Tưởng Giới Thạch trong bộ Trung Sơn phục, ngồi thẳng lưng trên ghế sofa. Đây là hình tượng mà ông luôn duy trì trước công chúng; trừ khi ở cạnh người thân hoặc những người tâm phúc, Tưởng Giới Thạch luôn giữ dáng người thẳng tắp, ngồi ngay ngắn. Ban đầu có thể là một sự gồng mình, nhưng sau mấy chục năm, nó đã trở thành thói quen.

Chu Hách Huyên lại có vẻ tưng tửng, nghiêng người tựa vào ghế sofa, bắt chéo chân hỏi: "Ủy viên trưởng sao lại có nhã hứng đến chỗ tôi thế này?"

Tưởng Giới Thạch cũng chẳng bận tâm thái độ của Chu Hách Huyên, nhấp một ngụm trà, nói: "Tôi nghe tiện nội nói, Chu tiên sinh đối với tư tưởng Pháp gia rất có nghiên cứu, vì vậy muốn tới thỉnh giáo đôi điều."

Chu Hách Huyên cười hỏi: "Ủy viên trưởng luôn sùng bái Tâm học, mà sao lại cũng hứng thú với Pháp gia?"

Cả đời Tưởng Giới Thạch sùng bái nhất là Vương Dương Minh. Mấy tháng trước, ông còn định nghĩa Dương Minh Tâm học là tinh thần lập quốc của Trung Quốc và công khai diễn thuyết rằng: "Phải biết rằng nguyên nhân Nhật Bản trở nên cường thịnh không phải nhờ khoa học Âu Mỹ, mà là nhờ triết học Trung Quốc. Từ khi lập quốc đến nay, cả nước Nhật Bản phổ biến học gì từ Trung Quốc chúng ta? Chính là Nho đạo Trung Quốc, và trong Nho đạo, điều hiệu quả nhất chính là triết học 'Trí lương tri' tri hành hợp nhất của Vương Dương Minh. Họ đã tiếp thu triết học 'Trí lương tri' mà chúng ta xem nhẹ, rồi cải tạo một Nhật Bản suy nhược, uể oải…"

Khi về già, Tưởng Giới Thạch sống ở Đài Loan, ngoài việc viết nhật ký, ông cũng dành nhiều tâm sức nghiên cứu Nho học, còn viết một quyển sách tên (Khoa học Học dung). Đáng tiếc học vấn của Tưởng tiên sinh có hạn, chỉ là những đoạn trích và gán ghép miễn cưỡng, căn bản không có kiến giải đặc sắc của riêng mình, mà là trích dẫn một cách máy móc các học thuyết Nho gia truyền thống, khái quát đạo tu thân trị quốc thành tám điều mục, tức: Truy nguyên, trí tri, thành ý, chính tâm, tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ.

Đối mặt với nghi vấn của Chu Hách Huyên, Tưởng Giới Thạch cười giải thích: "Dương Minh Tâm học tự nhiên là nền tảng lập quốc, là cái gốc của con người, nhưng bậc quân tử cần rộng thu tinh hoa, tìm hiểu thêm về học thuyết khác cũng chẳng phải điều tồi tệ. Tôi khá hứng thú với tư tưởng tam vị nhất thể Pháp, Thuật, Thế của Pháp gia, thưa Chu tiên sinh, ông có thể giải thích rõ hơn không?"

Chu Hách Huyên dường như có rất nhiều thời gian để trò chuyện với Tưởng Giới Thạch, ông cười nói: " 'Thế' là căn cơ của 'Pháp' và 'Thuật'. Quân chủ có quyền thế mới có thể lập ra quy tắc và vận dụng quyền mưu. Ví dụ như Sùng Trinh hoàng đế cuối Minh, trong giai đoạn cuối trị vì, thực chất đã mất 'Thế'. Hoàng đế mất Thế thì quyền lực của các đại thần và võ tướng liền lấn át, quốc pháp Đại Minh bị tùy ý phá hoại, dù có mưu lược cao siêu đến mấy cũng không thể thi triển được."

Tưởng Giới Thạch gật đầu nói: "Mời ông tiếp tục."

Chu Hách Huyên cười nói: "Tiếp đó là 'Pháp'. 'Pháp' chính là sự gắn kết giữa 'Thuật' và 'Thế'. Cái gọi là không quy củ thì không thành việc, có quy củ, thần tử và bách tính mới có thể hành động đúng đắn, như xe lửa chạy trên đường ray. Dù một quân chủ có quyền thế đến đâu, nếu tùy tiện phá hoại quy tắc, ắt sẽ gây ra sự phản kháng từ quần thần. Sách sử nói về những hôn quân vô đạo, chính là những vị đế vương không tuân thủ 'Pháp'. Nho gia nói tới luân lý cương thường, thực chất cũng là một loại 'Pháp', cùng ràng buộc cả hoàng đế lẫn thần tử."

"Vô đạo tức vô pháp, quan điểm này rất có lý." Tưởng Giới Thạch gật đầu nói.

Chu Hách Huyên còn nói: "Cuối cùng là 'Thuật'. 'Thuật' là công cụ thi hành của 'Pháp' và 'Thế'. Nó có thể là mưu thuật của đế vương, cũng có thể là phương châm thi hành chính sách của quốc gia. Ví dụ như (Biện pháp Tiểu học Ngắn hạn) mà Bộ Giáo dục mới ban hành kia, chính là một dạng của 'Thuật'. Hiện tại tình hình Trung Quốc rất khó thực hiện giáo dục bắt buộc toàn dân, hơn nữa lại có nhiều trẻ em lớn tuổi chưa được đi học, vì vậy, trong việc phổ cập giáo dục bắt buộc, cần phải chú ý đến sách lược. Giáo dục tiểu học ngắn hạn là một biện pháp rất tốt."

Tưởng Giới Thạch tự hỏi chốc lát, rồi hỏi: "Vậy ông nói xem, pháp, thuật và thế của ta hiện giờ ra sao?"

Cái này mới là trọng điểm!

Chu Hách Huyên cười nói: "Tôi không dám nói, nói ra ngài phải tức giận."

"Hôm nay chỉ là học thuật thảo luận, không pha lẫn tình cảm cá nhân. Chu tiên sinh xin cứ nói thẳng đừng ngại." Tưởng Giới Thạch nói.

Chu Hách Huyên quả nhiên không hổ danh là người thẳng thắn, nói ngay một câu khiến người ta giật mình: "Thưa Ủy viên trưởng, ngài đang mất 'Thế'."

Tưởng Giới Thạch sắc mặt có chút khó coi, kìm nén cơn giận, hỏi: "Ông nói rõ hơn xem sao?"

Chu Hách Huyên không để ý đến sắc mặt của Tưởng Giới Thạch, nói rằng: " 'Thế' không cố định hình thái, mà là tổng hòa của nhiều yếu tố. Dù là phương Đông hay phương Tây, đều rất coi trọng 'Đạo thống'. 'Đạo thống' đại diện cho dân tâm, nói trắng ra, chính là sự tán thành của quan chức và bách tính đối với kẻ thống trị. Chỉ khi được đại đa số người từ tận đáy lòng ủng hộ, người lãnh đạo mới có quyền uy ổn định nhất, như câu 'Đắc dân tâm giả đắc thiên hạ'. Tào Tháo vì sao phải khống chế thiên tử để hiệu lệnh chư hầu? Bởi vì đạo thống nhà Hán chưa mất, quyền uy của Hán Hiến đế còn đang. Tào Tháo cần mượn 'Thế' của hoàng đế mới có thể thi triển 'Thuật' của mình, phổ biến 'Pháp' của mình."

Tưởng Giới Thạch hỏi: "Nếu Hán Hiến đế còn có 'Thế', vậy ông ta tại sao lại bị Tào Tháo khống chế?"

Chu Hách Huyên cười nói: " 'Thế' là tập hợp của nhiều phương diện. Hán Hiến đế chỉ bảo lưu đạo thống, nhưng lại mất đi quân 'Thế'. Đặc biệt ở loạn thế, quân 'Thế' thường quan trọng hơn đạo thống, và thậm chí có th��� chuyển hóa thành đạo thống. Ví dụ như ngài Ủy viên trưởng bắc phạt thành công, quân 'Thế' liền thành công chuyển hóa thành đạo thống, vì thế hiện nay, phần lớn người Trung Quốc đều tán thành địa vị lãnh tụ của ngài."

Những lời này khiến Tưởng Giới Thạch rất hài lòng, ông hỏi Chu Hách Huyên: "Vậy vì sao ông lại nói tôi đang mất 'Thế'?"

Chu Hách Huyên trả lời: "Bởi vì 'Pháp' và 'Thuật' của ngài Ủy viên trưởng không được vận dụng đúng cách."

"Nói như thế nào?" Tưởng Giới Thạch hỏi.

Chu Hách Huyên nói: "Đầu tiên, ngài đang không ngừng phá hoại 'Pháp'. 'Pháp' này không chỉ là pháp luật, mà còn là quy tắc chung. Từ khi Cách mạng Tân Hợi thành công đến nay, lý niệm cộng hòa đã thấm sâu vào lòng người. Cộng hòa và dân chủ chính là 'Pháp' tối cao. Viên Thế Khải phá hoại 'Pháp' của nền cộng hòa, vì thế ông ta bị chúng bạn xa lánh. Còn những hành vi của ngài Ủy viên trưởng trong năm qua cũng đang phá hoại 'Pháp'. 'Pháp' của nền cộng hòa dần dần bị phá hỏng, 'Thế' về đạo thống của ngài cũng ngày càng suy yếu, vì thế mới có sự sôi sục của dân ý nửa năm trước."

Tưởng Giới Thạch cười gằn: "Hóa ra ông cũng đang khuyên tôi thi hành dân chủ lập hiến."

Chu Hách Huyên nói: "Chỉ là học thuật thảo luận mà thôi. Nếu ngài Ủy viên trưởng đã cho phép tôi nói, vậy tôi nên nói rõ lý lẽ hơn một chút. Nói xong về 'Pháp', giờ ta nói đến 'Thuật'. Câu 'Diệt ngoại tất tiên an nội' của ngài Ủy viên trưởng chính là một 'Thuật'. Thông qua việc vận dụng 'Thuật' này, đã biến 'Pháp' của nền cộng hòa thành 'Pháp' tiễu trừ phản tặc, và cũng dựa vào quân 'Thế' để tăng cường quyền 'Thế' của mình."

Tưởng Giới Thạch cười nhạt, không tỏ rõ ý kiến.

Chu Hách Huyên tiếp lời phê phán: "Nhưng 'Thuật' này của ngài đã dùng sai rồi. Việc vận dụng quyền mưu cần phải thuận theo 'Thế'. Ở đây, 'Thế' đặc biệt chỉ dân tâm. Hiện tại dân tâm đang hướng về kháng Nhật và dân chủ. Dù ngài 'diệt cướp' có thành công đến mấy, cũng chỉ làm lớn mạnh quân 'Thế' mà thôi. Những người phản đối ngài thì vẫn sẽ tiếp tục phản đối ngài."

Tưởng Giới Thạch bực tức nói: "Làm dân chủ cũng phải có điều kiện tiên quyết. Hiện tại quân phiệt khắp nơi, phe phái phức tạp, tôi thi hành dân chủ khác nào tự sát? Còn kháng Nhật, ông cho rằng tôi không muốn kháng Nhật sao? Trung - Nhật hai nước chênh lệch quá lớn, lấy gì ra để đánh?"

Chu Hách Huyên mỉm cười nói: "Chỉ nói lý luận Pháp gia, e rằng khó nói cho rõ ràng hết được. Ngài Ủy viên trưởng có từng tìm hiểu học thuyết Hoàng Lão của Đạo gia không?"

Tưởng Giới Thạch vừa giận vừa cười: "Có phải là Hoàng Lão với tư tưởng vô vi mà trị đó không? Trong bối cảnh Trung Quốc hỗn loạn hiện tại, ai dám thi hành vô vi?"

Chu Hách Huyên lắc đầu nói: "Học thuyết Hoàng Lão không chỉ đơn thuần là vô vi, mà còn là vô bất vi (không gì là không làm được), nó thậm chí còn mang tính công kích hơn cả Pháp gia. Pháp gia chỉ có Pháp, Thuật, Thế, mà học thuyết Hoàng Lão tiến thêm một bước, đề xướng Pháp, Thuật, Thế, Lợi, Lực. Nó không chỉ bao hàm toàn bộ tư tưởng của Pháp gia, mà còn bổ sung và hoàn thiện tư tưởng Pháp gia."

Bản chuyển ngữ này là tài sản trí tuệ của truyen.free, xin vui lòng tôn trọng công sức biên tập.