Thanh Minh thiên hạ, vùng biên giới Ung Châu và Bái Châu.

Hai vị nữ tu đi dạo trong sân vắng, vai kề vai leo lên cao.

Khuôn mặt nữ quan mơ hồ, tựa mây nước bồng bềnh không ngừng.

Khoác trên mình một kiện bào bằng mây nước, như tiên sơn vạn trùng.

Nàng chính là một trong số ít đại tu sĩ Thập Tứ cảnh có thể đếm trên đầu ngón tay, từng tham gia nghị sự ở Ngô Châu lần trước.

Bên cạnh nàng là một nữ tử trẻ tuổi dung mạo quyến rũ, đội mũ miện đế vương, khoác long bào vàng rực.

Đó chính là Chu Tuyền, đương kim Thiên tử của Ngư Phù vương triều tại Ung Châu. Ở Thanh Minh thiên hạ, việc nữ tử đăng cơ kế thừa chính thống là điều hết sức bình thường.

Trên vai Chu Tuyền đậu một chú chim én màu tím, bên mình quấn quanh một con cá bơi màu vàng lúc hư lúc thực, đã mọc ra hai sợi râu rồng thật sự.

Cá vàng có vảy sâu, én tím có lông sâu, vốn được xem là loài vật thần tiên, nên hai linh vật này tu luyện đắc đạo tương đối dễ dàng. Nghe đồn, nếu kẻ trước đạt đến đỉnh cao đại đạo, có thể hóa cá thành rồng, may mắn trở thành chân long; kẻ sau thì lột da thay cốt, hóa thành "Chu Tước" trong truyền thuyết. Loại thứ nhất còn khá nhiều, còn loại thứ hai thì chỉ đếm trên đầu ngón tay.

Cả hai cùng nhau "lên núi".

Chỉ là ngọn núi này lại nằm ở dãy núi dưới đáy con lạch lớn.

Thật là một Thanh Minh cuồn cuộn không thấy đáy, nhật nguyệt chiếu rọi đài vàng bạc lung linh.

Miếu thờ thần núi lại được xây dựng dưới đáy nước, đây cũng là cảnh tượng độc đáo duy nhất ở Thanh Minh thiên hạ.

Bay lầu các chảy đỏ, mây bốc hơi ráng nhiều màu sắc.

Đỉnh núi cao, vì thế núi hơi lõm xuống như chậu, có tục gọi là "Bồn rửa mặt". Trong đó, một tòa miếu thần núi còn có biệt danh là "bàn trang điểm".

Giống như khi Tôn Hoài Trung từng du lịch nơi đây, hai cách gọi này do vị lão quan chủ Huyền Đô Quan ấy đưa ra đầu tiên, rất nhanh đã được lưu truyền rộng rãi khắp mấy châu.

Vị lão quan chủ này, quả thực là người ghi chép và công bố khắp sơn thủy Thanh Minh thiên hạ.

Ngô Châu cười hỏi: "Nghe nói Lục lão tam đã hứa với ngươi, sẽ mang đến một vị cung phụng ghế đầu cho Ngư Phù vương triều các ngươi?"

Chu Tuyền gật đầu nói: "Thế nên bấy nhiêu năm vị trí đó vẫn bỏ trống. Lần này Lục chưởng giáo trở về Bạch Ngọc Kinh, thế nào cũng nên cho ta một lời hồi đáp, ít nhất cũng cho một mốc thời gian cụ thể, nếu không cứ mãi kéo dài như vậy, cũng không phải là cách hay."

Có vẻ phàm là những ai quen biết Lục Trầm, đều chẳng hề bận tâm đến thân phận và cảnh giới của vị Tam chưởng giáo Bạch Ngọc Kinh này.

Ngô Châu cười nói: "Ung Châu các ngươi đây là muốn sản sinh ra chân long thứ hai rồi?"

Hạo Nhiên thiên hạ đã có chân long Vương Chu.

Thanh Minh thiên hạ với bố cục chín núi một sông, mức độ thủy vận đậm đặc, khó lòng sánh ngang với Hạo Nhiên, quả thật khó sản sinh và nuôi dưỡng chân long.

Bởi vì trận chiến Phi Thăng, khi luận công ban thưởng trước đây, những Giao Long tu luyện đắc đạo hầu như đều ở lại Hạo Nhiên thiên hạ, nơi có bốn biển, mở mang ra bốn biển Long Cung, vô số lạch lớn, sông lớn hồ đầm, phụ trách tạo mây làm mưa.

Chu Tuyền nói: "Không dám ôm mong ước quá cao."

Ngô Châu nhắc nhở: "Có thể tranh thủ thêm Thích Cổ. Sau khi hắn phá cảnh, việc võ vận được ban tặng chẳng đáng là bao, chủ yếu vẫn là Vương Nguyên Lục – kẻ trộm gạo kia. Đại đạo của hắn có hy vọng. Nếu ngươi thành công lôi kéo Thích Cổ, lấy giao tình của hắn với Vương Nguyên Lục, biết đâu lại là một món hời 'mua một tặng một'."

Có thể thấy, Thích Cổ và Vương Nguyên Lục đều là những người rất trọng tình nghĩa cũ. Nếu Thích Cổ đảm nhiệm chức cung phụng của hoàng gia Chu thị Ngư Phù, lại có Vương Nguyên Lục đi theo, làm quan chủ một khu rừng tùng thập phương nào đó trong cảnh nội, đối với Ngư Phù vương triều đang phát triển không ngừng mà nói, chẳng khác nào có thêm hai vị trợ lực lớn.

Chu Tuyền mặt nhăn mày nhó: "Chỉ là Thích Cổ cứ ậm ừ, rõ ràng đã động lòng nhưng vẫn không chịu gật đầu, không đưa ra câu trả lời chắc chắn, nói rằng muốn về Ngũ Lăng quận quê hương một chuyến."

So với Thanh Thần vương triều ở Tịnh Châu, cả về quốc lực lẫn lực chiến đỉnh cao của các đạo quan, Chu thị Ngư Phù vẫn còn kém một khoảng lớn. Dù sao Ung Châu cũng chỉ là một tiểu châu, nội lực mỏng, có phần tương tự Bảo Bình Châu của Hạo Nhiên thiên hạ, rất nhiều việc quả thật biến cái vỏ ốc thành đạo tràng rồi. Chỉ may mắn là có vị Thái Âm tổ sư này quay lại cố địa, như vậy Ung Châu chẳng khác nào có một tu sĩ Thập Tứ cảnh trấn giữ sơn hà.

Ngô Châu để mắt xanh đến Ngư Phù vương triều là có lý do. Thứ nhất, nơi đây từng là nơi nàng tu đạo, dù đã trở thành di tích. Hơn nữa, kiện tiên binh đầu tiên nàng luyện chế chính là trấn quốc chi bảo của Ngư Phù vương triều hiện tại, năm đó được Ngô Châu tặng cho hoàng đế khai quốc Chu thị Ngư Phù, một trượng phu hùng tài vĩ lược, từng có thể coi là nửa đạo lữ của Ngô Châu. Cuối cùng, Ngô Châu coi trọng thành tựu đại đạo của Chu Tuyền; đạo linh trăm năm, nàng đã là một tiên nhân, nếu cho Chu Tuyền thêm bốn năm trăm năm nữa, lại thêm một cơ duyên đại đạo, có hy vọng phi thăng, mà lại có khả năng là phi thăng ngồi rồng với phẩm trật cực cao. Khi đó, người và rồng cùng lúc chứng đạo, quốc lực của Ngư Phù vương triều đáng mong chờ, thế nên Ngô Châu mới bằng lòng mở lại đạo tràng di tích ở Ung Châu này.

Một luyện khí sĩ, sau khi bước lên cảnh giới Thập Tứ huyền thoại, trở thành người đắc đạo, con đường tu hành tiếp theo sẽ trở nên rất… khó xử và nhàm chán.

Ngô Châu cười nói: "Mọi việc đều do người tạo."

Chu Tuyền gật đầu: "Mưu sự tại nhân, thành sự tại thiên."

Ngô Châu thuận miệng nói: "Nếu ta là ngươi, ta đã dứt khoát cải trang vi hành một chuyến, cùng họ đến Thanh Thần vương triều, coi như đi du ngoạn giải sầu."

Chu Tuyền bất đắc d�� nói: "Cũng có ý nghĩ đó, tiếc là thật sự không thể thoát thân."

Việc lớn của quốc gia, nằm ở tế tự và quân sự. Ung Châu địa bàn nhỏ, Chu thị Ngư Phù thuộc về một dòng họ nổi bật riêng biệt, thế nên sau khi Chu Tuyền đăng cơ, chiến sự thưa thớt. Nhưng việc lập đàn tế tự thì hao tâm tốn sức nhưng lại không thể qua loa chút nào. Bởi lẽ, việc tế tự đa dạng, nghi thức phức tạp; ngoài việc tế trời đất, hi sinh vật tế, còn có tế nước, thờ thần núi bằng cách treo thả vật tế, v.v. Thiên thần, người quỷ cùng địa chi, và rất nhiều thần linh sông núi, đều cần được cúng bái. Ngoài ra, cứ vài năm lại phải đặt mua một bộ 'tiếu' lớn gồm hai lá bùa vàng ngọc. Vì Chu Tuyền là một quốc quân còn non kinh nghiệm, tạm thời không cách nào giao việc này cho người ngoài, thế nên quanh năm suốt tháng, ít nhất ba tháng nàng không phải đang tế tự thì cũng là trên đường đến nơi tế tự. Đặc biệt gần đây, toàn bộ Ngư Phù vương triều đang dốc toàn lực chuẩn bị một đại lễ tế 'phổ thiên đại tiếu' trăm năm hiếm có, cúng bái đến ba nghìn sáu trăm thần vị, sẽ mời các đạo sư, cao công đạo quán, trụ trì các mạch đạo quán khắp cả nước, thậm chí là một châu đến kinh thành cùng tham dự đại lễ. Tất cả đều cần nữ đế Chu Tuyền đích thân chủ trì, thế nên nàng mới nói mình không thể thoát thân. May mà tiên đế đã nhường ngôi cho nàng sau khi nàng bước lên Tiên Nhân cảnh.

Ngô Châu trêu ghẹo nói: "Ngư Phù các ngươi thiếu một vị nhã tướng đủ sức giúp quân chủ 'vô vi nhi trị'."

Nhã tướng Diêu Thanh, quả thực là vị phụ chính đại thần mà bất cứ đế vương nào cũng hằng mong cầu.

Gần đến đỉnh núi, Ngô Châu đột nhiên dừng bước, nheo mắt nhìn lên trời, xuyên qua tấm màn nước của con lạch lớn, tầm mắt nàng kéo dài đến nơi cao nhất phương Bắc.

Ngô Châu vô cớ nói một câu tương tự thuật ngữ thiên văn: "Chòm sao Bắc Đẩu Hỗn Thiên Nghi, việc đầu cuối tuy tìm cũng ra."

Là người đứng đầu đạo quán, đặc biệt là quốc quân lại thường xuyên chủ trì tế tự, Chu Tuyền đương nhiên không thấy lạ lẫm. Nàng thuận theo tầm mắt Ngô Châu, nhìn về phía tòa Tử Vi Viên mà người ta đồn đại, chòm sao ảm đạm hơn vạn năm trước rất nhiều.

Tử Vi gần Đại Giác, Hoàng Cực chính thừa dư. Trời chợ ở giữa giữa, rủ đất dắt ngẫu dây.

Tử Vi Viên nằm ở vị trí trung tâm Bắc Thiên, lấy cực Bắc làm tâm điểm, trái phải vòng xếp, tượng trưng cho sự cân bằng, hai cung hợp nhau, vây quanh bởi tường thành thấp.

Vì sự vận chuyển của thiên thần, tạo hóa càn khôn cùng sự đóng mở âm dương, truyền rằng đều từng nằm trong cung này, nên có tên là "Tử Cung".

Ngô Châu tiếp tục bước lên cao, cười nói: "Lưỡng Kinh Sơn, Đại Triều Tông, cùng với những đỉnh núi phụ thuộc mà hai tông môn này riêng mình thiết lập và bố trí, nối liền với nhau, rồi lại có thêm một người nào đó nữa, thì quả là khéo, thật trùng hợp, mà trùng hợp nhất đương nhiên là kiểu như ông trời se duyên vậy."

"Thiên văn thùy tượng, Triều Ca nha đầu này, đã bày ra một bàn cờ thật lớn."

Chu Tuyền trong lòng khẽ động, nhíu mày nói: "Thế nên Tư Tuyển năm đó mới biết… nhất định phải chết một lần sao? Để rồi dùng thân quỷ vật anh linh mà thành thần? Chẳng lẽ những điều này đều là bố cục của Triều Ca và Lưỡng Kinh Sơn?"

Ngô Châu cười rồi cười: "Có thể là Triều Ca sớm đã có dự mưu, có thể là nàng vô tình mà làm, khả năng lớn hơn nữa, là khi bế quan nàng nhìn thấy một loại thời cơ khiến nàng có thể thuận thế mà làm. Biết đâu thời cơ hợp đạo của nàng không nằm ở bản thân nàng, mà ở một loại thiên thời nào đó. Đây cũng chỉ là chút suy đoán mà thôi, ta không giỏi bói toán. Lần sau ngươi gặp vị Lục chưởng giáo kia, có thể tự mình hỏi hắn, hắn xưa nay tinh thông đạo này."

Nếu gạt bỏ quá trình không bàn, chỉ xét kết quả, dù trải qua gian nan, hai bên đều đón nhận tin vui. Vốn dĩ là một đôi tử địch, Đại Triều Tông và Lưỡng Kinh Sơn gác bỏ hiềm khích trước kia, hai bên chân thành hợp tác, đương nhiên thuộc về cả hai cùng có lợi. Như vậy, Tư Tuyển một người kiêm nhiệm chủ cả hai tông, càng chiếm hết tiện nghi lớn như trời.

Tử Cung cùng mà chính, thì Phượng Hoàng gây nên, tiếng khen dậy vang. Đó là nói đến cuộc hôn nhân môn đăng hộ đối kia, là nói Nữ tổ sư Lưỡng Kinh Sơn Triều Ca kết làm đạo lữ với Tư Tuyển, nữ quan Triều Ca tuyệt đối sẽ không uổng công bận rộn một phen.

Tử Cung tinh tú rạng ngời tức là điềm lành thịnh vượng, nội tại mạnh mẽ. Đương nhiên là nói bây giờ Lưỡng Kinh Sơn và Đại Triều Tông, sau khi hợp nhất, thế không thể cản. Một khi Tử Cung cờ thẳng lên, tức là thiên tử xuất chinh, đích thân dẫn binh tướng, sau đó Tử Cung rộng mở, tức là thiên hạ binh biến.

Ngô Châu nói: "Chúng ta những người tu đạo này, ngoài việc phá cảnh, còn có rất nhiều việc có thể làm. Đặc biệt là khi tu hành vấp phải trắc trở, không phá vỡ được một nút thắt nào đó, cũng nên tìm việc gì đó mà làm, giống như ta, lần này ra núi, chẳng phải cũng đã đến nơi đây sao."

Tam giáo đồng nguyên, Nho Thích Đạo thêm Binh gia. Tổ sư Tam giáo tản đạo, cái này giảm cái kia tăng, như vậy Binh gia quật khởi, thế không thể cản.

Từ việc Man Hoang thiên hạ xâm lược Hạo Nhiên thiên hạ, rồi Hạo Nhiên thiên hạ phản công Man Hoang, và giờ đây, Thanh Minh Thập Tứ Châu cũng không phải không có loạn tượng lan tràn. Cho một đốm lửa nhỏ, biết đâu lại thành thế lửa cháy lan đồng.

Tổng kết chiến sự thiên hạ, bất kể đánh tới đánh lui, bất luận ai thua ai thắng, cuối cùng ai là người được lợi?

Đương nhiên là những đạo sĩ đắc đạo nhỏ bé ẩn mình phía sau màn, ngoài tổ đình Binh gia, ngồi mát ăn bát vàng, chiếm đoạt khí vận.

Thực ra, nội bộ Binh gia, tồn tại một cuộc tranh chấp đại đạo vô hình.

Thế nên, lúc ban đầu, thánh hiền Văn Miếu Trung Thổ, lấy lý do "công lao sự nghiệp không tì vết", thay đổi thứ tự vị trí thờ cúng của bảy mươi hai tướng trong võ miếu, tuyệt đối không phải là khí thế thư sinh đơn thuần, mà là có ý nghĩa sâu xa.

Chu Mật nếu như... không, không phải nếu như, tên này chắc chắn có để lại hậu chiêu ở nhân gian. Như vậy sẽ có mấy khả năng: hỗ trợ cho Chu Mật đã lên trời, trên dưới hô ứng, trong ngoài phối hợp.

Ví dụ như Chu Mật đã từng để lại một phân thân ẩn giấu ở nhân gian, hoặc là một kiếm tu, đảm bảo tương lai có cơ hội bước lên cảnh giới Thập Tứ thuần túy kiếm tu, hoặc là một tu sĩ Binh gia có thể thừa nước đục thả câu, sau đó là tất cả... những khả năng khác.

Dù sao, ý nghĩ của Chu Mật, người thường thật khó lòng đoán được.

Chỉ là con đường kiếm tu, được lợi nhiều nhất, nhưng cũng là phong hiểm lớn nhất. Bởi vì Hạo Nhiên thiên hạ thiếu đi một vị đắc ý nhất nhân gian, nhưng Thanh Minh thiên hạ Huyền Đô Quan lại có thêm một kiếm tu là Bạch Dã.

Đúng là một Bạch Dã kiệt xuất.

Chẳng khác nào hai lần liên tiếp trấn giữ bến sông, chỉ dựa vào sức lực bản thân mà ngăn cản đường đi của Chu Mật.

Chu Tuyền thành tâm hỏi: "Tiền bối có cần con làm gì không?"

Ngô Châu lặng lẽ bật cười.

Chu Tuyền tự biết mình đã lỡ lời.

Nàng có thể làm được, Ngô Châu há chẳng làm được.

Ngô Châu cười khẽ nhéo má Chu Tuyền, nói: "Tấm lòng thành của ngươi ta xin ghi nhận."

Chu Tuyền muốn nói lại thôi.

Ngô Châu lắc đầu nói: "Chuôi 'Phá Trận' đó, ngươi không cho thì ta cũng không muốn."

Trước kia, khi Chu Tuyền mời chào Thích Cổ làm cung phụng, điều kiện nàng đưa ra là lấy kiện thần binh này từ mật khố hoàng thất, tạm trao cho Thích Cổ dùng, thời hạn ba trăm năm.

Thực tế, kiện thần binh này từng là một vật định tình, chính là do Ngô Châu tự tay trao cho hoàng đế khai quốc của Ngư Phù vương triều.

Ngô Châu cần thu gom thần binh để tiếp tục hợp đạo, càng nhiều càng tốt; riêng với một kiện này, Ngô Châu cũng chẳng bận tâm.

Hiện nay, Thanh Minh thiên hạ, ghi chép trong sổ sách, có thể tra cứu được, tính cả "Phá Trận" là tổng cộng có mười tám kiện thần binh di vật.

Đều là những vật trân quý khó kiếm. Chỉ có rất ít thần binh là rơi xuống Thanh Minh thiên hạ trong chiến dịch Phi Thăng, đại đa số đều là do các thiên tiên Bạch Ngọc Kinh mỗi lần mạo hiểm du hành ngoài bầu trời, từ di tích chiến trường cổ, nơi thi hài thần linh hóa thành tinh tú, mà khai quật được, hoặc từ những bí cảnh vỡ nát trong dòng sông thời gian vớt về.

Trong đó, hai kiện có phẩm trật cao nhất, một kiện cất giữ quý báu tại Bích Vân Lâu của Bạch Ngọc Kinh, là một bộ mũ giáp viễn cổ đã bị phong cấm mấy ngàn năm.

Ngoài ra, một kiện nữa nằm trên người Ngô Châu, hay đúng hơn là chính bản thân nàng, bởi nói đúng ra, vật này đã sớm là một phần hợp đạo của nàng.

Khi còn trẻ tu đạo, dưới cơ duyên trùng hợp, nàng đã thu được một phần bản mệnh thần thông của 'Người Đúc Tạo' – một trong mười hai vị thần linh tối cao thời viễn cổ.

Số bán tiên binh do Ngô Châu tự tay đúc tạo, rèn luyện ra đã vượt quá con số có thể đếm trên hai bàn tay. Đây vẫn chỉ là những gì được các tu sĩ đỉnh cấp Thanh Minh thiên hạ duyệt nghiệm và biết về nguồn gốc, còn số lượng tiên binh cụ thể, trừ Ngô Châu tự mình biết, ngoại giới chỉ đành suy đoán lung tung.

Thế nên, Ngô Châu xứng đáng là luyện sư số một trong số các thiên hạ.

Năm đó tham gia đại lễ kết duyên của Tư Tuyển và Triều Ca, ngồi chung bàn chủ, Ngô Châu đã thầm hỏi Dư Đẩu một câu, kết quả bị đối phương thẳng thừng từ chối.

Điều kiện Ngô Châu đưa ra không thể nói là không thành ý: chỉ cần Bích Vân Lâu lấy kiện mũ giáp kia ra, giao cho nàng luyện hóa, thì nàng có thể giúp Bạch Ngọc Kinh giải quyết một tai họa ngầm nào đó trong tương lai. Tai họa ngầm đó xảy ra ở châu nào, hay liên quan đến một cá nhân nào đó, đều do Bạch Ngọc Kinh quyết định. Chỉ cần đưa tin t��c, nàng sẽ giúp giải quyết, sẵn lòng không tiếc giá nào.

Nhưng vị đạo lão nhị kia căn bản không hề lay động.

Hơn nửa là để tương lai dâng tặng làm lễ mừng cho đệ tử bế quan của Đạo Tổ Sơn Thanh, người mà sau này sẽ đảm nhiệm chức thành chủ, lầu chủ của một nơi nào đó.

Về sau, mười lăm kiện thần binh có thể tra cứu được, trong đó có chuôi đao đeo Trảm Khám của Ngô Sương Hàng ở Tuế Trừ Cung, một trong những di vật của đài hành hình thượng cổ.

Việc không thành công với Dư Đẩu, thực ra cũng không quá bất ngờ. Bạch Ngọc Kinh nghiệp lớn nhà to, vị đạo lão nhị kia lại có tính khí như vậy. Chỉ là Ngô Châu khẽ nhíu mày, nếu nói đạo lão nhị từ chối cuộc giao dịch này còn hợp tình hợp lý, vậy tại sao bên Tuế Trừ Cung cũng có thói quen như vậy?

Trảm Khám – chuôi đao hẹp phẩm trật không quá cao, Ngô Sương Hàng tự mình lại không cần, tại sao lại không muốn đồng ý? Phải chăng muốn bày trong Tuế Trừ Cung để bám bụi sao?

Ngô Châu trước kia bí mật đến Quán Tước Lâu, cũng đưa ra một điều kiện giao dịch tự nhận là cực kỳ thành ý, nhưng chưa từng nghĩ lại rơi vào hư không.

Ngô Châu đã từng thôi diễn đại đạo một phen, chỉ là đều không thể vượt qua "Ngô Sương Hàng", đối phương rõ ràng đang cố ý cản trở.

Dù sao về phương diện diễn toán suy diễn, Ngô Châu tự nhận thực sự không tinh thông, chỉ có thể coi là mới nhập môn mà thôi.

Loại thần binh này, điểm cổ quái lớn nhất là luyện khí sĩ muốn luyện hóa, có thể nói là vạn phần gian nan. Ví dụ điển hình nhất, chính là bốn thanh tiên kiếm đã dựng dục ra sinh linh. Dù đạo pháp cao như Dư Đẩu, cũng chỉ có thể để nó nhận chủ, mà thủy chung không cách nào luyện hóa thành vật bản mệnh.

Luyện khí sĩ may mắn có được thần binh, nhưng tu vi cảnh giới không đủ cao, hoặc đạo tâm không đủ kiên định, rất dễ dàng thay đổi tâm tính, đi theo bản mệnh thần thông của kiện thần binh đó, phát sinh biến hóa vi diệu, cuối cùng như bị chim cúc cu chiếm tổ, ủ thành họa lớn. Nhẹ thì tổn thương căn bản đại đạo, nặng thì tẩu hỏa nhập ma, mê muội tâm trí, tính tình thay đổi lớn, đi theo một hướng cực đoan, ví dụ như trở nên sát tâm cực nặng mà không thể kiềm chế. Trong lịch sử Thanh Minh thiên hạ, loại tai họa không có dấu hiệu gì này, chỉ riêng Bạch Ngọc Kinh đã có ghi chép rõ ràng gần hai mươi vụ trở lên.

Nhưng điều kỳ lạ nhất là, nếu bị thuần túy võ phu mà có được, thì như hổ thêm cánh, dùng vô cùng thuận tay, hầu như không có di chứng gì, thậm chí có thể rèn đúc thể phách, có chút giống như phi kiếm bản mệnh đối với kiếm tu, là sự bổ sung tự nhiên.

Lâm Giang Tiên của Nhữ Châu, Tân Khổ của Nhuận Nguyệt Phong. Quốc sư nữ tử Tịnh Châu, Bạch Ngẫu.

Ba vị võ phu chỉ cảnh này, ba đại tông sư võ đạo hàng đầu thiên hạ, vừa vặn mỗi người một kiện thần binh trong tay.

Khương Chiếu Ma bên Tử Khí Lâu, hình như cũng có một kiện thần binh phẩm trật bình thường, thuộc về vật cũ kiếp trước của hắn rồi.

Trái lại, luyện khí sĩ khi cầm thần binh, đều cần phải cẩn thận lại càng cẩn thận.

Đã từng có một đại tu sĩ Phi Thăng cảnh, suýt chút nữa thuận tay dùng thần binh, triệt để mở ra cấm chế bình chướng ngoài trời, đủ đ�� trở thành một con đường cho thiên ma ngoại đạo tiến vào Thanh Minh thiên hạ.

Dư Đẩu rời Bạch Ngọc Kinh, cầm kiếm du ngoạn, cũng suýt nữa chém đứt đầu của vị đại tu sĩ này.

Là Đại chưởng giáo đích thân ra tay ngăn cản hai bên, lại bổ sung lỗ hổng, sau đó đưa lão tu sĩ kia về Thanh Thúy Thành của Bạch Ngọc Kinh, theo đại chưởng giáo tu đạo mấy trăm năm, mới thật không dễ dàng khôi phục được một đạo tâm trong sáng, về sau đảm nhiệm chức thành chủ Thần Tiêu Thành.

Đại chưởng giáo Khấu Danh, đã từng đảm nhiệm Hàm Cốc lệnh. Thuở trước, khi Đạo Tổ cưỡi trâu lần đầu qua ải này, Khấu Danh ban đêm xem sao trời, khám phá thiên cơ.

Tương truyền Đạo Tổ truyền dạy năm nghìn lời, Khấu Danh đã chú giải thành một bộ «Tây Thăng Kinh», được phái Lâu Quan quý trọng, tôn kính coi là kinh điển hàng đầu.

Ngô Châu cười nói: "Có khả năng sẽ đi một chuyến Man Hoang thiên hạ."

"Ở bên đó, có một lão già gân, vừa mới tỉnh lại chưa bao lâu. Không may thay, hắn đã cùng ta vướng vào một cuộc tranh chấp đại đạo ngầm."

Ngô Châu lấy ra một chén lá sen, rượu tự động tràn đầy, hương rượu nồng nàn. Nàng cũng không vội uống rượu, chỉ nhẹ nhàng xoay chuyển, mang vài phần thương cảm, tự giễu nói: "Ngoảnh đầu nhìn cố nhân đã tạ thế, người có thể kể chuyện xưa thì thưa thớt."

Thành chủ tiền nhiệm của Thần Tiêu Thành, cũng chính là vị lão tu sĩ suýt chút nữa gây ra sai lầm lớn kia, tên thật là Diêu Khả Lâu, đạo hiệu "Phỏng Cổ".

Ông ấy từng cùng bối phận với những người như Cao Cô ở Địa Phế Sơn, là một đạo quan ngoài Bạch Ngọc Kinh.

Mà Thần Tiêu Thành và Huyền Đô Quan, đều có một rừng đào.

Diêu Khả Lâu cũng là một trong số ít đạo quan Bạch Ngọc Kinh có thể kết bạn với Tôn Hoài Trung của Huyền Đô Quan.

Diêu Khả Lâu không xuất thân từ Bạch Ngọc Kinh chính tông, mà là nửa đường chuyển đến Bạch Ngọc Kinh.

Đã từng phạm sai lầm lớn.

Nếu không phải Đại Chưởng giáo Khấu Danh ngăn cản, ông ấy đã sớm chết dưới kiếm của Dư Đẩu, căn bản không có cơ hội lập công chuộc tội hay sửa sai nữa rồi.

Năm đó Khấu Danh đưa Diêu Khả Cửu đã tẩu hỏa nhập ma về đạo tràng Thanh Thúy Thành, sau này Diêu Khả Cửu đảm nhiệm thành chủ Thần Tiêu Thành, thực ra đã gây ra không ít chỉ trích.

Bởi vì không tin tưởng Diêu Khả Cửu, hay nói đúng hơn là không tin tưởng đạo tâm của vị tu sĩ Phi Thăng cảnh này, thậm chí còn suy đoán vị thành chủ thiên tiên Bạch Ngọc Kinh đạo hiệu "Phỏng Cổ" này thực ra chẳng khác gì thiên ma ngoại đạo, chỉ là được Đại Chưởng giáo giúp sức trấn áp xuống.

Thế nên không ít đạo quan Bạch Ngọc Kinh, bấy nhiêu năm, đều có ấn tượng không tốt với cả tòa Thần Tiêu Thành, luôn thờ ơ lạnh nhạt, cứ như đang chờ Diêu Khả Cửu phạm sai lầm lần nữa.

Lão đạo sĩ chậm rãi tích góp công đức, cuối cùng trên cuốn sổ ghi chép của Bạch Ngọc Kinh, mà chỉ ba vị chưởng giáo có thể lật xem, đã trả hết nợ sạch nợ.

Một nét gạch bỏ.

Ngày hôm đó, lão đạo sĩ tự mình rời Bạch Ngọc Kinh, đến quán rượu chợ búa ở quê hương xa xôi, tự mời mình một chầu rượu, tự uống tự rót.

Giống như một bách tính chợ búa, cắm đầu làm việc, vất vả trả nợ bao năm, nay h��t nợ một thân nhẹ nhõm, cuối cùng có thể thoải mái uống rượu. Cái cảm giác hài lòng sau bao chua xót ấy, người ngoài khó mà nói hết. Lão nhân uống thứ rượu chợ búa kém chất lượng, mà như cá gặp nước, ung dung tự tại, tựa như từ khi tu đạo đến nay, chưa bao giờ được nhẹ nhõm đến thế.

Ngoài quán rượu, mưa to như trút nước, lão đạo sĩ vừa uống rượu vừa quay đầu nhìn ra ngoài, như đang xem một trận mưa chiến.

Chính khí tự thân, tà ma tiêu tán.

Lão nhân vẻ mặt vui mừng, lặp đi lặp lại thầm đọc hai chữ: "Tâm quê, tâm quê."

Trước sau có ba người, từ trong màn mưa bước vào quán, ngồi xuống cùng bàn, cùng uống với lão đạo sĩ.

Một người là Tôn Hoài Trung, một người là Lục Trầm, và một người là Cao Cô.

Ba người thực ra trước đó đều không hề báo trước, thuộc về không hẹn mà gặp.

Vừa vặn ngồi đủ một bàn rượu.

Đại khái người tu đạo, không chỉ có việc tu hành.

Cuối cùng Diêu Khả Cửu đã chọn đi Kiến Khí Trường Thành, là một trong ba vị thánh nhân trấn giữ màn trời.

Không có trở về được.

Có lẽ là ngay cả ý nghĩ trở về cũng không có.

Một người xa quê du ngoạn, giống như một lần dọn nhà hai bàn tay trắng, chỉ là đã chuyển toàn bộ cố hương vào trong lòng.

Ngô Châu và Chu Tuyền, hai người đến chỗ "Bồn rửa mặt" trên đỉnh núi, thấy trên khe nước có một cây cầu đá vòm cong đơn giản mà xinh xắn. Cây cầu này trông không mấy nổi bật nhưng danh hiệu lại rất lớn, tên là Hồi Long Cầu.

Đối diện cầu, chính là miếu thần núi được Ngư Phù vương triều hộ vệ nghiêm mật. Quy cách cực cao, mái nhà lợp ngói lưu ly ngọc bích, như có thể giam giữ mây mù, tựa tuyết đọng phủ trên mái nhà, lại chậm rãi lưu động. Cửa son rực rỡ, hai cánh cửa lớn, như ánh mặt trời sáng rỡ ngưng tụ không tan tại nơi đây, lại được chạm khắc son đỏ thắm. Địa thế nguy nga, chân núi vững chắc, đền miếu khống chế huyết mạch nước của con lạch lớn vạn dặm, uy linh sinh sát, miếu thần tổng chưởng họa phúc bốn phương.

Bên cạnh đền miếu có một gốc cây long não cổ xưa, cực kỳ thần dị. Cao trăm trượng, thân cây chu vi mười thước, cây cổ thụ kẹp nhật nguyệt, rễ sâu rỗng ruột do tuổi lâu, cành lá um tùm, xòe ra như lọng. Trên đó có cáo đen và vượn đen, lấy cây long não làm đạo tràng.

Ngô Châu ngẩng đầu liếc mắt nhìn cây long não, khẽ thở dài một tiếng: "Một đi rồi trở về, một thì già đi, người và cây đều vậy."

Cây này ở Thanh Minh thiên hạ hết sức nổi tiếng, bởi vì truyền thuyết gốc long não vạn năm này, dù từ đầu đến cuối không thể dựng dục ra linh trí, nhưng lại chủ vận khí bốn châu, chặt đi nhưng lại quyết định cát hung bốn châu.

Cây long não phân ra bốn nhánh, mỗi nhánh làm chủ vận thế các nước một châu. Nếu để bốn vị hộ pháp lực sĩ cầm búa chặt nhánh cây, nếu cành cây phục sinh như cũ thì châu đó có phúc. Nếu nhánh cây nhiều năm không lành, không cách nào khôi phục dáng vẻ cũ, thì châu đó có bệnh, ý nghĩa sơn hà một châu tồn tại tai họa ngầm. Như vậy các nước quân chủ liền có thể ban bố chiếu tự trách rồi. Nhưng nếu vạn nhất một nhánh cây tích tuổi trải qua nhiều năm không được sống lại, châu đó sẽ diệt vong!

Ngư Phù vương triều lần này lấy quốc chủ Chu Tuyền đích thân chủ tế, tổ chức một đại lễ tế 'phổ thiên đại tiếu' theo nghi thức Đạo giáo chuẩn mực cao nhất. Thực ra đây chẳng khác nào là một tấm "quan điệp", tổ chức thành công đại lễ này, liền có thể danh chính ngôn thuận giúp Ngư Phù vương triều cùng Ung Châu, thậm chí là bốn châu thiên hạ, nghiệm chứng phúc họa.

Tuy nói núi này và đền miếu đều thuộc phạm vi quản hạt của Ngư Phù vương triều, theo lý mà nói, Chu thị Ngư Phù muốn xử trí lão long não thế nào, ngoại giới cũng không cách nào can thiệp. Nhưng thực tế, tiên đế Chu thị Ngư Phù tại vị năm trăm năm, thêm tiền nhiệm quân chủ ba trăm năm, tổng cộng tám trăm năm, đều chưa từng tổ chức đại lễ tế 'phổ thiên đại tiếu' nữa rồi. Hai nguyên nhân mấu chốt, một nội một ngoại. Thứ nhất là hai vị hoàng đế Chu thị Ngư Phù đều "tự nhận đức không xứng vị", không dám tùy tiện tiết lộ thiên cơ, bởi lẽ tế những gì không nên tế thì gọi là dâm tự, dâm tự không mang lại phúc lành mà trái lại còn rước họa. Thứ hai, cái gọi là áp lực bên ngoài, đương nhiên là Chu thị Ngư Phù cần phải nhìn sắc mặt Bạch Ngọc Kinh bên kia.

Ngô Châu hỏi: "Ngươi dự định chặt mấy nhánh?"

Chặt một nhánh lão long não thì không hề có vấn đề gì, phúc hay họa, đều tính là Chu thị Ngư Phù tự gieo tự gặt. Nhưng nếu chặt hai nhánh, ví dụ như thêm nhánh cây phía Bái Châu. Nếu cành cây phục sinh thì cũng thôi, nhưng nếu vết thương cành cây không lành, ngươi bảo hơn trăm vị hoàng đế quân chủ lớn nhỏ bên Bái Châu, sẽ tự xử ra sao? Thật sự ban một đạo chiếu tự trách sao? Nhưng vấn đề có thật sự chỉ là một đạo chiếu tự trách nhỏ nhặt thôi sao? Vạn nhất, một cái không cẩn thận, nếu xuất hiện kết quả xấu nhất, đạo quan Bái Châu há chẳng nổi trận lôi đình? Người người cảm thấy bất an, mạch nước ngầm phun trào, có khi vốn chẳng có việc gì, cũng sẽ bị cố tình tạo ra chuyện.

Chu Tuyền ánh mắt kiên nghị nói: "Chặt bốn nhánh."

Ngô Châu dẫn đầu bước lên cầu đá, tựa nghiêng lan can cầu, chậm rãi uống rượu trong chén, liếc mắt nhìn nữ tử trẻ tuổi đồng hành bên cạnh. Nàng là một đại mỹ nhân, quyến rũ tự nhiên.

Chỉ là trông vẻ ngoài như hoa, nhưng thực chất tâm trí như tuyết.

Thật rất giống bản thân nàng thời trẻ.

Thẳng tiến không lùi, không kiêng kỵ điều gì.

Phải biết rằng trong trận nghị sự bến sông trước đây, giữa các đại tu sĩ Thập Tứ cảnh, Ngô Châu là người đầu tiên đề xuất đi ra ngoài bầu trời để tiêu diệt Chu Mật.

Lực chiến đỉnh cao Thanh Minh thiên hạ, từ xưa đến nay, chưa từng có sự nghi ngờ nam thịnh nữ suy.

Ngoài đạo hiệu "Thái Âm" Ngô Châu, lần hiện thế này của nàng đã nghiệm chứng được phỏng đoán của ngoại giới về việc nàng sớm đã bước lên cảnh giới Thập Tứ.

Phó thành chủ thứ nhất Nam Hoa Thành của Bạch Ngọc Kinh, được tôn xưng là Ngụy phu nhân, đạo hiệu "Tử Hư", là vị Nguyên Quân nữ tử đứng đầu Thanh Minh thiên hạ.

Còn có vị nữ quan Huyền Đô Quan bế quan đã lâu, đạo hiệu "Không Sơn" Vương Tôn. Nàng là người đã xứng đáng đảm nhiệm vị trí dẫn đầu của mạch kiếm tiên Đạo môn, trước khi sư đệ đồng môn Tôn Hoài Trung quật khởi.

Khai sơn tổ sư Lưỡng Kinh Sơn, đạo hi���u "Phục Kham" Triều Ca.

Ngoài ra, trong mười vị võ phu hàng đầu thiên hạ, ngoài Bạch Ngẫu, còn có hai vị đều là nữ võ phu, chỉ là thứ tự võ bình và những chiến tích vấn quyền đều không cao và hiển hách bằng Bạch Ngẫu. Trong đó có một người.

Và sau khi Bạch Ngẫu bước vào hàng ngũ mười vị trí đầu, mỗi lần nàng tìm người vấn quyền, đều cố ý tránh các nữ võ phu.

Ngô Châu tay cầm chén lá sen, nhẹ nhàng xoay chén rượu, nàng nheo mắt nhìn về phía tòa đền miếu kia.

Nếu Ngô Châu không đoán sai, một trong những vụ "chung chém" rung động lòng người năm xưa, giờ đang ở trong đền miếu này.

Đoạn văn này là một phần tài sản trí tuệ của truyen.free, xin hãy trân trọng.