"Thái Hư huynh, cáo từ!"

"Chu lão đệ, gặp sau!"

Chu Hách Huyên đã ở lại Nam Phổ Đà Tự trọn ba ngày, bởi vì ông rất thích trò chuyện cùng Đại sư Thái Hư. Đương nhiên, trong thời gian đó, ông còn tham gia lễ Dục Phật của chùa, và thuyết trình về chủ nghĩa yêu nước cho các học tăng ở Phật học viện.

Những lý luận của Đại hòa thượng Thái Hư rất thú vị, ông c��n có kiến giải độc đáo về Phật học. Ông kiên quyết phản đối "Luân Hồi giải thoát luận", cho rằng mỗi người chỉ cần phá vỡ ngục tù, là có thể ngay tại thân này mà thành Phật.

Đây thuộc về tư tưởng điển hình của "Thiền tông", nhưng lại không chỉ dừng lại ở đó. Bởi vì ông còn kêu gọi tăng chúng tích cực nhập thế, tự lực cánh sinh, cần cù làm việc, thậm chí kết hợp chủ nghĩa yêu nước với tu hành Phật học, hiệu triệu các tăng nhân nỗ lực xây dựng nhân gian Tịnh độ.

Điều Chu Hách Huyên cảm thấy hứng thú nhất vẫn là quan điểm sử học của Hòa thượng Thái Hư. Ông coi toàn bộ lịch sử nhân loại là một bộ "Lịch sử Tự do và Phản Tự do", và sáng tác ra một tác phẩm sử học mang hình thái Phật giáo với tên gọi (Tự do sử quan).

Chu Hách Huyên là lần đầu tiên biết rằng, lại có thể có người dùng quan điểm Phật giáo để trình bày lịch sử phát triển.

Khi rời Nam Phổ Đà Tự, Chu Hách Huyên đã xin Hòa thượng Thái Hư hai cuốn (Tự do sử quan), coi như tài liệu đọc giải trí trên đường lữ hành.

Trên thuyền.

Vu Bội Sâm t���c giận đến suýt nữa ném sách xuống biển, tức giận thốt lên: "Yêu tăng, đó chính là một yêu tăng!"

"Ha ha ha ha!"

Chu Hách Huyên không nhịn được cười phá lên: "Quan điểm của Đại sư Thái Hư thú vị mà."

Vu Bội Sâm phản bác: "Thú vị chỗ nào chứ, quả thực là bôi nhọ một cách trắng trợn!"

Chu Hách Huyên cười nói: "Đá từ núi khác có thể dùng để đẽo ngọc. Dùng quan điểm Phật học để trình bày, cũng là một góc nhìn thú vị đấy chứ."

Vu Bội Sâm tức giận đến không nói gì thêm, bởi vì (Tự do sử quan) đã gây cho nàng một cú sốc quá lớn.

Chu Hách Huyên đọc lại cảm thấy đặc biệt thú vị, ông hoàn toàn coi (Tự do sử quan) của Đại sư Thái Hư là một tác phẩm lịch sử để đọc, chứ không phải một tác phẩm Phật giáo chính thống.

Cả cuốn sách chia làm năm phần. Phần thứ nhất tổng luận về lịch sử tự do và phản tự do của nhân loại; phần thứ hai trình bày các nguyên lý thời cổ đại; phần thứ ba trình bày về phong trào tự do cận đại; phần thứ tư luận giải về quan điểm tự do theo chủ nghĩa Phật giáo; phần thứ năm đi sâu nghiên cứu giáo dục thế giới, kinh tế xã hội và chính trị quốc tế dưới góc độ tự do sử quan.

Thật khó mà tưởng tượng, cuốn sách này lại do một hòa thượng viết ra.

Trong sách, việc nhắc đến Lão Tử, Trang Tử, Khổng Tử là điều rất bình thường, nhưng ông còn đề cập đến Jesus, Vườn Địa Đàng, Thời kỳ đồ đá, văn minh nguyên thủy, sự thuần hóa và phát triển của sinh vật, các đền thờ nguyên thủy, Lydia (quốc gia cổ ở Trung Đông), người Sumer (dân tộc cổ đại ở vùng Mesopotamia), H.G. Wells (tác giả của cuốn Thế giới sử cương), Marx, Ai Cập, Ấn Độ, Mông Cổ...

Không bàn đến việc các quan điểm tư tưởng đó có chính xác hay không, chỉ dựa vào những nội dung này, cũng đủ để biết Hòa thượng Thái Hư là một đại học giả tinh thông sử học thế giới.

Điều khiến Vu Bội Sâm tức giận là một chương trong cuốn sách có tiêu đề (Chủ nghĩa đế quốc cộng sản duy vật phản tự do). Phía trước đó còn có hai chương khác lần lượt là (Chủ nghĩa đế quốc cường quyền duy thần phản tự do) và (Chủ nghĩa đế quốc tư lợi duy ngã phản tự do).

Trong ba chương này, Đại sư Thái Hư đã điểm mặt tất cả các cường quốc lớn trên thế giới, và gọi thể chế Liên Xô cũng là chủ nghĩa đế quốc.

Chúng ta hãy trích dẫn vài đoạn liên quan đến luận điểm này:

"Chủ nghĩa xã hội nảy sinh sau khi thuyết duy vật khoa học cận đại phát triển, ước đoán có ba phái: Một phái là chủ nghĩa xã hội có chính phủ quốc gia, với Marx và chủ nghĩa xã hội phường hội (hay còn gọi là chủ nghĩa xã hội đồng nghiệp công sở); phái không có chính phủ quốc gia, thì là chủ nghĩa vô chính phủ. Khẩu hiệu của đảng vô chính phủ viết: Đảng ta không có Tổ quốc, Địa cầu chính là Tổ quốc; Đảng ta không có Thượng đế, Tự do chính là Thượng đế; không thần, không quốc gia, không chính phủ, không tài sản riêng, nhưng được tự do trên mặt đất này mà thôi."

"Vì vậy, chủ nghĩa phường hội và chủ nghĩa vô chính phủ đều là những người theo chủ nghĩa tự do chứ không phải duy vật. Marx thì ngược lại, ông lấy chủ nghĩa duy vật lịch sử làm cơ sở, chủ trương cuộc chiến tranh giữa giai cấp lao công và giai cấp tư s���n, do giai cấp lao công cướp đoạt chính quyền nhà nước và chuyên chính, nhằm thực hiện chế độ cộng sản trong xã hội. Lại thêm các nguyên nhân khác, mà chủ nghĩa đế quốc cộng sản duy vật Xích Nga thừa cơ xuất hiện."

Chỉ dựa vào những nội dung này thôi, cũng đủ để biết Hòa thượng Thái Hư rất có nghiên cứu về lý luận cộng sản, ít nhất cũng phân biệt rõ ràng rất nhiều phái.

Ông còn công kích Liên Xô thậm tệ, cho rằng tư liệu sản xuất và sức lao động là vật chất, lý luận cũng là duy vật, nhưng khi đặt vào một quốc gia, chúng nhanh chóng trở thành một loại vũ khí tinh thần, bị lãnh đạo đảng chính trị Liên Xô chi phối và lợi dụng, như cách giáo hội Cơ Đốc giáo chi phối tín ngưỡng của giáo dân vậy. Nhân dân Liên Xô tuy đã lật đổ sự thống trị của Sa Hoàng, nhưng lại rơi vào một con đường không tự do khác.

Vu Bội Sâm vốn là một tín đồ, đọc được những nội dung này đương nhiên tức giận là điều khó tránh.

Đương nhiên, Hòa thượng Thái Hư không chỉ bôi nhọ Liên Xô, mà ông còn điểm mặt tất cả các cường quốc trên thế giới. Có lẽ sợ bị cấm sách, Hòa thượng Thái Hư tiện thể tán dương chủ nghĩa Tam Dân, nhưng cũng chỉ ra rằng chủ nghĩa Tam Dân vẫn chưa hoàn thiện, cần phải tiếp tục nỗ lực mới được.

Chu Hách Huyên đọc xong cuốn (Tự do sử quan) này, cảm xúc lớn nhất của ông chính là, Hòa thượng Thái Hư là một người theo chủ nghĩa xã hội không tưởng... À không, nói chính xác hơn, là một người theo chủ nghĩa Phật quốc không tưởng. Ông muốn xây dựng một Phật quốc mang hình thái xã hội không tưởng, cũng chính là nhân gian Tịnh độ!

Trong Phật quốc này, không phải là muốn cưỡng ép mọi người phải tin Phật, thậm chí có thể mọi người đều không tin Phật, mà là muốn khiến mọi người được tự do, mọi người hạnh phúc, mọi người có thể ăn no mặc ấm, không bị áp bức.

Ừm, gần như là lý tưởng tối thượng.

Nếu như đặt vào xã hội cổ đại mấy trăm năm trước, Đại sư Thái Hư rất có thể trở thành một nhân vật như Trương Giác. Ông thậm chí đã đưa ra những chủ trương về giáo dục, kinh tế và chính trị của riêng mình – dù những chủ trương này có vẻ rất ngây thơ, nhưng cũng không thiếu những điểm sáng đáng giá.

Vu Bội Sâm thấy Chu Hách Huyên cười ha hả, lo âu hỏi: "Lẽ nào Chu tiên sinh tán thành lý luận của yêu tăng đó?"

"Đương nhiên không thể tán thành, tôi chỉ cảm thấy tư tưởng của ông ấy rất thú vị thôi," Chu Hách Huyên nói. "Từ góc độ tôn giáo, để trình bày toàn bộ lịch sử nhân loại và cục diện chính trị thế giới, đây là điều mà trước đây tôi chưa từng gặp, và một số quan điểm đã mang lại cho tôi những gợi ý lớn."

Vu Bội Sâm nói: "Thế nhưng rất nhiều quan điểm của ông ta đều là nói hươu nói vượn!"

Chu Hách Huyên gật đầu nói: "Đúng là nói hươu nói vượn, cô nhận định về ông ấy rất chính xác. Từ một góc độ nào đó mà nói, ông ấy chính là 'yêu tăng'. Nếu như đặt vào xã hội phong kiến, biết đâu lại trở thành một Trương Giác khác. Nhưng tư tưởng của ông ấy rất lành mạnh, từ đầu đến cuối đều là quang minh, vĩnh viễn không thể biến thành thủ lĩnh tà giáo. Nói thế nào nhỉ, người này đã hòa trộn Thiền tông, Tịnh độ tông, Nho gia, Đạo gia, chủ nghĩa xã hội không tưởng, chủ nghĩa tự do, chủ nghĩa hòa bình, chủ nghĩa duy vật cùng các tư tưởng khác lại với nhau, hơn nữa còn có thể tự biện hộ ở một mức độ nào đó, điều này cực kỳ đáng nể và quý giá."

"Càng như thế lại càng nguy hiểm, quá dễ mê hoặc lòng người," Vu Bội Sâm có chút khủng hoảng nói, "Mấy chương đầu trong cuốn sách của ông ấy lại khiến tôi rất tán thành, mãi đến khi ông ấy chỉ trích thì tôi mới cảnh giác trở lại."

Chu Hách Huyên sửa lại: "Ông ấy không hề chửi bới, ông ấy công kích là thể chế của Liên Xô."

Vu Bội Sâm nói: "Đều giống nhau cả thôi."

Nội dung này được truyen.free biên tập và nắm giữ bản quyền.