Ở phía Bắc của Thanh Minh thiên hạ, có một đỉnh núi lẻ loi trơ trọi, sừng sững trên bình nguyên, tên là Nhuận Nguyệt phong. Bên kia chân núi có một dòng suối nhỏ chảy qua.

Thế núi cao hiểm, đá chất như ngọc, xếp thành màu xanh biếc, nhưng linh khí lại mỏng manh, hiển nhiên không phải là một nơi thích hợp để mở ra đạo tràng phong thủy bảo địa.

Sơn thủy cấm chế của Nhuận Nguyệt phong này chính là quyền cương của võ phu Tân Khổ.

Giống như một hồ nước trên đỉnh núi, ý quyền như nước chảy trút xuống khắp núi, nhưng kỳ lạ thay, lại không hề gây hại dù chỉ một chút nào cho sinh linh trong núi.

Võ phu chưa đạt Chỉ Cảnh, tu sĩ chưa đạt Phi Thăng cảnh, vậy thì đừng vội mơ mộng leo lên đỉnh.

Nơi đây không chào đón khách.

Có mười mấy vị võ phu thuần túy, đến từ các châu, cảnh giới võ đạo cao thấp khác nhau, đều dựng lều cỏ tu hành bên bờ dòng suối dưới chân núi, coi việc lên núi là con đường luyện quyền tốt nhất.

Là chủ núi Nhuận Nguyệt phong, Tân Khổ ngược lại chưa từng đuổi người.

Hôm nay Nhuận Nguyệt phong đón một vị khách ghé thăm, là một văn sĩ áo xanh, mày kiếm tuấn tú, mang khí chất nho nhã.

Khi thấy bóng hình người này, liên tiếp có những bóng người thoăn thoắt xuất hiện, đều là những võ học tông sư đã thành danh từ lâu, nhao nhao chạy đến đây, mong được chiêm ngưỡng vị “Lâm sư” nổi tiếng khắp Thanh Minh thiên hạ này.

Thế nhưng, khi họ cách nam tử đó vài chục trượng, thậm chí hơn trăm trượng, họ đã không thể tiến thêm dù nửa bước, như thể bị dán Định Thân phù. Mặc kệ họ dồn hết sức lực, thậm chí ra quyền, định dùng song quyền mở đường, nhưng vẫn không thể tiến thêm.

Ngay sau đó, có vài người hết hơi kiệt sức, thân hình bắt đầu đổ dốc, tựa như con đường võ học thiên hạ như dòng nước ngược, không tiến thì lùi. Để giữ vững thế không lùi, các võ phu dậm chân xuống đất tạo tiếng vang như sấm rền, tiếc là mọi nỗ lực đều như dã tràng xe cát, chỉ để lại hai vết nứt dài trên nền đất. Trong số đó, có một lão ông tóc trắng cảnh giới Sơn Điên, gọi lớn tên mình, chỉ mong được cùng vị võ phu thuần túy trường thọ nhất trong lịch sử Thanh Minh thiên hạ này nói chuyện đôi câu.

Ông chính là võ phu Lâm Giang Tiên.

Một trong thập cường Thanh Minh thiên hạ.

Xếp thứ sáu, sau Tôn Hoài Trung, người thứ năm của Huyền Đô Quan, người mà sấm đánh cũng không động.

Thế nhưng, lão quan chủ mỗi khi ra ngoài giang hồ, hễ nhắc đến Lâm Giang Tiên là lại hổ thẹn nói: “Bần đạo lấy làm xấu hổ khi xếp sau vị trí th��� tư, hổ thẹn khi được trước Lâm sư.”

Lâm Giang Tiên không để tâm đến những võ phu luyện thần tam cảnh từ khắp các châu đó, một mình thong thả lên núi. Ông không dùng đến thủ đoạn phúc địa viễn du, chỉ đi bộ như dạo chơi trên Nhuận Nguyệt phong.

Trong núi không có bậc thềm, thậm chí cả đường lát đá cũng không, chỉ có một con đường đất uốn lượn phủ đầy cỏ dại dẫn lên đỉnh núi.

Trên đỉnh Nhuận Nguyệt phong, có người dựng lều cỏ sống một mình. Đó là một nam tử trẻ tuổi thân hình gầy gò, mặt râu quai nón, ăn mặc lôi thôi, ánh mắt đục ngầu.

Chàng thanh niên đang xếp bằng trên một phiến đá lớn, vuốt ve một cây sáo trúc cũ kỹ. Bên chân đặt một bình rượu, cùng một đống đồ nhắm rượu như hạt thông nướng, khoai lang nướng và phục linh phiến.

Thấy Lâm Giang Tiên, Tân Khổ chưa mở lời, chỉ gật đầu chào.

Lâm Giang Tiên thì ôm quyền hành lễ, cũng không nói rõ mục đích đến, rồi lại quay lại phiến đá lớn đó, hai tay chắp sau lưng, nhìn xa dòng suối nhỏ róc rách chảy ngoài núi. Tương truyền, giữa dòng suối đó, từng có tiên nhân thượng cổ dùng xích sắt tinh luyện giam giữ một con vượn xanh và một con rắn trắng suýt hóa rồng. Sau này, hai con yêu vật bị giam dưới nước ấy lại trở thành vật thờ cúng, hộ vệ cho Nhuận Nguyệt phong. Tuy nhiên, những dấu vết tiên nhân kỳ lạ này chưa từng được tu sĩ kiểm chứng thực hư, còn về vượn xanh và r��n trắng thì chỉ là lời đồn đãi.

Gió núi lạnh thấu xương, vị “Lâm sư” mang dáng dấp văn sĩ áo xanh, ống tay áo bay phấp phới. Chẳng hiểu vì sao, khí chất của ông lại thanh thoát, siêu phàm hơn cả Tân Khổ, người vốn dĩ chưa từng rời Nhuận Nguyệt phong.

Trong núi không có cỏ dại tầm thường, thứ gì cũng là bảo vật. Nơi đây cũng có linh thú mang khói sương.

Tân Khổ nói thẳng thừng: “Không đánh lại ngươi, không cần so quyền nữa, ta nhận thua là được.”

Lời nhận thua thẳng thừng như vậy, chẳng giống một võ phu thuần túy chút nào, ấy vậy mà lại là đệ nhị thiên hạ.

Mới đây không lâu, ông còn một quyền đánh Bạch Ngẫu, kẻ đang leo đến lưng chừng núi, rơi thẳng xuống chân núi, thân hình văng xuống dòng suối.

Lâm Giang Tiên cười nói: “Tôi đến đây không phải để tỷ thí, mà là để ngắm cảnh, thư thái lòng.”

Đây là lần đầu tiên hai người gặp mặt.

Trên đỉnh núi, ngoài mấy gian nhà cỏ do Tân Khổ tự ý dựng, chỉ có một bãi đá lởm chởm, lớn nhỏ khác nhau, hình thù kỳ dị. Đặc biệt là không xa sườn núi có một phiến đá, nổi bật hơn hẳn, cao hơn một trượng, hình vuông vắn, dưới tròn trên bằng. Phiến đá nổi lên trên mặt đất, trên sườn đá khắc bốn chữ lớn màu đỏ “Trường Thọ Đạo Tràng”, nhưng không có lạc khoản. Lâm Giang Tiên đã nhìn kỹ vài lần. Nếu không ngoài ý muốn, đây chính là phiến đá được ngầm ca tụng là “Nơi Đạo Tổ dừng chân”, hay còn gọi là “Bàn Đạp”.

Tuy nhiên, việc Đạo Tổ từng ghé chân nơi đây không được lưu truyền rộng rãi trong Thanh Minh thiên hạ, chỉ có các tông môn lớn ngấm ngầm suy đoán đôi chút.

Trước khi Đạo Tổ đến Nhuận Nguyệt phong, điều duy nhất đáng kể ở đây là những cây tùng cổ thụ trong núi, cùng với phiến đá kỳ lạ này và khí linh cuộn mây che phủ đỉnh núi, vấn vương không rời. Vì vậy, từ trước đến nay chưa từng có luyện khí sĩ nào mở đạo tràng ở đây. Đối với họ, dị tượng nơi đây cũng chỉ như giàn hoa trang trí; một đỉnh núi không có thiên địa linh khí, đối với luyện khí sĩ mà nói, chính là vùng đất cằn cỗi, không có nguồn nước.

Lâm Giang Tiên đứng trên đỉnh núi, suy nghĩ miên man.

Hoàn toàn không để tâm đến vị võ phu Chỉ Cảnh Thần Đến nhất tầng đang đứng cạnh mình.

Theo công bố của một phong thủy gia, Triều Ca của Lưỡng Kinh Sơn và Từ Tuyển của Đại Triều Tông, cặp đạo lữ danh tiếng khắp thiên hạ với tuổi tác chênh lệch lớn, vừa ghé thăm Nhuận Nguyệt phong. Tuy nhiên, họ không lưu lại đỉnh núi lâu mà nhanh chóng trở về Lưỡng Kinh Sơn, dường như để bế quan. Người hộ đạo là một ngoại nhân, nhã tướng Diêu Thanh của Thanh Sơn vương triều. Qua đó có thể thấy, Triều Ca đặt quyết tâm rất lớn vào lần bế quan này.

Lâm Giang Tiên biết rõ vị nữ quan đạo hiệu Phục Kham, cảnh giới Phi Thăng này, từng xuất thân từ “Hướng Thiên Nữ”. Còn về thân thế kiếp trước của bà, thì chỉ là những lời đồn thổi vô căn cứ, như tơ nhện gió cuốn, dấu chân ngựa. Điều này là vì võ phu Quạ Núi rải khắp thiên hạ, vốn dĩ Quạ Núi có một cơ quan bí mật tên là “Bại Quan Ty”, chuyên thu thập tin tức vỉa hè và những chuyện cũ trong các đời.

Tân Khổ thu cây sáo trúc lại, nhặt vài hạt thông bên chân, bỏ vào miệng, bắt đầu nhấm nháp.

Lâm Giang Tiên từ trong tay áo lấy ra một mô hình thỏi mực bằng gỗ, nhẹ nhàng ném cho Tân Khổ, nói: “Vật về chủ cũ, tiện thể thay vị đệ tử nhập môn sau của ta, gửi lời xin lỗi đến ngươi.”

Nguyên lai, một tiểu đệ tử của Lâm Giang Tiên trước đó bị một võ si trẻ tuổi không ngừng quấy rầy, nhất quyết bái sư. Tư chất của cậu ta tốt, nhưng tính tình quá nóng nảy, tự luyện đến mức hủy hoại bản thân, nên ông không muốn nhận làm đồ đệ. Để kẻ cứng đầu đó biết khó mà rút lui, ông đã ra một vấn đề khó cho chàng trai trẻ: đến Nhuận Nguyệt phong, trộm hay xin cũng được, phải mang về một thỏi mực mới tinh, coi như lễ bái sư. Nếu thành công, Lâm Giang Tiên sẽ đồng ý uống trà bái sư, chính thức thu nhận.

Kết quả, chàng trai trẻ đã mang đến một bất ngờ không lớn không nhỏ: không lấy được thỏi mực, mà lại mang được xuống núi mô hình thỏi mực bằng gỗ, thứ càng thể hiện rõ tài nghệ võ học của Tân Khổ.

Theo lời vị đệ tử mới của Lâm Giang Tiên, trên đường lên núi, cậu ta đã hao hết chân khí và tinh th���n mà bất tỉnh. Sau đó được Tân Khổ cứu, cho phép dưỡng thương ở lưng chừng núi. Dần dà hai người trở nên quen thân, Tân Khổ đã tặng mô hình thỏi mực làm quà chia tay.

Tân Khổ lắc đầu, mô hình thỏi mực liền lơ lửng giữa không trung, ở khoảng cách giữa hai người, nói: “Cứ để cậu ta giữ lại làm kỷ niệm. Lúc đó ta không cho thì cậu ta cũng chẳng trộm đi được đâu.”

Lâm Giang Tiên không nhịn được cười. Vị đệ tử nhập môn sau này hóa ra là một tiểu đạo chích không mời mà đến, là một nhân tài có thể bồi dưỡng.

Trước đây ở Quạ Núi, chàng trai trẻ đã kể lể hoa mỹ, rằng Tân Khổ thấy cậu ta là kỳ tài luyện võ ngàn năm khó gặp, lại có nghị lực lớn, bất chấp sống chết, đánh cược cả tính mạng để leo lên đỉnh Nhuận Nguyệt phong. Vị đại tông sư vất vả này mới nảy sinh lòng yêu tài, còn hỏi cậu ta có muốn ở lại Nhuận Nguyệt phong làm đại đệ tử khai sơn không. Nhưng cậu ta không muốn thay đổi ý định ban đầu, đã nhận định được người sư phụ mình chọn rồi thì sao có thể chần chừ. Thế là cậu quyết chí xuống núi, Tân Khổ liền tự mình tiễn cậu ta một đoạn đến chân núi Nhuận Nguyệt phong, hai bên lưu luyến chia tay, trở thành bạn vong niên...

Ngoài việc tập võ luyện quyền, sở thích duy nhất của Tân Khổ Nhuận Nguyệt phong là lấy nguyên liệu tại chỗ, chặt cành tùng, chế tạo mực thông. Từ việc luyện khói, khắc mô hình mực, nghiền nhũ nhựa cây, đến phơi mực mài vàng, tất cả đều do Tân Khổ dốc hết tâm sức thực hiện. Trong núi vừa hay có đàn hươu. Mực thông do Tân Khổ tự tay luyện chế rất nổi tiếng ở Thanh Minh thiên hạ. Kết hợp với thư pháp chữ Khải nhỏ chép kinh, cùng với nét vẽ tỉ mỉ các nhân vật mày râu, lông chim... thỏi mực có chất liệu mịn, dễ mài, không hại nghiên mực.

Nghe đồn Tô Tử của Hạo Nhiên thiên hạ, từng du lịch nơi đây, không uổng công chuyến đi, được Tân Khổ tặng một bộ mực. Từ đó có câu “Mực Tân Khổ làm thành, nào dám dùng”. Thực chất, Tô Tử sau khi trở về quê hương, đã mở bộ thỏi mực ra, lần lượt tặng cho vài vị môn sinh đắc ý lâu ngày mới gặp lại. Qua đó có thể thấy Tô Tử quý trọng bộ th��i mực này đến mức nào.

Trước khi Lâm Giang Tiên đến thăm Nhuận Nguyệt phong, ông từng cho đệ tử tìm kiếm vài khối thỏi mực khắc dấu “Ba Vạn Chày” và “Mười Vạn Chày”. Không lâu trước đây còn có được một mô hình thỏi mực bằng gỗ. Đương nhiên không phải Lâm Giang Tiên ưa thích làm vẻ tri thức. Ông có thể dựa vào độ cô đọng của mấy khối thỏi mực kia, cùng với kỹ thuật khắc của mô hình mực, để kiểm chứng đại khái độ sâu và tiến bộ trong quyền pháp của Tân Khổ. Không phải Lâm Giang Tiên xem Tân Khổ là đối thủ cạnh tranh vị trí số một thiên hạ, mà chỉ là hiếu kỳ: một võ phu trẻ tuổi chỉ biết vùi đầu luyện quyền, không giao lưu tỷ thí, cũng không ai chỉ dạy hay truyền thụ quyền pháp, thậm chí không có cả một bộ quyền phổ hoàn chỉnh, vậy mà làm sao có thể tự mình mày mò, từng bước đi đến đỉnh cao võ đạo? Điều cốt yếu là bước chân lên núi của Tân Khổ nhanh đến vậy.

Thấy Tân Khổ khách khí như vậy, Lâm Giang Tiên liền thu mô hình thỏi mực vào tay áo. Ông đáp lễ và cười nhắc nhở: “Phía huyệt Cự Khuyết, c�� lẽ vẫn còn những chỗ thiếu sót cần bù đắp. Con đường ở huyệt Ngọc Đường và bốn tấc nơi Ưng Song, xu thế chân khí thuần túy nếu đặt vào thân thể ngươi, thực chất cần dùng phương pháp ngược lại, nên trầm đục chứ không nên nhẹ nhàng. Ngoài ra, con đường đi qua Thủ Tam Dương, nếu được khắc gọt rèn giũa kỹ lưỡng thêm một phen, dùng đao hay truyền quyền đều tốt, nói không chừng có thể nhanh hơn vài phần.”

Tân Khổ nghiêm túc suy nghĩ chốc lát, gật đầu nói: “Lâm sư cao kiến.”

Lâm Giang Tiên cười hỏi: “Đã có ‘Ba Vạn Chày’ và ‘Mười Vạn Chày’, tương lai thỏi mực mới chế có thể đạt đến ‘Trăm Vạn Chày’ không?”

Tân Khổ gật đầu: “Là có dự định này, còn về thời điểm cụ thể bắt đầu, tạm thời chưa định, còn tùy thuộc vào thời tiết.”

Lâm Giang Tiên bật cười.

Tân Khổ Nhuận Nguyệt phong trước mắt này ưa thích chế mực. Nữ quốc sư Bạch Ngẫu của Thanh Thần vương triều lại mê sưu tầm mẫu chữ khắc.

Còn ẩn quan cuối cùng của Kiếm Khí Trường Thành ở Hạo Nhiên thiên hạ, dường như lại ưa khắc ấn.

Sở thích của võ phu trẻ tuổi giờ đều rất tao nhã.

Tân Khổ do dự một chút, nhấc bình rượu trong tay lên, hỏi: “Lâm sư, có uống rượu không?”

Đó là rượu ủ do Tân Khổ tự làm. Ngoài trứng muối, còn có hạt thông đã bóc vỏ, được giã nát như bùn mỡ, cất giữ. Uống rượu thông này, có thể tưới nhuần hồn phách, bồi bổ ngũ tạng, giúp lưu giữ vẻ mặt tươi trẻ.

Lâm Giang Tiên khéo léo từ chối: “Tôi không thích uống rượu.”

Huống chi đời người say sưa nào cần rượu.

Ông đã hơn ba trăm mùa, tóc mai đã điểm bạc.

Lâm Giang Tiên định rời đi luôn. Ông thu ống thẻ lại, đứng dậy, cười mời: “Tương lai xuống núi du lịch, có thể ghé thăm Nhữ Châu.”

Bởi vì đã có khách đến nhà rồi.

Tân Khổ nói: “Tùy duyên, không hứa trước.”

Ngay lúc này, một nhóm người cao lớn xuất hiện. Một lão đạo sĩ dáng người cao lớn, ba sợi râu dài, dung mạo uy nghiêm, đạo khí cường thịnh, đã trực tiếp trấn áp quyền ý của Nhuận Nguyệt phong, khiến toàn bộ dòng suối ngoài núi bắt đầu nổi sóng lớn.

Ông là Động chủ Bích Tiêu Động tại Bãi Lạc Bảo thời viễn cổ, sau này là quan chủ Đông Hải Quan đạo quán.

Bên cạnh lão đạo nhân đứng song song ba người, cùng nhau tạo thành một hàng ngang như sườn dốc.

Tiểu đạo đồng thấp nhất, tên thật Tuân Lan Lăng, đạo hiệu “Tỉnh Hoàng”, luôn là đạo đồng nhóm lửa bên cạnh lão quan chủ.

Còn có Vương Nguyên Lục “Gạo tặc” và võ phu Thích Cổ, đều là thiếu niên Ngũ Lăng của Thanh Thần vương triều.

Lão đạo sĩ mở lời nói thẳng: “Mang đệ tử vừa thu, đến đây bái kiến chủ núi.”

Nuôi đệ tử như nuôi con gái khuê các, phải nghiêm ngặt ra vào, cẩn trọng giao du. Trong gần trăm năm nay, Vương Nguyên Lục không có nhiều cơ hội ra ngoài dạo chơi.

Chưa đạt Phi Thăng cảnh, cũng có mặt mà ra ngoài dạo chơi sao?

“Còn về họ Thích này, là kẻ tiện thể đi theo. Hắn ngưỡng mộ ngươi đã lâu, mặt dày mày dạn muốn đi theo tới, tận mắt gặp gỡ phong thái của Tân Khổ Nhuận Nguyệt phong, xem rốt cuộc là thần hay quỷ.”

Tân Khổ vẫn không đứng dậy, xem như không thấy vị Động chủ Bích Tiêu kia, cũng làm như không nghe lời lão đạo sĩ.

Còn cái gì mà bái chủ núi, tu sĩ trên núi, những lời vớ vẩn ấy, Tân Khổ chỉ xem như gió thoảng bên tai.

Lâm Giang Tiên đứng trên phiến đá, cười hờ hững, ôm quyền hành lễ: “Quạ Núi Lâm Giang Tiên, ra mắt Động chủ Bích Tiêu.”

Lão đạo sĩ vuốt râu cười: “Trước có Thuần Dương đạo nhân, sau có Lâm Giang Tiên, đều thích đi ngược đường như vậy sao?”

Lâm Giang Tiên cười mà không nói gì.

Dù cho bị vị Động chủ Bích Tiêu này tiết lộ thiên cơ, cũng chẳng sao, dù sao rất nhanh việc này cũng sẽ được thiên hạ biết.

Vương Nguyên Lục và Tân Khổ cúi đầu theo lễ Đạo môn.

Thích Cổ thì đầy vẻ khó xử lúng túng.

Đối với các võ học tông sư Thanh Minh thiên hạ, để kiểm nghiệm thực lực, một là cùng võ phu đồng cảnh tỷ thí, hai là xem ở Nhuận Nguyệt phong này, từ chân núi lên được bao nhiêu bước.

Sau sự lúng túng khó xử, Thích Cổ chỉ cảm thấy chuyến này đi theo Động chủ Bích Tiêu đến Nhuận Nguyệt phong thật là quá lời, không uổng công.

Một lúc thấy được cả Lâm Giang Tiên và Tân Khổ. Tiếc là Bạch Ngẫu, nàng dâu chưa cưới của hắn, lại không có ở đây.

Võ đạo được thiên hạ công nhận, chính là một con đường đi đến cùng. Điều đáng đau đầu nhất là, nó thường đoản mệnh.

Thích Cổ đời này có vài nguyện vọng, vài viễn cảnh.

Thứ nhất, đương nhiên là cưới Bạch Ngẫu làm nàng dâu.

Đương nhiên, nữ đế Chu Tuyền của vương triều Ngư Phù cũng được. Chuyện gả vào nhà vợ, Thích Cổ không câu nệ những kiêng kỵ đó.

Bản thân sẽ không cần phải hâm mộ Từ Tuyển của Đại Triều Tông nữa.

Thích Cổ vừa nghĩ đến điều này liền tràn đầy ý chí chiến đấu, không còn thấy học quyền là khổ sở nữa.

Các trường phái Đạo Gia rất nhiều, đều có pháp chế, đạo mạch phức tạp rắc rối, hệ thống gia phả đồ sộ, vượt xa Nho Thích hai giáo. Từ vạn năm đến nay, lịch sử từng xuất hiện sự rầm rộ của “Bàng môn ba ngàn, tả đạo tám trăm”, Thanh Minh thiên hạ có thể nói là loạn lạc như tơ vò với các đường lối tà môn ngoại đạo. Nếu thêm vào những ngoại đạo không được chấp nhận, chỉ riêng Thái Bổ, thuật phòng the đã là một học vấn lớn. Thích Cổ mỗi lần nghe người ta nhắc đến Từ Tuyển, liền nghĩ đến thuật phòng the của Đạo môn, rồi nghĩ đến chuyện nam nữ tranh đấu...

Tâm nguyện thứ hai của Thích Cổ là học hỏi bí quyết trường thọ của Lâm Giang Tiên.

Còn về tỷ thí quyền pháp, thôi thì bỏ qua. Thích Cổ dù tự phụ, nhưng vẫn biết trời cao đất rộng.

Bạch Ngẫu, người mà vừa ra quyền đã muốn giết người, có thể khiến võ phu đồng cảnh căn bản không dám tỷ thí với nàng.

Còn Lâm Giang Tiên, lại khiến võ phu thiên hạ hoàn toàn không muốn tỷ thí với ông.

Loại chênh lệch này thực sự rất lớn.

Tân Khổ Nhuận Nguyệt phong, đại khái nằm giữa hai người kia. Chủ yếu là ông đã chịu thiệt vì chưa từng xuống núi, không chủ động tỷ thí với ai.

Thích Cổ tụ âm thành tuyến, mật ngữ hỏi Lâm Giang Tiên: “Lâm sư, vãn bối Thích Cổ, có thể hỏi ngài một vấn đề không?”

Lâm Giang Tiên cười nói: “Cứ hỏi đi.”

Thích Cổ cẩn thận nói: “Chúng ta, võ phu thuần túy, làm sao sống qua ba trăm tuổi?”

Những cuốn tiểu thuyết hiệp khách cũ nát bày bán trên phố khi còn nhỏ, sách đều nói anh hùng chí hướng rộng lớn. Còn kiêu hùng thì thường mang dã tâm bừng bừng. Nhưng với Thích Cổ, nói đi nói lại, vẫn là muốn nhìn cao, đi xa, và sống lâu.

Võ phu thiên hạ mỗi giáp một lần bình chọn. Lâm Giang Tiên quá vô địch, số lần truyền quyền không nhiều, đặc biệt là sau khi ông ta đánh chết một Phi Thăng cảnh “trẻ tuổi”, càng khó có cơ hội ra tay, khó tránh có sự nghi ngờ “ngồi xổm hầm cầu không ị phân”.

Ngược lại, lầu chủ Tử Khí Lâu Bạch Ngọc Kinh, Khương Chiếu Ma, gần như mỗi giáp đều có một trận tỷ thí, đến Quạ Núi ở Nhữ Châu, tìm Lâm Giang Tiên để mài giũa võ đạo.

Vì vậy, Đạo trưởng Tôn đã đặt cho vị Thiên Tiên Bạch Ngọc Kinh đạo hiệu “Thùy Tượng” này một biệt hiệu là “Cầu Bại”.

Nếu không biết rõ chân tướng việc Khương Chiếu Ma và Lâm Giang Tiên mỗi giáp một lần tỷ thí, chỉ nghe biệt hiệu, thì dường như quả thật không thua kém “Chân Vô Địch” là bao.

Lâm Giang Tiên cười rồi đưa ra đáp án: “Trước tiên bước vào Chỉ Cảnh, rồi tiến đến Thần Đến nhất tầng. Trong quá trình này, khi giao đấu với người thì cẩn thận một chút, đừng để lại gốc bệnh tai họa ngầm. Một ít tiên đan trên núi có thể chọn dùng để bồi bổ.”

Thích Cổ im lặng không nói.

“Vị Lâm sư này, đang đùa mình đây mà, nói rồi cũng như không nói.”

Lão quan chủ liếc nhìn dấu vết chữ khắc trên sườn núi của Khương Hưu, cười ha hả.

Lâm Giang Tiên chào từ biệt rồi rời đi. Lão quan chủ truyền âm nói: “Nếu đi bộ xuống núi, hai chúng ta cùng đi.”

Lâm Giang Tiên cười gật đầu.

Về sau, lão quan chủ dẫn đầu ngồi vào phiến đá lớn nơi Tân Khổ đang ngồi, bảo Vương Nguyên Lục và những người khác đừng quá câu thúc, nói họ và Tân Khổ đều là người nhà, khách khí quá thì xa lạ.

Tân Khổ cũng không để ý sự bất khách khí của Động chủ Bích Tiêu, lấy ra mấy bình rượu ủ tự làm, lại lấy thêm chút hạt thông nướng, khoai lang nướng để đãi khách.

Lão đạo sĩ thân gầy như trúc, từ trong tay áo lấy ra mấy đôi đũa trúc, phất dưới nách, đưa cho Thích Cổ. Thích Cổ đã quen rồi, không để tâm chút nào, nhận lấy đũa, bắt đầu uống rượu. Nhìn thấy tiểu đạo đồng bên cạnh trợn trắng mắt, không nhận lấy đôi đũa kia.

Vương Nguyên Lục nhấp một ngụm rượu, rượu nồng độ cao khiến hắn giật mình.

Lão quan chủ cười châm biếm: “Ngươi, cái đứa uống rượu như thế này, say đến mức giật gân rồi sao?”

Vương Nguyên Lục giả câm vờ điếc. Dù hai bên đã có danh phận thầy trò, Vương Nguyên Lục cũng không tỏ ra sợ sệt trước lão quan chủ.

Vương Nguyên Lục của dòng họ "gạo tặc" cũ, cùng với Từ Tuyển, quỷ tu biệt hiệu "Tiểu Quỷ", đều rất kiên cường, là những người có triển vọng lớn trên đại đạo.

Lão quan chủ ngẩng đầu nheo mắt nhìn lên trời, có một dấu vết mờ nhạt khó phát hiện. Đó là quỹ tích du lịch của Từ Tuyển và đạo lữ Triều Ca. Ông tùy tiện liếc mắt liền thấy được mạch lạc này, nhưng tu sĩ bình thường thì chưa chắc đã thấy.

Lão đạo sĩ chuyển tầm mắt, nhìn về Bạch Ngọc Kinh, cười khẩy một tiếng.

Người thiên hạ đều đang mắng Dư Đẩu, nhưng lại đều muốn trở thành Dư Đẩu.

Thật đáng thương cho “chân vô địch”.

Bạch Ngọc Kinh có hai nơi, một là nơi quy tụ nhiều kẻ điên, một là nơi chuyên chú giải nghĩa từ sách cổ trải qua sư, và còn là “Thiên Sư” đêm đêm xem sao trời. Đoán chừng bây giờ càng điên. Học thiên văn đêm thức khuya, trăng sáng mây lồng hận sao thưa. Cố chống mắt già khổ không sức, còn hướng chân trời nhận tử vi.

Uống rượu ở Nhuận Nguyệt phong xong, lão quan chủ dẫn một nhóm người xuống núi, tìm thấy Lâm Giang Tiên.

Lão quan chủ truyền âm trêu ghẹo: “Gió động qua chim núi, mây giăng sông thông thiên. Thư nhà khó gửi, ngỗng lại về phương Nam.”

Vương triều Xích Kim ở Nhữ Châu, trong lãnh thổ có một con sông lớn, quanh năm sương mù bao phủ. Quạ Núi của Lâm Giang Tiên được xây dựng bên bờ sông.

Lão quan chủ đột nhiên hỏi: “Trước đây thấy kiếm ý của Khương Hưu kia, ngươi có cảm nghĩ gì không?”

Lâm Giang Tiên lắc đầu: “Không có gì cảm nghĩ.”

“Bần đạo lại có vài phần cảm nghĩ: ‘Phiền muộn thế gian vạn sự tuân, ba người cùng đi một người về’.”

Đó là lời nói về trận chiến Thác Nguyệt Sơn vạn năm trước, khi Trần Thanh Đô cùng Quan Chiếu, Long Quân, nắm tay áo hỏi kiếm.

Lâm Giang Tiên cười nói: “Tiền bối nhìn thấu mọi sự. Chỉ mong tiền bối giúp giữ bí mật này.”

Lão quan chủ vẻ mặt suy ngẫm nói: “Ngươi cứ thế mà chắc chắn rằng Đạo Tổ sẽ không nói việc này cho hai đệ tử nghe sao?”

Lâm Giang Tiên hỏi lại: “Dù có nói rồi thì sẽ thế nào?”

Lão quan chủ gật đầu.

Nhìn con đường đất nhỏ hẹp như sợi tóc giữa núi, lão quan chủ không truyền âm nữa, cười nói: “Ngày nào có bậc thềm, núi sẽ không còn là núi.”

Tầm mắt ông nhìn xa hơn một chút, chính là dòng suối nhỏ chảy qua Nhuận Nguyệt phong, “Nếu không có cầu nối, nước vẫn là nước.”

Vương Nguyên Lục thở dài một tiếng. Rõ ràng đã ngộ ra điều gì đó từ những lời kia.

Thích Cổ đối với những lời thần thần đạo đạo mà các cao nhân ẩn sĩ thích nói, xưa nay đều nghe không lọt tai.

Lâm Giang Tiên nói: “Tiền bối có chỉ giáo gì không?”

Lão quan chủ cười nói: “Ngàn vạn trân trọng, ngàn vạn trân trọng.”

Lâm Giang Tiên gật đầu. Rõ ràng không phải người tu đạo, lại thi triển thần thông Súc Địa Sơn Hà ngay trên núi.

Lão quan chủ dừng bước chân, ngắm nhìn phương xa.

Thời viễn cổ, “Thiên hạ” từng phân thành bốn mạch kiếm, uy vũ hùng vĩ.

Thanh Minh thiên hạ dưới chân này, có một mạch kiếm tiên Đạo môn của Huyền Đô Quan, truyền thừa có thứ tự, vững vàng không đổ.

Nếu thêm vào tăng nhân Khương Hưu đang rục rịch kia, kiếm thuật độc môn, vô song trên đời. Nghe nói hắn từng tuyên bố muốn vì thiên hạ mà trừ đi một ma.

Bây giờ Huyền Đô Quan lại có thêm một vị Bạch Dã của Hạo Nhiên thiên hạ năm xưa.

Hình quan cuối cùng của Kiếm Khí Trường Thành, Hào Tố, hiện tại đã ở trong Thần Tiêu Thành của Bạch Ngọc Kinh.

Dường như vạn năm trước đó, những mạch kiếm sớm nhất của “Thiên hạ” cuối cùng đã xuất hiện một kiểu tụ hội huyền diệu khó giải thích nào đó, quy về một mối ở Thanh Minh thiên hạ này?

Nếu tiểu tử Trần Bình An kia lại gấp rút chạy đến Thanh Minh thiên hạ, thì sẽ náo nhiệt đây.

Chỉ nói bây giờ Thanh Minh thiên hạ, vô luận là kiếm tu, hay võ phu thuần túy, chỉ cần tụ tập nói chuyện thiên hạ, thì đều không thể không nhắc đến một thiếu niên họ Trần của thiên hạ khác.

Đặc biệt là các kiếm tu ở đây, nói không ngoa, mười kiếm tu trẻ tuổi thì chín người tự cho mình là Trần ẩn quan, một người lại cho rằng Trần Bình An tính là gì.

Lâm Giang Tiên trở lại Quạ Núi ở Nhữ Châu.

Trong Thần Tiêu Thành của Bạch Ngọc Kinh, Hình quan Hào Tố bắt đầu bế quan luyện kiếm.

Trên biên giới phía Nam Nhữ Châu, trong quận Dĩnh Xuyên xa xôi của một tiểu quốc, tại một đạo quán nhỏ không tên, có một thiếu niên chỉ nhớ rõ tên mình là Trần Tùng. Eo cậu treo một mảnh vòng cổ mặt dây chuyền bằng sứ vỡ, và dù chưa được truyền bùa chú, cậu đã bắt đầu chính thức tu hành.

Đoạn văn này được biên tập và xuất bản bởi truyen.free, với lòng trân trọng đến từng câu chữ.