Thuở sơ khai, quốc gia có quy mô rộng lớn, dùng dân quan để cai trị, binh quan để trấn áp. Tài lực từ các động được dùng để nuôi quan quân, dân đinh được chiêu mộ và điều động, trên dưới phối hợp nhịp nhàng như tay với ngón tay. Các tù trưởng động, tri châu, huyện lệnh cùng những người mặc áo bào đen trắng như lý chính, chủ hộ đều đông đảo, khiến hiệu lệnh được ban hành rộng rãi và sự kiểm soát được đảm bảo sâu sát.

Đây là một đoạn tư liệu rất quan trọng được Phiền Xước ghi lại trong cuốn "Nam Man Sách" viết tay, liên quan đến sự thống trị các đời đối với các dân tộc thổ dân. Thoạt nhìn, đoạn ghi chép này khá hợp lý, và đó cũng là cơ cấu, hình thức mà Chu Hoài An muốn tiếp tục duy trì ở An Nam.

Thông qua uy hiếp bằng vũ lực, hút máu thổ man để duy trì sức mạnh trấn áp của mình, rồi lặp lại vòng tuần hoàn đó, dần dần làm suy yếu và khai hóa họ, cuối cùng khiến họ bất giác chấp nhận hiện thực, trở thành một phần tự nhiên của đất Hán.

Thực ra, Chu Hoài An rất ngưỡng mộ cái cách mà từ thời Tần Hán trở đi, bất chấp sức sản xuất còn lạc hậu và trình độ phát triển xã hội tương đối thấp, vẫn có thể bùng nổ sức mạnh huy động xã hội và hiệu suất tổ chức từ cơ sở.

Chính bởi cơ cấu chính quyền quân phiệt cổ điển như vậy, năng lực tổ chức và huy động cả nước như một khối thống nhất mới có thể giúp các triều đại sau đó càn quét vũ nội, thống nhất lục hợp, oai phong lẫm liệt đánh bại tứ di, gần như không có địch thủ. Mặc dù thể chế này, nếu không được điều chỉnh và chuyển đổi khi thời bình, rất dễ trở thành mảnh đất màu mỡ nuôi dưỡng những Trần Thắng, Ngô Quảng nổi dậy; nhưng trong thời kỳ loạn lạc, vương triều suy yếu, nó lại là một lợi thế và có sức cạnh tranh cực kỳ lớn.

Chỉ là, đến thời Đông Hán, khi các môn phiệt thế gia nổi lên, sức khống chế của chính quyền đối với cơ sở dân gian đã lùi lại rất nhiều, phải thỏa hiệp với thế lực địa phương. Mặc dù các triều đại thay đổi, nhiều lần phục hưng, các giai tầng từ thị tộc môn phiệt đến sĩ phu cũng thay đổi tận gốc; sức sản xuất không ngừng tiến bộ cùng kiến trúc thượng tầng diễn biến càng tinh vi, nhưng cuối cùng, lịch sử vẫn không thể trở lại tiêu chuẩn ban đầu.

Mãi đến khi Trung Quốc mới thành lập, thông qua đội công tác cải cách ruộng đất và vận động công hữu hóa tư liệu sản xuất, cùng với việc xây dựng hệ thống tổ chức đảng ở cơ sở, mới sau hơn hai ngàn năm, đưa sức mạnh điều hành và lực lượng chấp hành của chính quyền một lần nữa đi sâu vào tận vùng nông thôn, nơi tập trung đại đa số dân cư cả nước.

Còn bản thân Chu Hoài An, mặc dù bị hạn chế bởi sức sản xuất và hoàn cảnh xã hội lịch sử của thời đại này, cũng thiếu thốn các điều kiện giao thông và truyền tin tương ứng để thực hiện sức mạnh chấp hành đáng sợ của hệ thống tổ chức đảng ở cơ sở như đời sau; nhưng việc tái hiện một số yếu tố quân phiệt chủ nghĩa cổ điển thời Tần Hán dưới danh nghĩa “sao chép khuôn mẫu cũ”, kết hợp với một số kinh nghiệm học được từ đời sau và những "sáng tạo" mang đậm dấu ấn cá nhân, lại hoàn toàn không gặp quá nhiều khó khăn trên thực tế.

Cùng lắm thì trong quá trình này, hắn sẽ bị giới sĩ phu dè bỉu và phê phán là: “Trùng pháp gia, sư bạo Tần, không thương xót dân” mà thôi. Nhưng nếu “Dân” ở đây không phải là tầng lớp địa chủ, thân sĩ nắm giữ quyền phát ngôn trong xã hội, mà là đại đa số dân chúng nghèo khổ, ăn bữa sáng lo bữa tối, kéo dài hơi tàn, thì vấn đề “thương cảm hay không thương c��m” cũng chẳng có gì đáng bàn.

Dưới sự quản chế nghiêm ngặt, họ phải dựa vào lao động tay chân cực nhọc để tồn tại một cách kiên cường. Hay như nông dân Ấn Độ hiện đại, chỉ cần gặp chút thiên tai là chỉ có thể "tự do" lựa chọn chết đói, thắt cổ hoặc thậm chí là "dân chủ" ăn thịt lẫn nhau. Tin rằng, ngoại trừ những kẻ phương Tây bị tẩy não bởi chủ nghĩa tự do vô chính phủ thành ngớ ngẩn và những "Big V" trong nước ra, sẽ chẳng có ai gặp khó khăn trong việc lựa chọn.

Sau khi Giao Châu tạm thời ổn định, nghĩa quân không hề nhàn rỗi, mà thuận đà thừa thế, càn quét toàn bộ các làng xóm thổ man trong vùng sơn dã quanh đồng bằng sông Hồng một lượt. Trong đó, nghĩa quân thu được tiền bạc, hàng hóa, sản vật và nhân khẩu; còn các gia tộc quyền thế bản xứ cùng thổ binh, đoàn luyện đi theo trợ chiến, thì dựa theo mức độ đóng góp và công sức bỏ ra, được chia ruộng vườn, đất đai cùng các loại bất động sản khác. Điều này cũng coi như là một cách để đôi bên cùng có lợi, mỗi người đều có phần.

Đương nhiên, ngoài chinh phục quân sự, cũng không thể thiếu những thủ đoạn kinh doanh và thẩm thấu trên mạch máu kinh tế.

Trái ngược với các hoạt động mua bán ở vùng duyên hải An Nam, vốn khá phát đạt và thành thục từ thời Nam Việt trở đi, cơ cấu kinh tế ở các châu vùng đất liền An Nam lại khá đơn điệu hơn. Chủ yếu vẫn lấy việc sản xuất gạo, trồng dâu nuôi tằm cùng khai thác gỗ, mỏ sắt làm chính; sau đó là một số loại gia súc. Ngoài ra còn có vàng, hương liệu, chu sa cùng các vật phẩm khác được sản xuất từ các bộ lạc thổ man và qua tay họ.

Còn các mặt hàng thiết yếu liên quan đến dân sinh như muối, sắt và các loại vật liệu số lượng lớn khác, thậm chí lụa mỏng, gấm, là, giấy, bút, đồ sứ, đồ gốm cùng các vật dụng hàng ngày, hay cả tiền đồng và các loại hàng hóa khác, đều cần phải dựa vào nguồn cung cấp từ bên ngoài, chủ yếu từ Quảng Phủ và các châu lân cận. Bởi vậy, để duy trì và phát triển kinh tế về sau, việc đa dạng hóa thủ công nghiệp cùng các hoạt động thương mại đường sông, mới là kế sách lâu dài giúp nghĩa quân có thể tiếp tục củng cố những thành quả chiến tranh này.

Ví dụ: Sau khi Giao Châu tạm thời ổn định, trong quá trình quân lính càn quét các địa phương, nghĩa quân đã thông qua việc quản lý những vùng đất vô chủ do chiến loạn ở duyên hải để lại, hoặc tiếp quản từ những kẻ gian tặc gây loạn, sinh sự; cùng với việc đổi chác, chuộc lại những điền sản nhỏ lẻ từ các gia tộc quyền thế.

Hơn nữa, số dân số và gia súc được giải cứu trở về, cùng với lượng lớn thổ man bị bắt làm nô dịch và điều động lao động; rất dễ dàng xây dựng nên hàng loạt các khu đồn điền khai hoang và dân cư mới, lấy cảng lớn Giao Châu cùng Hải Môn Trấn làm trung tâm phát triển.

Sau khi đã đứng vững gót chân ở đây, họ sẽ tiếp tục đào sâu tiềm năng trong việc trồng trọt cây công nghiệp đặc trưng địa phương cùng chế biến các loại sản vật thổ sản. Như vậy, vùng duyên hải An Nam sẽ không còn đơn thuần chỉ dựa vào các hoạt động mua bán chuyển khẩu để tạo nên sự phồn vinh và khởi sắc, mà sẽ hình thành những ngành sản xuất ổn định, lâu dài cùng các nhóm được hưởng lợi. Điều này cũng tương đương với việc vùng duyên hải An Nam đã gián tiếp tạo ra một nhóm lớn các giai tầng hưởng lợi, vốn khác biệt với vùng đất liền và tự nhiên sẽ nghiêng về phía nghĩa quân.

Không có bạn vĩnh viễn, cũng không có kẻ thù vĩnh viễn, chỉ có lợi ích vĩnh viễn. Bất kể là nỗi sợ hãi sinh ra từ các thủ đoạn tàn khốc, khủng bố, hay là những ân huệ khiến người ta cảm động rơi nước mắt, ca tụng công đức; sau một thời gian duy trì ban đầu, rồi cuối cùng cũng sẽ theo thời gian chuyển dời, vật đổi sao dời, dần dần tiêu tán và bị lãng quên trong lòng người. Chỉ có dựa vào lợi ích thiết thân làm ràng buộc, mới là thứ dễ dàng nhất được duy trì và bảo tồn lâu dài.

Nhìn về lâu dài, chỉ cần sĩ dân trong phạm vi ảnh hưởng của nghĩa quân được no bụng, thậm chí được hưởng lợi; theo thời gian, khi họ đã quen thuộc, sẽ tự phát bài xích và tiêu diệt tất cả những yếu tố và tiếng nói bất lợi rõ ràng đối với nghĩa quân.

Còn đối với Chu Hoài An, thu hoạch vô hình lớn nhất đến từ việc xây dựng quân đội và rèn đúc tam quan của chính mình.

Nếu như nói trước đây Nộ Phong Doanh vẫn còn mang đậm dấu ấn và ảnh hưởng của quân khởi nghĩa truyền thống, thì nay đã thông qua một loạt các chiến dịch luân phiên, tác chiến bên ngoài, tạo ra cảm giác vinh dự, thành tựu, và tinh thần chinh phục dưới sự đồng lòng vì gia quốc, tộc loại. Từ đó, họ cơ bản đã lột xác thành một đội quân kiểu mới sơ khai, bước đầu được củng cố và gắn bó bằng hệ thống lý thuyết, mục tiêu niềm tin tương đối nhất quán của riêng họ, tạm thời có thể chỉ đâu đánh đó.

Bởi vậy, trong các bài tuyên truyền, khẩu hiệu với những đạo lý đơn giản, rõ ràng, hợp thời, cũng kịp thời thêm vào nội dung theo thông lệ là “bảo vệ lê dân, không vì bắt phạm”.

Trong số đó còn có một thu hoạch lớn, đó là việc tập hợp được hai, ba ngàn quân hộ đồn điền và thú binh vốn tản mát khắp nơi trên đất An Nam. Mặc dù phần lớn họ có tuổi đời hơi lớn và không ít người vướng bận vợ con, nhưng kinh nghiệm và tài nghệ của những lính già bách chiến này lại không hề kém chút nào.

Trên thực tế, những dũng sĩ trường chinh từ phương bắc, thú binh trấn nam này, chỉ cần vượt qua được giai đoạn thích nghi ban đầu, ở địa phương, họ đều là những lực lượng có sức chiến đấu mạnh mẽ. Thường xuyên có thể dùng ít đánh nhiều, đánh bại các thế lực thổ man địa phương đông gấp mấy lần mình, và có sức uy hiếp rộng khắp đối với các địa phương xung quanh.

Giống như 6000 lính thú binh từng đóng giữ khu rừng Tây Nguyên trước đây, họ có thể dễ dàng áp chế bảy nguyên động, bao gồm một số bộ lạc mạnh mẽ, khiến các thế hệ sau không dám có dị tâm hay hành động trái nghịch.

Hơn nữa, thực ra họ đã không còn thuộc sở hữu hay cơ cấu rõ ràng nào nữa; lai lịch và xuất thân của mỗi người cũng khá hỗn tạp, khó có thể hình thành phe cánh hay đoàn kết bè phái. Vì vậy, họ rất thích hợp để tăng cường sức mạnh phòng thủ địa phương sau khi được trang bị quân sự đầy đủ, hoặc trở thành lực lượng dự bị trung thành và nòng cốt trong thể chế quân đội.

Bởi vậy, trong đó không ít người đồng ý từ bỏ các doanh trại quân lính, đồn thú binh đã không còn giá trị, mà đưa gia đình di chuyển đến vùng duyên hải An Nam do nghĩa quân kiểm soát, thậm chí đến những nơi xa hơn ở Lĩnh Đông để định cư, nhận các điền trang và đất ở tương ứng. Đương nhiên, công tác giáo dục và cải tạo họ về sau cũng không thể lơ là.

Đương nhiên, trong quá trình này, cũng không phải không gặp phải những khúc mắc và sự việc lặp đi lặp lại. Hay nói cách khác, khi tin tức và những thay đổi đã dần rời xa phạm vi ảnh hưởng của Giao Châu, luôn có những thế lực "châu chấu đá xe", không tin vào sự thật, muốn mượn cơ hội thăm dò sức nặng của nghĩa quân, hòng đạt được dã tâm và mong muốn của mình.

Ví dụ như ở phía nam, tại một châu huyện, đã gặp phải sự phản kháng khá kiên quyết từ các thế lực địa phương. Dưới sự chung sức của hàng chục nhà thân sĩ giàu có, những kẻ tự mãn chiếm cứ châu thành, đã kích động các đoàn thể địa phương và hương binh. Chúng thậm chí đã chém đầu một tiểu trưởng tộc kiêm sứ giả ngang ngược được phái đến, rồi ném vào thành.

Sau đó, không còn gì để nói, nghĩa quân trực tiếp dưới sự yểm trợ của dàn xe lớn và hàng loạt cung nỏ, kéo xe tải đá, dùng chùy đập phá, mở toang cửa thành. Lấy những con ngựa thù địch bị bắt làm tiên phong xông vào thành, rồi triển khai một cuộc "thanh trừng" và trấn áp nghiêm khắc.

Cuối cùng, ngoại trừ đại đa số dân nghèo và thường dân không thể tham dự việc giữ thành, những người được cố ý buông tha, trong khoảng thời gian ngắn, vô số thủ cấp bị chặt chất đống ngoài cửa thành. Hơn hai ngàn tráng đinh khác bị giải đi, đày vào quân đội lao động cưỡng bức, ít nhất từ mười đến hai mươi năm để chuộc tội.

Sau đó, giống như ngay lập tức đột phá một điểm giới hạn nào đó trong lòng người; hay khiến người ta ý thức được rằng, ngoài kỷ luật nghiêm minh, nghiêm ngặt và sự thân thiện với dân chúng hàng ngày, nghĩa quân còn có một mặt khác, tàn khốc và cương quyết nhổ cỏ tận gốc đối với kẻ địch.

Vì vậy, những ý nghĩ tự lập hay ngoan cố chống trả, vốn nảy sinh ở địa phương vì chiến loạn, đã lập tức tan thành mây khói; chỉ còn lại cảnh tượng dân chúng mang trà rót nước, cơm ống ra vui vẻ đón chào nghĩa quân, một khung cảnh hòa thuận vui vẻ.

Ngoài ra, khi đi qua vùng Lĩnh (Kiêu Vang Khẩu), một nơi sương mù ẩm ướt quanh Châu Nhiệt (nay là phía Tây thành phố Vinh, Việt Nam), do quanh năm mưa dầm sương lớn tích tụ không tan, đã bị thổ man địa phương mai phục và tập kích thường xuyên, vì vậy chịu tổn thất không nhỏ. Những đội quân biên phòng tự phát tiên phong hầu như toàn bộ bị tiêu diệt trên sơn đạo; còn quân chủ lực của nghĩa quân, do địa hình phức tạp, dù tiến công vài lần cũng đều bị đánh lui và tổn thất mấy trăm người.

Cuối cùng, dựa vào kinh nghiệm săn bắn của người địa phương, họ đã thu thập lượng lớn củi, than củi và cỏ bó, chất lên xe ngựa, vừa đi vừa ném xuống đường rồi đốt cháy hun khói. Lúc này mới phá vỡ được thủ đoạn ẩn nấp mà đối phương vẫn ỷ lại. Khiến những thổ man trong núi, vốn như chuột trong bóng tối, bị phơi bày hàng loạt dưới ánh sáng ban ngày, sau đó bị nghĩa quân dàn hàng ngang như tường sắt tiến lên đánh tan và tiêu diệt. Kể cả mấy trại hiểm yếu ẩn sâu trong dãy núi cũng không được buông tha, đều bị nghĩa quân đánh phá, quân đoàn sau đó giết chóc, cướp bóc, bắt hết rồi đốt sạch.

Tiếp đó, khi tiến xuống phía nam đến biên giới Châu La Nằm (nay là thành phố Vạn Ninh, Khánh Hòa), nghĩa quân đã đánh tan đội quân Bà Vương triều (Champa) xâm phạm biên giới, đốt phá, cướp bóc từ khu vực rừng núi của tiểu quốc Champa. Trước sau giết và bắt được gần mười ngàn người, đồng thời thuận thế tập hợp hơn vạn thổ binh, liên tiếp phá hơn mười thành trại của tiểu quốc Champa, vẫn tiếp tục cướp phá đến tận nơi khởi nguồn của họ Vương, hơn chuỗi thành lũy.

Cuối cùng, mới khiến vị Bà Vương hiện tại, kẻ đã cướp ngôi từ các thế gia vọng tộc triều trước, vì trải qua hai đời chiến tranh tương đối chấn động nên có phần kiêng dè. Hắn liền cử sứ giả mang theo vàng bạc, đồ đồng, gạo và các loại sản vật cùng một số nô lệ, để tiêu trừ hiểu lầm và làm điều kiện dừng binh.

Bà Vương triều này cũng là một trường hợp đặc biệt: trong nước thực hành chế độ đẳng cấp bốn giai truyền lại từ Nam Thiên Trúc, nhưng lại lấy Đại thừa Phật giáo làm tín ngưỡng, và thần bảo hộ của vương thất tất là Nam Hải Quan Thế Âm Bồ Tát.

Mặc dù, về mặt bề ngoài, nghĩa quân cuối cùng không chiếm một tấc đất nào của tiểu quốc Champa, nhưng lại giao các thành trại đã đánh hạ cho thổ binh địa phương quy tụ về, và trên vùng đất đã công phá, dựng lên một thế lực cát cứ được xưng là cháu của vương hậu triều trước, làm vùng đệm giữa biên giới.

À đúng rồi, cùng thời đại này, nước Lục Chân Lạp (nay là khu vực biên giới Lào đến Campuchia), láng giềng của tiểu quốc Champa và An Nam, cũng đang dưới thời kỳ thống trị của vương triều Khmer, và đang dùng lực lượng cả nước để bắt đầu xây dựng Angkor Wat (thành vương Angkor), cũng chính là tiền thân của di chỉ Angkor nổi tiếng đời sau.

Sau đó, dưới tình thế “trong yên ngoài lặng, danh tiếng vang xa” một cách tốt đẹp, Chu Hoài An tiếp tục vũ trang tuần tra (biểu dương sức mạnh và uy hiếp) ở vùng duyên hải phía nam An Nam. Đồng thời, ông cho khôi phục, tu sửa hoàn chỉnh các di tích cổ đại như cột đồng Phục Ba của Mã Viện trấn giữ phương nam, cùng các di tích khác, và sau đó cho người có thân phận đứng bia bên cạnh làm phụ chú.

Phàm là kẻ muốn bỏ quên dân tộc mình, ắt sẽ mất đi lịch sử của họ. Huống hồ sau này ngay cả bóng dáng của chính quyền cát cứ Giao Chỉ còn chưa xuất hiện. Cho nên Chu Hoài An có thể dựa vào đó để truy niệm tổ tiên, sắp xếp nhân lực ở địa phương thu thập và trùng tu sử chí của quê hương đất tổ.

Sau đó, ông cho chỉnh sửa lại các ghi chép lịch sử như “Mã Viện thời Đông Hán bình định loạn Trưng Trắc”, “Triệu Mẫu làm loạn thời Tam Quốc”, “Lý Dũng Sĩ nổi loạn thời Nam Bắc triều”, “Lý Phật Tử khởi sự thời Tùy triều”, để làm lu mờ các thuộc tính phản kháng áp bức và lập trường bộ tộc. Thay vào đó, nhấn mạnh sự tàn bạo, giết chóc của bọn đạo tặc và các tộc mọi dã man, đối với sự phá hoại và đau xót mà chúng gây ra cho văn minh khai hóa.

Đồng thời, ông khéo léo lồng ghép vào một số câu chuyện được công chúng ưa thích, với những tiết mục ngắn phóng đại những đạo lý nghe có vẻ phi lý nhưng lại hợp với thị hiếu bình dân; cùng với một số chuyện nhỏ ly kỳ, "phản nhân tính", thu hút sự tò mò của số đông, nhằm tô vẽ và thêm thắt nội dung đã được "sáng tạo" ở trên.

Đương nhiên, những truyền thuyết này bản thân nó có thể lợi dụng không ít "lịch sử đen". Ví dụ, sách sử cổ đại có ghi chép rõ ràng: Triệu Mẫu xuất thân là nữ sơn tặc, dù chưa kết hôn nhưng có hàng chục thiếu nam giao tiếp và hầu hạ bên mình; còn hai chị em Trưng Trắc, xuất thân từ dân tộc Thổ, chính là những kẻ nổi loạn tụ tập người cướp bóc, phạm tội chồng chất, chính là những người có bộ ngực lớn đến mức có thể quấn lên vai khi cưỡi ngựa.....

Nếu cứ như vậy, chỉ cần hậu nhân không quá kém cỏi, thì đời sau sẽ không còn thứ gọi là "đất nước khỉ" - vốn tách ra từ văn minh Trung Hoa, vẫn còn dựa vào sách giáo khoa, gò ép lịch sử của Trung Quốc, mà biên soạn ra rất nhiều "thần kịch" để "tưởng tượng hão huyền" cái gọi là lòng tự ái dân tộc một cách kỳ quái.

Bản văn này, cùng toàn bộ nội dung sâu sắc, thuộc về truyen.free, và chúng tôi hân hạnh mang đến cho bạn những diễn biến sắp tới.