Tưởng Giới Thạch cảm thấy hơi thất vọng về chuyến đi này. Ông ta vốn muốn thỉnh giáo về thuật quyền mưu của đế vương, thế mà Chu Hách Huyên lại khuyên ông làm dân chủ hiến chính.

Dân chủ hiến chính quái đản!

Từ này xuất hiện với tần suất quá cao, tai Tưởng Giới Thạch đã muốn ù đi, từ năm ngoái đến giờ vẫn không ngớt. Lời Chu Hách Huyên vừa rồi đã đâm trúng chỗ đau của Tưởng Giới Thạch, bởi ông ta quả thực đang lợi dụng quyền mưu, dùng chiêu bài "Diệt cướp" để đánh lạc hướng sự chú ý của dân chúng khỏi yêu cầu hiến chính.

Nhưng nói thật, Tưởng Giới Thạch từ tận đáy lòng đã chấp nhận tư tưởng trị quốc của Pháp gia. Đặc biệt là việc vận dụng pháp, thuật, thế – đây là những năng lực mà một người lãnh đạo nhất định phải nắm vững. Thế làm căn bản, pháp làm ràng buộc, thuật làm phương tiện điều hành. Ba yếu tố này hỗ trợ, thúc đẩy lẫn nhau; bất kỳ phương diện nào có vấn đề cũng sẽ ảnh hưởng đến hai yếu tố còn lại.

Trong lòng Tưởng Giới Thạch đột nhiên nảy ra một ý nghĩ: Học Nho có thể thành quân tử, học Pháp có thể thành đế vương!

Giờ nghe Chu Hách Huyên nói, Đạo gia Hoàng Lão chi học tiến thêm một bậc, ông ta tò mò hỏi: "Đạo gia không phải vẫn luôn chú trọng thanh tĩnh vô vi, ẩn mình tu hành ư?"

Chu Hách Huyên giải thích: "Ủy viên trưởng đang nói đến Lão Trang học phái. Đạo gia chủ yếu chia làm ba phái, tức Lão Trang học phái, Dương Chu học phái và Hoàng Lão học phái. Có thể tôi quy nạp chưa hoàn toàn chính xác, nhưng về cơ bản là như vậy: Lão Trang học thuyết thuộc về chủ nghĩa vô chính phủ, Dương Chu học thuyết thuộc về chủ nghĩa tự do, còn Hoàng Lão học thuyết thì chuyên giảng đạo chấp chính, đạo làm vua."

"Chuyên giảng đạo chấp chính, đạo làm vua ư? Ngươi hãy nói kỹ hơn xem." Tưởng Giới Thạch có chút hứng thú.

Chu Hách Huyên tiếp tục nói: "Trong Hoàng Lão chi học, 'Hoàng' là hoàng đế, 'Lão' là Lão Tử. Tại sao lại kéo cả hoàng đế vào? Bởi vì đây là học thuyết về đế vương. Hoàng Lão chi học hưng khởi ở nước Tề, nước Tề đã khởi xướng trường học quốc lập đầu tiên trên thế giới, tên gọi 'Tắc Hạ học cung'. Hạt nhân học vấn của trường này chính là Hoàng Lão chi học, vì vậy Hoàng Lão phái còn được gọi là Tắc Hạ học phái. Nước Tề chính vì tuân thủ Hoàng Lão chi học mà mới có thể nhanh chóng lớn mạnh quốc lực."

Tưởng Giới Thạch theo bản năng gật đầu, để Chu Hách Huyên nói tiếp.

Chu Hách Huyên nói: "Hoàng Lão chi học thực ra đã không còn là học thuyết Đạo gia thuần túy nữa, nên được gọi là tạp học. Hạt nhân lý niệm của nó là tư tưởng Đạo gia, nhưng cũng hoàn toàn dung hợp học thuyết Pháp gia, đồng thời tiếp thu tinh hoa của Nho, Mặc, Binh, Nông, Danh, Âm Dương, Tung Hoành và các nhà khác. Ví dụ như bộ (Lữ Thị Xuân Thu) rất nổi tiếng, chính là một tác phẩm quan trọng của Hoàng Lão học phái. Còn một tác phẩm khác của Đạo gia Hoàng Lão phái là (Hạt Quan Tử), thậm chí bị các đời học giả coi là binh thư. Nói cách khác, từ thời Hán Đường đến nay, bất kỳ thời kỳ thịnh thế nào của Trung Quốc đều thực tế vận dụng Hoàng Lão chi học."

"Hoàng Lão chi học còn dung hợp học thuyết Nho gia sao?" Tưởng Giới Thạch kinh ngạc nói.

Chu Hách Huyên gật đầu nói: "Đúng vậy, một trong những chủ trương của Hoàng Lão chi học là 'Hình đức cùng sử dụng', điều đó bao hàm lý niệm trị quốc của Pháp gia và Nho gia."

Tưởng Giới Thạch kỳ lạ nói: "Thế chẳng phải các triều đại Trung Quốc đời đời đều đang sử dụng Hoàng Lão chi học sao?"

"Không sai," Chu Hách Huyên cười nói, "Cái gọi là "ngoài Nho trong Pháp", suy cho cùng chính là Hoàng Lão chi học."

Tưởng Giới Thạch lại hỏi: "Thế còn việc "độc tôn Nho thuật" là sao?"

Chu Hách Huyên giải thích: "Việc Đổng Trọng Thư "độc tôn Nho thuật" là sự kết hợp một lần nữa giữa học thuyết Nho gia và Hoàng Lão chi học, trong đó thu nạp lượng lớn tư tưởng Hoàng Lão. Ví dụ, căn bản của Hoàng Lão chi học là 'vô vi mà trị'. Loại 'vô vi' này không phải là bỏ mặc, mà là thanh tĩnh vô vi trên cơ sở đã xác lập trật tự thống trị. Quân vương vô vi đặt cơ sở trên việc thần tử có triển vọng, tức 'Quân dật thần lao' (vua nhàn thần lao), khá giống chế độ quân chủ lập hiến ở Anh quốc. Nhưng cũng chỉ là tương tự mà thôi, bởi vì quyền quyết định vẫn nằm trong tay quân chủ. Khi Đổng Trọng Thư "độc tôn Nho thuật", ông đã dung hợp một cách hoàn hảo tư tưởng chủ yếu nhất của Hoàng Lão chi học là 'vô vi mà trị' vào hệ thống Nho học của mình, dùng để luận giải đạo trị quốc, đạo quân thần, và chính thuật của quân vương. Ví dụ như tuyển hiền tài, dựa vào tài năng để ban chức quan – đây chính là điển hình của Hoàng Lão chi học, phát triển đến hậu thế liền hình thành chế độ khoa cử."

Tưởng Giới Thạch tiếp tục gật đầu, chăm chú lắng nghe cuộc tọa đàm học thuật.

Chu Hách Huyên tiếp tục nói: "Trở lại nói về mối quan hệ giữa hình và đức. Cách giải thích hình đức của Đổng Trọng Thư chủ yếu kế thừa nhân chính và đức trị của Khổng Mạnh. Tuy nhiên, về căn bản lý luận hình đức, ông lại mượn dùng học thuyết âm dương hình đức của Hoàng Lão học phái. Điểm này vô cùng quan trọng, nó là chuẩn tắc căn bản cho việc xây dựng và thực thi pháp luật ở Trung Quốc suốt hơn hai ngàn năm qua."

Tưởng Giới Thạch cuối cùng cũng hiểu rõ ra: "Nói cách khác, Nho học hiện tại của chúng ta thực ra là Hoàng Lão học thuyết đã tiếp thu tinh hoa từ bách gia chư tử, và Đổng Trọng Thư lại dung hợp học thuyết Hoàng Lão để tạo ra Nho học mới, đã khác biệt rất nhiều so với thời Khổng Mạnh."

"Đúng là như vậy," Chu Hách Huyên gật đầu nói, "Tuy nhiên, đến thời Trình Chu Lý học, Nho học lại một lần nữa lột xác, loại bỏ và áp chế rất nhiều tư tưởng của Hoàng Lão chi học. Chính vì thế, đến thời Minh Thanh, tư tưởng người Trung Quốc dần dần trở nên trì trệ, thậm chí bị văn minh phương Tây vượt qua. Bởi vì một lý luận rất quan trọng của Hoàng Lão chi học là 'thuận Thiên Đạo', mà 'Thiên Đạo' ở đây chỉ quy luật tự nhiên và xã hội. Hoàng Lão chi học không đề xướng tuân thủ ph��ơng pháp tổ tông, mà đề xướng căn cứ vào sự biến hóa của xã hội để lập ra các quy tắc tương ứng."

Tưởng Giới Thạch là một người ủng hộ trung thành của Trình Chu Lý học, nghe đến đó trong lòng ông ta có chút khó chịu, nhưng vẫn kiềm chế tính tình hỏi: "Vậy làm sao để dùng Hoàng Lão chi học thống trị Trung Quốc hiện tại?"

Chu Hách Huyên cười nói: "Những điều như thanh tĩnh vô vi, quân dật thần lao tôi sẽ không nói đến, bởi vì tình hình Trung Quốc hiện tại không thích hợp. Vì sự thanh tĩnh vô vi của Hoàng Lão phái được xây dựng trên một trật tự thống trị ổn định. Hãy nói đến việc trị quốc như thế này: giảm hình, giản chính, cùng dân nghỉ ngơi. Ủy viên trưởng có làm được không?"

Tưởng Giới Thạch nói: "Pháp luật Dân quốc càng ngày càng hoàn thiện, đương nhiên có thể làm được."

"Pháp luật là pháp luật, nhưng lập ra rồi có ích lợi gì?" Chu Hách Huyên cười nhạo nói, "Cứ lấy vụ cứu tế năm xưa mà nói, cái chuyên viên người Anh đã tham ô tiền cứu tế đó, hiện giờ vẫn nhơn nhơn ngoài vòng pháp luật đấy thôi. Thế này cũng gọi là trị quốc ư?"

Tưởng Giới Thạch sắc mặt khó chịu nói: "Quan tham ô lại ta cũng căm hận, nhưng nước quá trong ắt không có cá, đây là việc bất khả kháng."

"Giảm hình, giản chính, cùng dân nghỉ ngơi ư?" Chu Hách Huyên nói, "Chỉ cần làm được hai điểm này, trong vòng mười năm, quốc lực Trung Quốc chắc chắn sẽ tăng nhanh như gió."

Tưởng Giới Thạch nói: "Đất nước nội ưu ngoại hoạn, làm sao cùng dân nghỉ ngơi được? Dẹp loạn, chống giặc cần tiền bạc, việc quấy nhiễu dân chúng cũng là bất đắc dĩ mà thôi. Ngươi hãy nói thẳng xem Hoàng Lão chi học dùng 'Thuật' như thế nào đi, ta chỉ có thể ổn định cục diện trước, rồi mới làm được những điều ngươi nói."

Chu Hách Huyên cười nói: "Rất đơn giản, Hoàng Lão chi học có hai tư tưởng quan trọng, gọi là 'nhân thiên tùy đạo' và 'thủ thư dụng hùng'."

"Giải thích thế nào?" Tưởng Giới Thạch hỏi.

"'Nhân thiên tùy đạo' tức là thuận thế mà làm, đại đa số bách tính khao khát điều gì nhất, thì hãy trao cho họ điều đó," Chu Hách Huyên nói, "Ngay cả khi không thể trao cho họ, cũng phải để họ nhìn thấy hy vọng. Ví dụ như hiện tại nước Đức phát xít tại sao lại phát triển thuận lợi? Bởi vì Hitler thuận theo dân ý, phần lớn người Đức muốn báo thù, muốn chấn hưng kinh tế, muốn phục hưng dân tộc. Còn ủy viên trưởng, ngài làm phát xít ở Trung Quốc, điều này không thể thực hiện được, vì nó không giống với điều mà đa số người Trung Quốc theo đuổi."

Tưởng Giới Thạch nói: "Hiện tại dân ý lớn nhất ở Trung Quốc là dân chủ hiến chính, vậy ta phải làm sao để trao cho họ?"

Chu Hách Huyên cười nói: "Ngay cả khi không thể trao cho, cũng ít nhất phải tạo ra vẻ như sẽ trao cho. Ví dụ, vạch ra một lộ trình, trước tiên cho phép các đảng phái dân chủ tham chính, nhưng chỉ có quyền tham gia chính sự, không có quyền quyết định. Tôi nghĩ phần lớn các nhân sĩ dân chủ vẫn sẽ vui mừng, bởi vì họ đã nhìn thấy hy vọng."

Tưởng Giới Thạch gật đầu nói: "Đây quả là một biện pháp. Thế còn 'thủ thư dụng hùng' là gì?"

Chu Hách Huyên nói: "'Thủ thư dụng hùng' chính là quyền mưu cụ thể, nói trắng ra là sự biến đổi giữa hư và thực. Quân chủ chính là cái hư vô, không có cảm giác tồn tại rõ rệt, nhưng lại ở khắp mọi nơi. Giống như ông trời vậy, không nhìn thấy, không sờ được, nhưng trên đầu mỗi người đều có một khoảng trời. Trong quá trình thi hành chính sách, nếu xảy ra vấn đề, đó khẳng định là do quan chức làm điều xấu, nhất định phải mạnh mẽ trừng trị quan chức. Kẻ thống trị tối cao thì vĩnh viễn đúng đắn. Một khi đạt được thành tựu xuất sắc, đó chính là công lao của kẻ thống trị tối cao. Người lập công sẽ được hưởng lợi ích xứng đáng, còn kẻ thống trị thì sẽ thu hoạch được danh vọng lớn nhất."

Tưởng Giới Thạch không nói gì, trong lòng tự nhiên hiểu rõ, trò này ông ta chơi rất thành thạo, chỉ là không ngờ rằng đó lại là Hoàng Lão chi học.

Chu Hách Huyên nói: "'Thủ thư dụng hùng' còn có một cách giải thích khác, đó là lập ra sách lược mềm mỏng, thực thi sách lược quyết đoán. Nói một cách thông tục, chính là trong điều kiện tiên quyết cố gắng không quấy nhiễu dân chúng, tăng cường và nâng cao năng lực chấp hành của nhân viên công vụ. Điều này vô cùng vi diệu, cần năng lực chính trị rất cao siêu."

Tưởng Giới Thạch càng nghe càng thỏa mãn, ông ta từ một kẻ xuất thân không chính thống, các loại năng lực và thủ đoạn đều do tự mình lĩnh ngộ, hoàn toàn không có hệ thống như những gì Chu Hách Huyên vừa giảng. Lúc này ông ta cười nói: "Chu tiên sinh, ngươi hãy nói tỉ mỉ hơn một chút về việc vận dụng pháp, thuật, thế, lợi, lực trong Hoàng Lão chi học."

Chu Hách Huyên dựa theo sự lý giải của mình mà thao thao bất tuyệt một hồi, giảng đến khi trời bắt đầu tối. Tưởng Giới Thạch vẫn say sưa lắng nghe, chỉ thiếu chút nữa là muốn ký kết ngay tại chỗ.

Chu Hách Huyên đương nhiên là cài cắm ý đồ riêng, ví dụ như khuyên Tưởng Giới Thạch cho phép các đảng phái dân chủ tham chính. Dù rằng chỉ là dân chủ giả tạo, nhưng ít ra cũng có chút hạn chế, khiến quan chức Quốc Dân Đảng ăn hối lộ, làm trái pháp luật cũng không thể tự do hoành hành như trước đây.

Bản dịch này là tài sản trí tuệ của truyen.free, nghiêm cấm sao chép dưới mọi hình thức.