc giả tiếp tục theo dõi.