« Đạo Đức Chân Kinh » chia thành thượng thiên « Đạo Kinh » và hạ thiên « Đức Kinh », toàn bộ hơn năm ngàn chữ, tổng cộng 81 chương, đúng với con số 81. Bộ chân kinh này có thể dùng một câu để diễn tả cảm nhận của Triệu Nhiên khi đọc: huyền chi hựu huyền! Cái gọi là ngôn ngữ tinh tế, ý nghĩa sâu xa, quả không hề nói ngoa.

Mỗi một câu đều có thể diễn tả rất nhiều tầng ý nghĩa; khi kết hợp với các câu trước sau, lại càng có thể mở rộng thành vô vàn cách lý giải khác. Triệu Nhiên, trước khi xuyên không, từng đọc qua nhiều tiểu thuyết tu đạo chỉ thấy sự hào nhoáng bên ngoài. Nhưng sau khi đặt chân đến thế giới này, muốn thực sự thấu hiểu Đạo lý, thì nào có đơn giản như vậy.

Lấy một ví dụ đơn giản nhất, Triệu Nhiên nhìn vào một câu khá quen thuộc: “Thiên địa bất nhân, dĩ vạn vật vi sô cẩu; thánh nhân bất nhân, dĩ bách tính vi sô cẩu” (Trời đất không có lòng nhân ái, coi vạn vật như chó rơm; thánh nhân không có lòng nhân ái, coi trăm họ như chó rơm). Hiểu theo nghĩa đen, câu này có nghĩa là trời đất không có lòng nhân ái, đối xử vạn vật như chó rơm; thánh nhân cũng không cần có lòng nhân ái, đối xử với trăm họ cũng như chó rơm.

Liên hệ với đoạn tiếp theo: “Thiên địa chi gian, kỳ do thác thược hồ! Hư nhi bất khuất, động chi dũ xuất. Đa ngôn số nghèo, bất như thủ trung.” (Giữa trời đất, chẳng phải như cái bễ thổi lửa sao! Rỗng mà chẳng suy sụp, động mà càng sinh ra. Nói nhiều thì cùng, chẳng bằng giữ lấy sự trống rỗng bên trong). Ý muốn biểu đạt dường như là quy tắc thì băng lạnh, hờ hững, trống rỗng, không có bất kỳ tình cảm hay ràng buộc nào. Muốn chạm đến quy luật đó, cũng nhất định phải giữ tâm thái hư vô – trời đất như cái túi khí, rỗng không mà chẳng suy sụp, vận hành bên trong lại sinh sôi không ngừng. Càng nói nhiều, những gì có thể biểu đạt lại càng ít đi. Bởi vậy, "chẳng bằng giữ lấy khoảng không bên trong" – thà giữ lấy sự trống rỗng để ứng vạn biến.

Chỉ bấy nhiêu câu ngắn ngủi, càng suy ngẫm càng thấy dư vị còn mãi, càng nghĩ lại càng cảm thấy thâm sâu khó tả. Triệu Nhiên từng đọc rất nhiều tiểu thuyết tu đạo trước khi xuyên không, chúng thường trích dẫn câu nói này, rồi để nhân vật chính giận dữ ra tay tàn độc, hoặc coi đó là lời tuyên ngôn để đối đầu với trời. Kỳ thực lại sai rồi, dù là giận dữ ra tay trả thù, hay chọn cách chống lại trời đất, đều trái ngược với bản ý của câu nói này. Con đường cầu đạo tốt nhất chính là giữ lấy sự trống rỗng bên trong, không chấp trước, đúng như lời "Không vì vật mà vui, không vì mình mà buồn".

Phải chăng đây là lời chú giải cho "Thái thượng vong tình" ư? Triệu Nhiên cũng không chắc chắn, hắn bỗng nhiên nghĩ đến tư tưởng Phật gia, chẳng phải đây chính là cội nguồn của chữ "Không" đó sao? Chẳng trách các đạo sĩ vẫn luôn chỉ trích Phật Môn là phản nghịch của Đ��o Môn...

Triệu Nhiên nghĩ đến mức đau cả đầu, chỉ cảm thấy hoa mắt chóng mặt, trước mắt tối sầm lại. Hắn không còn dám nghĩ sâu, thở ra một hơi dài, buộc mình dùng một tâm thái đơn giản để đối đãi với « Đạo Đức Chân Kinh ». Thôi được, cứ coi như đọc thuộc lòng những lời danh ngôn, hay đề cương khảo thí của hậu thế đi, như vậy sẽ nhẹ nhõm hơn một chút.

Sau khi đọc thuộc lòng hơn mười chương đầu, Triệu Nhiên liền gặp phải vướng mắc. Mỗi chương chỉ vỏn vẹn vài câu, học thuộc không thành vấn đề, nhưng muốn lý giải thông suốt, mạch lạc từ đầu đến cuối, thì lại vô cùng khó khăn. Bởi vì những kinh văn này trông giống như những lời răn mà "lão nhân gia" thuận miệng nói ra, dường như nghĩ tới đâu nói tới đó, nhớ được gì thì nói nấy, mỗi chương đều rời rạc, lộn xộn, chẳng có một manh mối nào để liên kết.

Thực ra nếu nghĩ vậy cũng không hẳn đúng, bởi vì mỗi câu phía sau, nếu không có những lời phía trước làm nền, việc lý giải sẽ càng thêm khó khăn.

Thôi được, Triệu Nhiên thừa nhận, lần đầu nghiêm túc nghiên cứu « Đạo Đức Chân Kinh » hắn đã gặp phải trở ngại lớn, bị đánh bại hoàn toàn. Trong đầu hắn, ngoài một đống bột nhão ra, chẳng còn gì đọng lại.

Mấy ngày sau đó, Triệu Nhiên mỗi đêm đều đến Tàng Thư Lâu đọc sách, nhưng kết quả thu được chỉ là một mảnh mờ mịt. Rất nhiều nội dung hắn rõ ràng tưởng rằng đã hiểu, cũng đã học thuộc, nhưng lại không dám đi suy nghĩ thâm ý bên trong. Cứ mỗi khi nghĩ rõ ràng một tầng nghĩa, thì tiếp theo sẽ dẫn đến một tầng sâu hơn, rồi lại tiếp tục suy nghĩ, mỗi lần đều khiến hắn nghĩ đến mức gần như thổ huyết.

Sau nhiều ngày liên tục như vậy, Triệu Nhiên không chịu nổi nữa, bèn đi tìm Vu Trí Viễn thỉnh giáo. Khi hắn vô cùng khổ não, trút hết những vướng mắc mình gặp phải, đồng thời nêu ra vài vấn đề khó, Vu Trí Viễn với vẻ mặt cổ quái, đánh giá hắn rất lâu rồi hỏi: "Những điều này đều do chính ngươi suy nghĩ ra ư?"

Triệu Nhiên cười khổ: "Chẳng phải do ta tự suy nghĩ thì còn ai nữa? Cũng đâu có ai chỉ điểm cho ta..."

Vu Trí Viễn im lặng hồi lâu, chắp tay nói: "Đệ quả là đại tài, ta không sao bì kịp!"

Triệu Nhiên không hề hay biết, nhờ tầm nhìn từ một thế giới khác, cách lý giải kinh văn của hắn ở thế giới này đã được coi là vô cùng thâm thúy và rộng mở. Những vấn đề mà hắn suy nghĩ, ngay cả một đạo sĩ có tài danh như Vu Trí Viễn cũng chưa từng động não tới. Ví như vũ trụ bản nguyên đến từ đâu? Mối quan hệ giữa thời gian và không gian là gì? Mấy ai trên thế giới này từng đọc qua những tài liệu phổ cập khoa học tương tự?

Nhưng Vu Trí Viễn cũng có sở trường của riêng mình, ưu thế của ông ta so với Triệu Nhiên, chính là sự tín ngưỡng một lòng. Ông ta rất nhanh gạt bỏ những mạch suy nghĩ "lộn xộn" mà Triệu Nhiên đã rót vào tai, chỉ điểm Triệu Nhiên rằng: "Đọc « Đạo Đức Chân Kinh » mà không đọc « Tưởng Nhĩ Chú » thì không phải chính đạo." – Nhóc con nhà ngươi đọc kinh mà không xem chú giải, thế thì còn ra thể thống gì?

Thôi được, Triệu Nhiên vỗ trán mình, quả thực là một sự sơ suất. Điều mà ai cũng biết ở thế giới này, đối với Triệu Nhiên mà nói, lại không phải là lẽ đương nhiên. Hắn sơ suất cũng không có gì lạ.

« Lão Tử Tưởng Nhĩ Chú » là tác phẩm của Đạo Môn tổ sư – Trương Thiên Sư. Nhập Đạo Môn mà không đọc « Tưởng Nhĩ Chú » thì thật không thể tưởng tượng nổi. Nhưng Triệu Nhiên là kẻ xuyên không, nói trắng ra là, trong lòng hắn thiếu đi sự kính sợ đối với Trương Thiên Sư, nên việc hắn không nghĩ tới cũng là điều dễ hiểu, không thể trách được.

Thế là, Triệu Nhiên lại bắt đầu lật xem « Lão Tử Tưởng Nhĩ Chú ».

« Lão Tử Tưởng Nhĩ Chú » là Trương Thiên Sư giải thích những "trích lời" của lão nhân gia, mỗi câu đều được chú thích, giúp mọi người hiểu rõ rốt cuộc lão nhân gia muốn nói gì. Triệu Nhiên đại khái lật xem một lượt, rất nhanh đã có thu hoạch.

Đối với « Đạo Đức Chân Kinh », một vạn người có một vạn cách lý giải, vậy rốt cuộc loại lý giải nào mới là chính xác? Rất rõ ràng, Trương Thiên Sư cho rằng, cách lý giải của ông ta là gần nhất với bản ý của lão nhân gia.

Đơn giản mà nói, Trương Thiên Sư cho rằng, giữ Đạo không chỉ phải giữ Đạo tâm, mà còn phải giữ Đạo giới, tức là từ những quy phạm hành vi phải phù hợp với thiên đạo. Triệu Nhiên cho rằng, đây chính là cơ sở để Trương Thiên Sư sáng lập Đạo Môn. Không có Đạo giới để gắn kết trên dưới, thì Đạo Môn sẽ không thể tồn tại. Đạo Môn là một tổ chức, còn tu Đạo chỉ là thủ đoạn. Tu Đạo có lẽ có thể ngược dòng truy nguyên đến vô tận, nhưng sự ra đời của Đạo Môn lại bắt đầu từ Trương Thiên Sư.

Có Đạo Môn, để mọi người gia nhập tổ chức này, thì ắt phải đưa ra chút "ngọt ngào" chứ? Trương Thiên Sư liền mượn lời lão nhân gia trong « Tưởng Nhĩ Chú », trình bày trường sinh chi pháp, tức là phương pháp tu đạo. Đây là phương thức truyền thừa y bát quan trọng nhất của Đạo Môn. Nhưng Triệu Nhiên lại cảm thấy, « Đạo Đức Chân Kinh » là giảng giải về việc truy tìm nguồn gốc bản nguyên của Đạo, cưỡng ép gắn nó với trường sinh chi pháp, sẽ cảm thấy vô cùng khó chịu.

Lấy một ví dụ, lão nhân gia đã nói, Đạo là hư vô, không có tốt xấu phân chia, không có thiện ác chi niệm. Nhưng Trương Thiên Sư chú thích rằng: "Đạo thiết sinh nhi thưởng thiện, thiết tử dĩ uy ác" (Đạo thiết lập sự sống để thưởng cho điều thiện, thiết lập cái chết để răn đe cái ác) và còn nói: "Tiên sĩ cụ tử, tín đạo thủ thành, cố dữ sinh hợp dã" (Tiên sĩ sợ chết, tin vào đạo để thủ thành, cho nên hợp cùng sự sống vậy). Như vậy, Triệu Nhiên không khỏi muốn hỏi rằng, đã có thưởng phạt, ắt có yêu ghét phân chia, chẳng phải đây là nói thiên đạo có tư tưởng sao? Chẳng phải mâu thuẫn với những gì lão nhân gia đã nói sao? Bởi vậy, Triệu Nhiên lý giải rằng, « Đạo Đức Chân Kinh » là lý giải thuật của thiên đạo. Có lẽ tu hành đến cảnh giới vô cùng sâu xa, có thể từ đó lĩnh ngộ ra pháp môn phi thăng, nhưng điều đó thuộc về phạm trù cao nhất, tuyệt không phải đạo sĩ tu hành bình thường có thể nghiên cứu.

Ngoài trường sinh chi pháp ra, Trương Thiên Sư còn giảng giải cách thức hành xử cho thế nhân bình thường. Người có tư chất, căn cốt cùng thiên phú để tham dự tu đạo dù sao cũng chỉ là số ít, còn đại đa số người thì phải làm sao? Trương Thi��n Sư tiếp tục mượn lời lão nhân gia để giải thích, trình bày và phát triển các quy tắc quản lý thống nhất cho thế tục: quân vương phải làm gì, bề tôi phải làm gì, và trăm họ phải làm gì. Tức là: "Trị quốc chi quân vụ tu đức, trung thần phụ đạo lành, đạo phổ đức tràn, thái bình lai dã, dân mộ tắc dị trị dã!" (Vua trị quốc phải tu đức, trung thần phụ trợ đạo lành, đạo đức phổ biến tràn đầy, thái bình sẽ đến, dân chúng ngưỡng mộ thì dễ trị vậy!).

Bởi vậy, Đạo Môn xác lập quy tắc vận hành cho các vương triều thế tục, cũng lấy Thập Phương Tùng Lâm để giám sát, lấy bốn phương thiên địa làm cống phẩm, trợ giúp người có Đạo phi thăng.

Triệu Nhiên không ngại dùng suy đoán ác ý nhất, có lẽ đối với Đạo Môn hiện tại mà nói, « Đạo Đức Chân Kinh » cũng không phải là kinh điển quan trọng nhất. Kinh điển hạch tâm chân chính, phải là « Tưởng Nhĩ Chú » mới đúng. Theo cái nhìn của hắn, những chú thích của Trương Thiên Sư về lão nhân gia, mang đậm tính tông giáo. Chính là vì thống nhất mọi hiểu biết của thế nhân dưới góc độ tông giáo, nên Đạo Môn mới tồn tại.

Thôi thì cứ suy nghĩ lung tung vậy, Triệu Nhiên đã gia nhập Đạo Môn, nhất định phải hòa mình vào hệ tư tưởng này. Dù trong thâm tâm có coi thường đi nữa, thì bề ngoài cũng phải làm cho thật tốt, cứ coi như đang học đề thi và đáp án chuẩn của thế giới này vậy.

Từ khi đọc « Tưởng Nhĩ Chú », Triệu Nhiên rốt cục bắt đầu có cái nhìn nhập môn hơn. Bản dịch này là một phần của tài sản trí tuệ thuộc về truyen.free.