Một trò khôi hài mà thôi.

Trước sự thay đổi ấn tượng về Gandhi, Chu Hách Huyên cũng tìm đọc một số tác phẩm của ông, kết quả khiến anh vừa bất ngờ vừa dở khóc dở cười.

Những bài viết và phát biểu công khai của Gandhi đâu đâu cũng tràn ngập những từ ngữ cơ bản của chủ nghĩa Mác, trong khi nội dung thực chất lại một trời một một vực so với học thuyết bạo lực của chủ nghĩa Mác.

Chẳng hạn, Gandhi nói rằng: "Chiến tranh giai cấp không phù hợp với bản chất đặc thù của Ấn Độ. Ấn Độ có thể phát triển một hình thức chủ nghĩa cộng sản rộng khắp, dựa trên quyền lợi cơ bản và sự công bằng bình đẳng của tất cả mọi người." Lời này có nghĩa là, đấu tranh giai cấp không phù hợp với tình hình Ấn Độ, nhưng có thể đi theo con đường chủ nghĩa cộng sản mang sắc thái đặc trưng Ấn Độ.

Nghe có quen không?

Cũng bởi vậy, trong thực tế chính trị và văn học Ấn Độ cận đại, "chủ nghĩa Gandhi" thường được kết hợp với "chủ nghĩa Mác". Phần lớn các tác gia Ấn Độ thường từ chủ nghĩa Gandhi chuyển sang chủ nghĩa Mác, hoặc từ chủ nghĩa Mác chuyển sang chủ nghĩa Gandhi.

Chủ nghĩa Gandhi, thực chất chính là kết quả của sự dung hợp giữa chủ nghĩa Mác và phong trào giải phóng dân tộc Ấn Độ, chỉ là không giương cao ngọn cờ chủ nghĩa Mác mà thôi.

Sau này, chuyên gia "nghiên cứu thứ dân" người Ấn Độ, Parr rất Tra Rất Cát, còn nói thẳng thừng hơn, ông cho rằng Gandhi đã mượn chủ nghĩa Mác để kích động tầng lớp hạ đẳng và tiện dân, sử dụng những tầng lớp dưới đáy xã hội này như công cụ cách mạng. Trong mắt Gandhi, tiện dân và tầng lớp hạ đẳng chỉ là những công cụ biết nói mà thôi, ông ta chưa từng nghĩ đến việc tranh thủ quyền lợi thực sự cho họ.

Chu Hách Huyên liên tiếp đọc các tác phẩm của Gandhi trong mấy ngày, gần như đã nhìn rõ bản chất, ấn tượng về Gandhi của anh lại một lần nữa đảo ngược. Không phải khinh bỉ, cũng chẳng phải tôn kính, mà là sự thờ ơ lạnh nhạt.

Tưởng Giới Thạch vẫn lần lượt tiếp kiến các nhân sĩ tiến bộ của Ấn Độ, và yêu cầu thư ký soạn một bản (Tuyên bố gửi người dân Ấn Độ), do Tống Mỹ Linh đọc trên đài phát thanh địa phương. Bài viết bày tỏ rằng nhân dân hai nước Trung-Ấn có vận mệnh tương đồng, vì vậy nên kề vai sát cánh chiến đấu. Hy vọng nước Anh có thể không đợi người dân Ấn Độ đưa ra bất kỳ yêu cầu nào, mà nhanh chóng trao cho họ quyền lực chính trị thực sự, để họ có thể phát huy sức mạnh tinh thần và vật chất vô hạn của mình.

Bản Tuyên bố của Tưởng Giới Thạch đã nhận được sự tán dương nhất trí từ người dân Ấn Độ. Nehru đánh giá đây là: "Một sự kiện vĩ đại mang ý nghĩa lịch sử, tượng trưng cho mối quan hệ hữu nghị và đồng chí tương lai giữa hai dân tộc vĩ đại Trung-Ấn."

Chính quyền thực dân Anh thì nổi trận lôi đình, cấm Tưởng Giới Thạch tiếp tục gặp gỡ các nhân sĩ tiến bộ của Ấn Độ, và hối thúc Tưởng Giới Thạch mau chóng quay về Trung Quốc.

Calcutta, khách sạn.

Tưởng Giới Thạch đã ấn định ngày về nước. Ông đi tới phòng của Chu Hách Huyên nói: "Minh Thành mấy ngày nay cứ nghiên cứu văn chương của Gandhi, đã nghiên cứu ra được thành quả gì chưa?"

Chu Hách Huyên cười nói: "Xé toạc mọi lớp vỏ biểu tượng đẹp đẽ, hiện thực đều dơ bẩn và tàn khốc."

"Nói như thế nào?" Tưởng Giới Thạch hỏi.

Chu Hách Huyên đáp: "Gandhi cùng các nhân sĩ tiến bộ khác của Ấn Độ, hễ mở miệng là những từ ngữ chuyên thuộc về chủ nghĩa Mác."

Tưởng Giới Thạch ngạc nhiên hỏi: "Chẳng lẽ bọn họ đều là tín đồ của chủ nghĩa cộng sản sao?"

Chu Hách Huyên lắc đầu nói: "Ngụy tín đồ."

Tưởng Giới Thạch ngờ vực hỏi: "Chủ nghĩa cộng sản còn có ngụy tín đồ ư?"

Chu Hách Huyên nói: "Trải qua mấy ngày nghiên cứu của tôi, đã phát hiện bản chất của phong trào giải phóng dân tộc Ấn Độ."

Tưởng Giới Thạch hỏi: "Bản chất gì?"

Chu Hách Huyên cười nói: "Cái gọi là phong trào giải phóng dân tộc Ấn Độ, thực chất là giai cấp tư sản lợi dụng một biến thể của chủ nghĩa Mác để hướng dẫn giai cấp vô sản phản kháng chủ nghĩa thực dân. Giai cấp tư sản Ấn Độ tuy có tính phản kháng nhất định, nhưng sự mềm yếu lại chiếm ưu thế. Họ sợ hãi một cuộc cách mạng đổ máu. Vì lẽ đó, giai cấp tư sản đã vận dụng chủ nghĩa Mác để kích động tâm lý giai cấp vô sản, biến giai cấp vô sản thành ngọn giáo, còn mình thì đứng phía sau ngồi hưởng thành quả cách mạng. Mà giai cấp vô sản Ấn Độ phải đối mặt với quá nhiều áp bức, chính phủ thực dân Anh không phải là mục tiêu duy nhất, vì lẽ đó tinh thần phản kháng của giai cấp vô sản không thể bị kích động hoàn toàn, càng không thể tạo ra một cuộc cách mạng như ở Liên Xô. Đây là một trò hề triệt để! Nếu không có sự chuyển biến lớn trong tình hình quốc tế, thì phong trào giải phóng của người dân Ấn Độ sẽ không bao giờ thực hiện được."

Tưởng Giới Thạch tiêu hóa một lúc, sau đó lại yêu cầu Chu Hách Huyên giải thích cặn kẽ một số nội dung, coi như đã nghe rõ hoàn toàn.

Ông ta cảm khái nói: "Cách mạng rốt cuộc vẫn phải dựa vào chính mình, không thể trông mong vào sự đồng tình của chủ nghĩa đế quốc. Người Trung Quốc chúng ta thì không thế, trời sinh đã có tinh thần cách mạng, từ Tiên tổng lý (Tôn Trung Sơn) đến cuộc cách mạng Bắc phạt, liên tiếp lật đổ ách thống trị tàn bạo của chính quyền Thanh và chính phủ Bắc Dương, cuối cùng đã xây dựng nên một Trung Hoa Dân quốc thực sự dân chủ và tiến bộ."

Chu Hách Huyên mỉm cười nói: "Đúng là như vậy."

"Nghe nói Minh Thành lại có tác phẩm mới sắp xuất bản sao?" Tưởng Giới Thạch hỏi.

Chu Hách Huyên gật đầu nói: "Là cuốn tiểu thuyết đã viết từ mấy năm trước. Ở Trung Quốc, Anh và Mỹ đã hoàn tất việc biên tập, có thể xuất bản ngay lập tức. Mấy ngày nay tôi đã liên hệ với các nhà xuất bản Ấn Độ, họ cũng đồng ý xuất bản, nhanh nhất là tháng sau có thể đưa đi in."

Tưởng Giới Thạch cười nói: "Vậy tôi nhất định phải tìm đọc mới được."

Chu Hách Huyên đáp: "Chỉ là một cuốn truyện cổ tích thôi ạ."

Ban đầu, Chu Hách Huyên chỉ vì muốn kể chuyện cho lũ trẻ nên mới "phục dựng" lại cuốn Hoàng tử bé. Hiện tại, anh buộc phải xuất bản tác phẩm này, bởi vì nếu không nhanh chóng in thành sách, tác giả gốc chỉ vài tháng nữa sẽ bắt đầu sáng tác – (Hoàng tử bé) được viết vào tháng 7 năm 1942, hoàn thành bản thảo vào tháng 10 cùng năm, và chính thức xuất bản vào đầu năm 1943.

(Hoàng tử bé) thoạt nhìn chỉ là một cuốn truyện cổ tích viết cho người lớn, nhưng đối với người Pháp mà nói, bên trong ẩn chứa quá nhiều hàm ý sâu xa. Cáo, hoa hồng, đèn đường… mọi sự vật đều mang ẩn ý, thực chất là biểu đạt tư tưởng yêu nước.

Đây không phải là sự giải thích thái quá, mà là cách một người Pháp bị buộc phải lựa chọn phương thức sáng tác trong lúc nước Đức chiếm đóng nước Pháp.

Tác giả gốc là một phi công người Pháp, vào năm thứ hai sau khi (Hoàng tử bé) xuất bản, ông đã tìm đến chính phủ lưu vong của De Gaulle, và hy sinh trong một nhiệm vụ bay vào năm 1943.

Người Pháp hoàn toàn có thể hiểu được chủ nghĩa yêu nước trong (Hoàng tử bé). Chính phủ Pháp thậm chí đã đưa tác phẩm này lên đồng tiền của quốc gia. Trước đây, trên tờ 50 franc, in hình chân dung tác giả (Hoàng tử bé), đồng thời còn in cả "Hoàng tử bé và tiểu hành tinh của cậu ấy". Hoàng tử bé trong sách đại diện cho người yêu nước, hoa hồng và tiểu hành tinh cùng với những ẩn ý khác, đều tượng trưng cho nước Pháp bị chà đạp, chiếm đóng.

Ngày 21 tháng 2, hoạt động thăm Ấn kéo dài nửa tháng kết thúc, Tưởng Giới Thạch cùng đoàn tùy tùng lên chuyên cơ về nước.

Phó chủ tịch Hiệp hội Nhà văn Tiến bộ Ấn Độ, Anand, cũng đi theo. Ông tự xưng muốn đến Trung Quốc để giao lưu, thăm viếng hữu nghị, và Tưởng Giới Thạch đã bày tỏ sự hoan nghênh nhiệt liệt. Thời điểm này, hơn bảy mươi phần trăm các thành viên của "Hội Liên hiệp Nhà văn" Trung Quốc đều là đảng viên Cộng sản hoặc người thân Cộng sản, Anand chắc chắn sẽ chịu ảnh hưởng sâu sắc từ chủ nghĩa cộng sản.

Nếu Anand có thể đến một tòa Chu công quán khác ở Trùng Khánh, việc ông trở thành một người theo chủ nghĩa Mao ở Ấn Độ là điều hoàn toàn dễ hiểu.

Ngay khi Chu Hách Huyên và đoàn người khởi hành về nước, (Hoàng tử bé) đã lần lượt được xuất bản ở Trung Quốc, Mỹ và Anh, và đã gây ra sự quan tâm, thảo luận rộng rãi, đồng thời độc giả cũng đưa ra vô số cách lý giải khác nhau.

Ban đầu, độc giả Trung Quốc dành cho (Hoàng tử bé) những lời phê bình và tán dương, mỗi loại chiếm một nửa.

Bản quyền nội dung này thuộc về truyen.free, xin vui lòng không sao chép trái phép.