Tại Đại học Thanh Hoa, trong lớp lịch sử.

Chu Hách Huyên đặt phấn xuống, bắt đầu từ tốn nói:

"Từ hôm nay trở đi, chúng ta sẽ bắt đầu giảng về sự suy vong của các nền văn minh. Vấn đề này không hề phức tạp. Trong số 28 nền văn minh chúng ta đã đề cập trước đó, ít nhất 18 nền đã lụi tàn và biến mất. 10 nền văn minh còn sót lại đến nay bao gồm: nền văn minh Trung Hoa (phần cốt lõi ở Trung Quốc), văn minh Nhật Bản (một nhánh của văn minh Trung Hoa), văn minh phương Tây (Âu Mỹ), văn minh phương Tây ở Cận Đông (với Chính giáo là chủ thể), nhánh văn minh phương Tây tại Nga, cùng các nền văn minh Đảo quốc, Ấn Độ, Polynesia, Eskimo và du mục.

Nếu chúng ta nghiên cứu kỹ 10 nền văn minh hiện hữu này, sẽ nhận thấy văn minh Polynesia và văn minh du mục đang ở giai đoạn vùng vẫy giãy chết. Trong số 7 nền văn minh còn lại, bao gồm cả văn minh Trung Hoa, đều đang bị văn minh phương Tây không ngừng tiêu diệt hoặc đồng hóa. Nhân tiện nói thêm, văn minh Eskimo là một trường hợp đặc biệt, nền văn minh này đã ngừng phát triển ngay từ giai đoạn sơ khai, nó chưa hề trưởng thành, nên không thể nói là suy vong được..."

Tiền Chung Thư ngồi trong phòng học, không những không ghi chép gì, mà còn lật một cuốn tiểu thuyết ra vừa đọc vừa nghe giảng.

Khi Chu Hách Huyên giảng đến đoạn bảy nền văn minh, bao gồm cả Trung Hoa, đang bị văn minh phương Tây tiêu diệt và đồng hóa, dần đi đến suy tàn, Tiền Chung Thư nhịn không được nhíu mày. Cuối cùng, hắn gấp sách lại, chú tâm lắng nghe những gì Chu Hách Huyên giảng.

Những quan điểm mà Chu Hách Huyên trình bày sau đó lại có nhiều điểm khác biệt lớn so với nguyên tác của Toynbee.

Toynbee cho rằng, dấu hiệu của sự suy vong văn minh là sự xuất hiện của quốc gia thống nhất. Ông lấy văn minh La Mã làm ví dụ, cho rằng sự đại thống nhất của La Mã đã dùng vũ lực để kéo dài tuổi thọ văn minh, các nền văn minh khác cũng vậy. Chẳng hạn, văn minh Trung Hoa, từ khi có sự đại thống nhất đã bắt đầu suy vong, biểu hiện rõ nhất là bách gia tranh minh không còn tồn tại, tư tưởng xã hội có xu hướng cố hữu hóa, văn minh không còn phát triển lên tầm cao mới, thời gian còn lại chỉ là kéo dài hơi tàn.

Còn về văn minh phương Tây thì sao? Toynbee cho rằng văn minh phương Tây chưa từng thống nhất, và vẫn luôn trong xu thế phát triển đi lên. Bởi vậy, ngoài văn minh phương Tây ra, tất cả các nền văn minh hiện hữu khác đều đang trong trạng thái suy vong.

Chu Hách Huyên chỉ đồng tình một phần với những quan điểm này, ông cảm thấy văn minh Trung Hoa có tính bao dung đặc biệt. Sự đại thống nhất quả thật đã khiến văn minh Trung Hoa phát triển chậm lại, nhưng trong quá trình đó lại không ngừng hấp thu các nền văn minh từ bên ngoài. Để văn minh Trung Hoa có thể tiếp tục tồn tại lâu dài, nhất định phải giữ vững cốt lõi văn minh, bao dung và tiếp thu những ưu điểm của văn minh phương Tây, khiến văn minh Trung Hoa phá cũ dựng mới, tỏa ra sức sống mới.

Cuối cùng, Tiền Chung Thư nhịn không được giơ tay, hỏi: "Thưa thầy, cốt lõi của văn minh Trung Hoa là gì?"

Chu Hách Huyên cười nói: "Một chữ hòa!"

"Hòa?" Tiền Chung Thư hơi khó hiểu.

Chu Hách Huyên nói: "Hòa, không phải hòa bình, cũng không phải hài hòa, càng không phải tư tưởng trung dung. Nói thẳng ra, đó chính là tính bao dung. Cuối thời Tây Chu, khi Bách Dương Phụ và Trịnh Hoàn Công đàm luận cục diện chính trị, đã đưa ra quan điểm 'Hòa thực sinh vật, đồng tắc bất kế' (hòa hợp thì vạn vật sinh sôi, đồng nhất thì bế tắc), tôi cảm thấy vô cùng tinh diệu. Hòa, đại biểu cho bao dung; Đồng, đại biểu cho sự bài xích. Trong môn «Lịch sử văn minh nhân loại» n��y, giáo sư Toynbee cho rằng sự đại thống nhất mang ý nghĩa văn minh suy vong. Lý luận đại thống nhất của ông ấy không thể giải thích văn minh Trung Hoa, ông ấy đã làm lu mờ ranh giới giữa 'Đồng' và 'Hòa'. Rất nhiều người đều cho rằng việc độc tôn Nho giáo là 'Đồng', tức tư tưởng đồng hóa, bài xích dị đoan. Kỳ thực, việc độc tôn Nho giáo ở Trung Quốc là vì 'Hòa', đã bao dung cả tư tưởng của Pháp gia và các học thuyết khác, sau này còn tiếp thu cả Phật giáo. Hiện tại, đương nhiên cũng có thể hấp thu văn minh phương Tây. 'Có thể dung hòa thì vạn vật có thể sinh sôi nảy nở. Nếu chỉ cùng mà bài xích, thì rốt cuộc cũng bị đào thải.' Nói thẳng thắn hơn nữa, văn minh Trung Hoa có thể 'ngày ngày đổi mới, ngày mới lại mới hơn'. Khổng Tử cũng có câu: 'Quân tử hòa mà bất đồng, tiểu nhân đồng mà bất hòa'. Từ cá nhân mở rộng ra quốc gia, văn minh, chính là muốn theo đuổi một sự đa nguyên hóa, cho phép những tư tưởng khác biệt, quan điểm khác biệt, văn minh khác biệt dung hợp lại với nhau, thực hiện sự tiến hóa và đổi mới của chính văn minh Trung Hoa."

Tiền Chung Thư lại hỏi: "Văn minh Trung Hoa quả thực có thể tiếp thu các nền văn minh từ bên ngoài, nhưng nếu nền văn minh từ bên ngoài đó, chẳng hạn như văn minh phương Tây hiện nay, vượt xa văn hóa Trung Hoa về sức mạnh, thì phải làm sao? Nếu tiếp thu quá nhiều, Trung Quốc sẽ bị 'di biến hạ' (bị biến chất bởi ngoại lai), văn minh Trung Hoa cũng sẽ hoàn toàn bị phương Tây hóa, cuối cùng vẫn sẽ đi đến suy vong và diệt vong."

"Quả thật có khả năng này," Chu Hách Huyên cười nói, "Điều này còn tùy thuộc vào việc văn minh Trung Hoa có kiên trì được hay không. Có lẽ mấy chục năm sau, người Trung Quốc sẽ mặc Âu phục, ăn món Tây, áp dụng y học phương Tây, cưới hỏi, tang lễ đều bắt chước phong tục phương Tây. Nhưng có một thứ tuyệt đối không thể thay đổi, đó chính là chữ Hán. Mất đi chữ Hán đồng nghĩa với mất đi lịch sử Trung Quốc, mất đi sự kế thừa văn minh, mất đi mối quan hệ gắn kết dân tộc."

Một học sinh khác giơ tay nói: "Nhưng bây giờ rất nhiều học giả kêu gọi hủy bỏ chữ Hán, bởi vì chữ Hán đã không còn theo kịp sự phát triển của thời đại. Chữ Latin phương Tây có thể dễ dàng gõ bằng máy chữ, nhưng hiệu suất nhập liệu chữ Hán của Trung Quốc lại vô cùng thấp, điều này bất lợi cho việc truyền bá văn hóa và khoa học."

Chu Hách Huyên cười nói: "Khoa học kỹ thuật đang tiến bộ, có lẽ sẽ phát minh ra loại máy móc mới, có thể giúp chữ Hán được nhập liệu và in ấn một cách hoàn hảo, nhanh chóng thì sao?"

Câu nói này chẳng có chút sức thuyết phục nào. Những học sinh nghe giảng cũng đâu phải người xuyên không, làm sao có thể dự liệu được sự xuất hiện của máy vi tính.

Một buổi giảng kết thúc, có học sinh tâm phục khẩu phục, lại có học sinh mang thái độ hoài nghi đối với quan điểm của Chu Hách Huyên.

Chu Hách Huyên thu dọn giáo trình chuẩn bị rời đi, đột nhiên một thanh niên từ dưới đi tới, cười nói: "Chào ông Chu, tôi là Tiền Mục. Bài giảng của ngài đã cho tôi rất nhiều sự khai sáng."

"À ra là giáo sư Tiền," Chu Hách Huyên bắt tay ông, nói, "tác phẩm «Niên phổ Lưu Hướng Hâm phụ tử» của ngài hôm đó cũng đã mang lại cho tôi rất nhiều lợi ích."

Tiền Mục là một đại thụ mới nổi của giới sử học Trung Quốc. Đầu năm nay, ông đã công bố tác phẩm «Niên phổ Lưu Hướng Hâm phụ tử», giải quyết một nghi án lớn trong lịch sử học thuật cận đại. Bài văn này chỉ thông qua một bộ «Hán thư», đã làm sáng tỏ cuộc tranh luận kim cổ văn kéo dài hơn 2000 năm, đồng thời thẳng thừng vạch trần 28 điểm sai lầm trong «Tân học ngụy kinh khảo» của Khang Hữu Vi.

Tiền Mục cũng bởi vì bài văn này mà danh tiếng vang dội, được mời làm giảng sư Quốc văn tại Đại học Yến Kinh, đồng thời cũng kiêm nhiệm giảng dạy tại Đại học Thanh Hoa và các trường khác. Hôm nay, ông vừa kết thúc buổi giảng tại Thanh Hoa, nghe danh mà tìm đến nghe Chu Hách Huyên giảng về «Lịch sử văn minh nhân loại».

Chu Hách Huyên nhìn Tiền Chung Thư đang rời khỏi phòng học, rồi nhìn Tiền Mục đang đứng trước mặt, bỗng cảm thấy vô cùng khôi hài.

Lúc bấy giờ, Tiền Mục đã hoàn thành kiệt tác «Quốc học khái luận» của mình, định tìm bạn mình là Tiền Cơ Bác viết lời tựa. Tiền Cơ Bác vội vàng đồng ý, nhưng lại nhờ con trai mình là Tiền Chung Thư viết thay. Tiền Chung Thư, khi ấy chưa đầy 20 tuổi, đã viết lời tựa này một cách rõ ràng, mạch lạc, như thể xuất phát từ ngòi bút của một sử học gia lão luyện.

Mãi đến mấy năm sau, Tiền Mục mới biết được lời tựa cho tác phẩm của mình lại do một thanh niên non nớt viết. Từ đó, mối quan hệ giữa ông và cha con Tiền Chung Thư trở nên rạn nứt. Về sau, khi «Quốc học khái luận» tái bản, ông liền dứt khoát xóa bỏ lời tựa đó, hiển nhiên trong lòng vô cùng bất mãn.

"Thưa ông Chu, liên quan đến những lý luận nghiên cứu sử học mà ngài đã đề cập, tôi vẫn còn vài điểm chưa rõ muốn thỉnh giáo," Tiền Mục nói.

"Không dám nhận lời thỉnh giáo, chúng ta trao đổi lẫn nhau thôi," Chu Hách Huyên nói, "Chúng ta vừa đi vừa nói chuyện."

Tiền Mục lấy ra một cuốn sách nhỏ mỏng dính, tên là «Phương pháp nghiên cứu lịch sử hiện đại». Đây là nội dung mà Chu Hách Huyên đã giảng trong lần đầu tiên dạy học tại Thanh Hoa, chia nội dung nghiên cứu lịch sử thành bảy yếu tố lớn: chính trị, lịch sử, kinh tế, dân tộc, ngoại giao, văn hóa và cá nhân; đồng thời có bốn yếu tố lớn khác khi nghiên cứu lịch sử là: nguyên nhân, quá trình, kết quả và ảnh hưởng.

Cuốn sách này gần đây được chỉnh lý và tổng kết lại, do Nhà xuất bản Bắc Đại phát hành. Dù số lượng tiêu thụ không quá tốt, chỉ bán được hơn 1000 bản là cùng, nhưng trong giới sử học Trung Quốc lại gây tiếng vang lớn. Một số sử gia bắt đầu dựa vào phương pháp nghiên cứu lịch sử mà Chu Hách Huyên đã đề ra, và những sử gia này về sau được xếp vào "Chu thị học phái".

Mặc dù Tiền Mục không hoàn toàn dựa theo phương pháp này để nghiên cứu lịch sử, nhưng ông cũng tham khảo một phần nội dung, nên cũng miễn cưỡng được coi là một thành viên của "Chu thị học phái".

Chu Hách Huyên cùng Tiền Mục vừa đi vừa trò chuyện, cuối cùng dứt khoát đến đình trong vườn Thanh Hoa để đàm luận, cho đến khi trời tối mịt mới kết thúc cuộc thảo luận.

"Nghe lời ngài nói một buổi, hơn đọc sách mười năm. Tạm biệt ông Chu!" Tiền Mục cười bắt tay nói.

"Không dám đâu, tôi chỉ đưa ra một vài phương pháp mới mẻ thôi. Trong sự nghiệp nghiên cứu lịch sử Trung Quốc, tôi kém xa so với Tiền tiên sinh," Chu Hách Huyên chân thành nói.

Rất nhiều người đã đọc qua «Hán thư», nhưng chỉ bằng một bộ «Hán thư» mà giải quyết được vấn đề "Kim cổ văn chi tranh" chưa được giải quyết suốt hơn 2000 năm qua thì chỉ có Tiền Mục mới có thể làm đư��c. Quả là một siêu cấp sử học đại sư.

Sau khi rời khỏi Đại học Thanh Hoa, Chu Hách Huyên không về Bắc Đại nghỉ ngơi, mà đến nhà mẹ đẻ của Mạnh Tiểu Đông ăn bữa tối. Ngày hôm sau, ông còn phải cùng Mạnh Tiểu Đông đi đón Dư Thúc Nham.

Truyen.free hân hạnh mang đến bản văn chương được trau chuốt tỉ mỉ này.