Ba, Phương thị triết học

Gần đây ta điên cuồng đi khắp nơi diễn thuyết.

Trên đường đi, ta thấy vô số nữ người hâm mộ đáng yêu, trưởng thành, ấm áp, hiền hòa, họ canh giữ ở bất kỳ nơi nào có thể nhìn thấy ta, chỉ để nói với ta một câu, một điều rằng:

“StarRiver, ngài đã làm ra một bộ phim cực kỳ, cực kỳ xuất sắc!”

Ta không biết phải biểu đạt lòng biết ơn như thế nào, phần lớn thời gian chỉ mỉm cười khẽ gật đầu, thỉnh thoảng cảm xúc dâng trào đáp lại một câu: “Đa tạ, ta yêu các ngươi.”

Họ nói với ta, bộ phim 《Anh Hùng》, tác phẩm đầu tiên trong đời ta đảm nhiệm đạo diễn hành động và nam thứ hai, đã thành công một cách hoàn mỹ, không thể chê vào đâu được.

Nhưng những người hâm mộ điện ảnh nam lại khác, họ lý trí hơn, cũng sẵn lòng đưa ra những câu hỏi mang ý nghĩa cụ thể hơn.

Có một câu hỏi khiến linh hồn ta chấn động, thể xác lẫn tinh thần đều thư thái.

“SR, cái kết của bộ phim, có phải là sự viên mãn theo triết học phương Đông của các ngài không?”

Ta trịnh trọng đáp: “Không, đó là Phương thị triết học, một loại mà ta tạm thời vẫn chưa thể xác định được sự chính xác và trải nghiệm phi nhân tính của nó.”

Đúng vậy, ta đã sở hữu một hệ thống triết học của riêng mình.

Có lẽ hiện tại gọi là hệ thống thì vẫn còn quá sớm.

Nhưng ta nghĩ, nó cũng đủ để tạo thành một sự chống đỡ nội tại, là căn bản mị lực trong từng lời nói, hành động của ta, vượt xa những gì bề ngoài có thể dựa vào.

Triết học, đây quả là một chủ đề đầy khó khăn.

Đầu tiên, bản chất của triết học là gì?

Đối với ta, nó là một nỗ lực xây dựng thế giới quan, một sự thăm dò không có tiền đề dự định, một sự suy ngẫm mang tính phê phán, một sự truy vấn có hệ thống đối với những vấn đề căn bản.

Khi ta còn rất nhỏ, ta đã phải tự mình đối mặt với những ác ý đó, đồng thời không ngừng suy nghĩ lý do vì sao.

Đây không phải một cuộc sống hạnh phúc, việc tìm ra câu trả lời cho những vấn đề đó cũng sẽ không khiến ta hạnh phúc. Ví như, vì sao phụ thân ta lại tự do từ bỏ chúng ta? Chân tướng và nguyên nhân sâu xa đằng sau chân tướng ấy mang đến nỗi đau khổ kịch liệt như đá mài luyện trái tim.

Lại ví như, vì sao bất kể ta đi đến đâu, đều sẽ mang đến tranh luận kịch liệt?

Ta vĩnh viễn sống trong những ánh mắt dị thường, có lẽ tình yêu và sự thù hận quá mãnh liệt của ta đã kích thích thế giới bên ngoài, và thế giới bên ngoài cũng dùng phương thức ứng kích mà đối đãi ta. Nhưng điều đó chẳng là gì cả, thật sự không là gì, đây là sự tự do của riêng các ngươi và của riêng ta.

Đối với ta, nhiệm vụ căn bản của đời người nằm ở chỗ, tìm thấy một cách sống thỏa đáng và vui vẻ thuộc về chính mình.

Ta sáng tác, chơi bóng, diễn kịch, làm điện ảnh, bởi vì ta không thể kết luận được việc chuyên tâm vào một việc mà không bị phân tâm, hay việc thử nghiệm nhiều loại bằng cách nhảy ngang dọc, cái nào tốt hơn.

Từ góc độ cảm nhận thực tế, ta vẫn cảm thấy điện ảnh là điều khiến ta hạnh phúc nhất.

Bất kể là quá trình đối mặt với những nỗ lực chưa biết trong thời gian quay phim, hay tâm trạng thấp thỏm chờ đợi phản hồi sau khi chiếu rạp, tất cả đều làm cuộc sống trở nên phong phú.

Doanh thu phòng vé cuối cùng của 《Anh Hùng》 sẽ là bao nhiêu?

Đánh giá cuối cùng về Thái Tử Dự sẽ như thế nào?

Người yêu ta sẽ đối đãi với nỗ lực của ta ra sao?

Kẻ thù của ta lại sẽ công kích như thế nào?

Kết quả của mỗi sự việc đều là một ẩn số, ta không thể chắc chắn như việc giành chức vô địch NBA. Nghệ thuật không thể kiểm soát, mang đến những cảm xúc không thể kiểm soát, từ đó mang đến sự kỳ vọng mãnh liệt vào cuộc sống và tương lai.

Đây chính là nguyên tắc thứ nhất của Phương thị triết học: Trong giai đoạn thanh niên đầy khả năng và khuyến khích thử nghiệm, hãy dùng phương pháp thử và sai để khám phá giới hạn của bản thân.

Ta có thể làm gì, ta nên làm gì, không bị bất kỳ ai quy định, cũng không bị bất kỳ ai ảnh hưởng.

Những lời công kích, chỉ trích, trách móc, trào phúng nhằm vào ta, giống như cơn gió thổi qua Himalaya. Có lẽ các ngươi có thể gây ra những trận tuyết lở ngẫu nhiên, nhưng sông băng đã hình thành từ vạn năm trước vẫn ở đó, núi rừng vẫn ở đó.

Điều này cực kỳ ngạo mạn, các ngươi cũng thường xuyên công kích sự ngạo mạn của ta.

Đây cũng là nguyên tắc thứ hai của Phương thị triết học: Dùng mọi loại tri thức và suy nghĩ để hình thành sự lý giải của bản thân, xem việc không ngừng thăm dò và suy ngẫm là một cách sống đã được xác lập, giữ vững lòng hiếu kỳ đồng thời ngăn ngừa sự ngạo mạn do tri thức mà thành.

Về điểm này, ta cũng làm rất tốt.

Ta ngạo mạn, không phải vì nắm giữ bao nhiêu tri thức, càng không phải vì tin tưởng tuyệt đối mình đang đi trên một con đường hoàn toàn đúng đắn, mà là vì tin tưởng tuyệt đối mình có thể quay đầu vào bất kỳ thời điểm nào, đi trên con đường tương đối chính xác hơn.

Tương đối với ai?

Tương đối với các ngươi.

Đối với đám người phê bình do Đồ Lan và Peter đứng đầu, khi các ngươi dùng thiên mệnh, ý thức, và tự do làm đề tài để phát động công kích chống lại ta, ta không thể không ngạo mạn.

Bởi vì tất cả những sai lầm này quá rõ ràng, các ngươi từ chối thiên mệnh của bản thân, lạm dụng hình thái ý thức, vung vẩy cây gậy lớn tự do với tiêu chuẩn kép, diễn ra một vở hài kịch lố bịch trước toàn thể nhân dân thế giới.

Ta sẽ không vì thế mà chịu bất kỳ tổn thương nào, ngược lại, ta vô cùng vui lòng mượn cơ hội này để thể hiện sự khác biệt giữa ta và các ngươi, làm một tấm gương tốt cho thanh thiếu niên toàn thế giới.

Các ngươi thật lố bịch, nhưng ta vẫn muốn nhân từ đưa ra đề nghị: Tuyệt đối không nên vì thế mà sinh ra bất kỳ sự tự phủ định hay hoài nghi nào.

Đây là nguyên tắc thứ ba của Phương thị triết học: Nếu không thể rõ ràng và chính xác xác định vững chắc sự lý giải của bản thân, thì ít nhất hãy xác định bản thân không thích hoặc không thích hợp điều gì, và không vì thế mà rơi vào sự tự phủ định hay hoài nghi.

Mỗi lần xác định rõ ràng một việc không thích hợp để làm, đều là một chiến thắng to lớn trên con đường nhân sinh.

Ngài nhìn xem, tiên sinh Đồ Lan, lần này ta sẽ giúp ngài xác nhận, ngài không thích hợp phê bình bất kỳ ai theo cái cách tự cho là sâu sắc đó, từ một chiều không gian cao hơn cả phim ảnh.

Cấu trúc tri thức, trình độ học vấn, tích lũy hàng ngày của ngài không đủ để thực hiện những thao tác cao cấp như vậy. Việc lạm dụng những danh từ thoạt nhìn có vẻ mạnh mẽ nhưng thực chất lại không hề được lý giải, sẽ chỉ khiến ngài trông giống như một con khỉ đang cố gắng bắt chước con người.

Ai sẽ vỗ tay cho ngài?

Những con khỉ ngu xuẩn hơn.

Còn con người thì đang cười ha hả phía ngoài hàng rào, sẵn sàng móc trái cây trong túi ra...

Đúng vậy, tiên sinh Đồ Lan, ngài thích ăn chuối không?

Không thích ăn cũng không sao, con người không cần thiết phải phi thường, càng không cần thiết phải giống nhau, khỉ cũng vậy.

Nguyên tắc thứ tư của Phương thị triết học: Hình thành một thói quen hành vi và cách sống ổn định, biết kiềm chế, đồng thời hết sức chống lại sự ồn ào và chất vấn từ bên ngoài.

Về điểm này, con đường ta phải đi còn rất dài, bởi vì ta luôn không đủ kiềm chế.

Ta đương nhiên hiểu rõ sự cần thiết của việc kiềm chế, nhưng ta luôn nghĩ: Khi ta trưởng thành, đến khoảng 25 tuổi, sẽ không còn ai xem ta là một đứa trẻ nữa. Lúc đó nếu ta tiếp tục tùy hứng làm bậy, thì những lời nói bây giờ sẽ không còn ý nghĩa.

Nhưng ta thật sự cực kỳ thích cảm giác tùy hứng làm bậy, vậy phải làm sao bây giờ?

Đương nhiên là thừa dịp hiện tại vẫn chưa trưởng thành, dốc hết sức mà bung xõa.

Dù sao, bất kể ta mắng mỏ khó nghe đến đâu, các ngươi cũng không tiện đôi co với ta, phải không?

Đây chính là nguyên tắc thứ năm của Phương thị triết học: Làm việc thích hợp ở độ tuổi thích hợp, tận dụng từng tấc thời gian.

Dù chỉ là lợi dụng ưu thế tuổi tác để mắng chửi người, cười hai tiếng với lũ khỉ, vui vẻ thì không tính là sống uổng.

Nếu có thể giữ được tâm hồn bình tĩnh ngay lập tức, và không lặp đi lặp lại rơi vào ảo não và hối hận trong tương lai, thì bất kỳ khoảng thời gian nào cũng đáng giá, bất kỳ việc gì cũng không thể coi là sai lầm.

Rơi vào lo lắng và ảo não, không thể tự kiềm chế, là cách sống lãng phí sinh mệnh nhất mà ta có thể tưởng tượng được.

Cho nên, tuyệt đối đừng lo lắng, tiên sinh Đồ Lan, đạo diễn Peter, nghị viên Sean, giáo sư Trần... Việc các ngươi không đấu lại ta là chuyện hết sức bình thường, không cần phải để trong lòng.

Bởi vì các ngươi không đủ kiện toàn.

Người có đủ tri thức lại không đủ tố chất văn học;

Người có đủ tố chất văn học lại không có tri thức tương ứng;

Người đã có tri thức lại có tố chất văn học, lại không có tâm cảnh thích nghi, chỉ vì cái lợi trước mắt, vì tiền mà lên tiếng.

Sự nổi tiếng mãnh liệt của 《Anh Hùng》 đã ảnh hưởng đến lợi ích của rất nhiều người, ta đương nhiên biết. Nhưng hiển nhiên các ngươi không biết phải trả giá thế nào khi đứng ở phe đối lập với ta vì lợi ích.

Các ngươi ước định cái này cái kia, cho rằng có thể dựa vào việc lên tiếng tập thể như vậy để đả kích danh dự của ta, làm suy yếu doanh thu của 《Anh Hùng》. Thoạt nhìn có vẻ khôn ngoan, kỳ thực lại thiển cận đến cùng cực.

Khôn ngoan trên thực tế là đại diện cho hiệu quả, lợi ích và sự vội vàng xao động, với điều kiện tiên quyết là từ bỏ quyền lợi suy nghĩ độc lập và lựa chọn độc lập, dùng thói tục và cách hành xử theo số đông để định nghĩa giá trị của bản thân.

Trong số tất cả các nhà phê bình điện ảnh phê bình ta, tổng cộng có 123 người nhắc đến hình thái ý thức, 96 người nâng cấp nó thành "biểu diễn văn hóa không biết tự lượng sức mình", 79 người kéo dài đến giá trị quan tự do dân chủ của một nước Mỹ giàu mạnh.

Các ngươi dường như không thể chờ đợi được nữa, muốn đón nhận giá trị quan chủ lưu, muốn chiều lòng độc giả, muốn mời gọi danh tiếng tranh giành địa vị. Nhưng các ngươi đã không hiểu ý thức Trung Quốc, cũng không hiểu tự do kiểu Mỹ, từ đầu đến cuối đều giống như một trò cười.

Đối thoại từ xa với các ngươi, một lũ rác rưởi vội vàng thiển cận, không có cả sự tự đồng tình ổn định, mức độ vô vị có thể so với việc chụp hình O'neill từ xa.

Phương thị triết học lần đầu tiên xuất hiện trước thế giới, lại dùng để phê bình các ngươi, lũ cặn bã này, sẽ ảnh hưởng cực lớn đến hàm lượng vàng của bài văn này của ta.

Các ngươi hẳn là may mắn, nếu không phải vì ta cần phải chịu trách nhiệm về doanh thu phòng vé và danh tiếng của 《Anh Hùng》, tuyệt đại đa số người trong các ngươi đời này cũng không thể có cơ hội đối thoại với ta, càng đừng nói là bị ta chỉ vào mũi mà mắng.

Đây cũng là một loại vinh quang, khi ta vĩnh viễn được ghi vào sử sách, tên tuổi của các ngươi cũng sẽ có một tia dư vị bất hủ, vĩnh viễn lưu truyền.

Hỡi các ngươi, trả lời ta thật lớn, có thích không?

Ta hy vọng nghe được câu trả lời là, các ngươi không thích ta, nhưng lại thích Phương thị triết học của ta.

Gen văn hóa của người Mỹ là không hoàn chỉnh, hỗn loạn, mâu thuẫn, khó mà trước sau như một với những sản phẩm còn sót lại từ lịch sử của chính họ. Các ngươi thông qua đấu tranh để giành được quyền bình đẳng theo một ý nghĩa nào đó, nhưng thực tế phức tạp dưới nhiều nghịch lý lại không ủng hộ các ngươi tìm thấy một chỗ dựa tinh thần đủ để chỉ đạo hành vi.

Lực kéo vĩnh hằng giữa tự do và bình đẳng thể hiện ở chỗ truyền thông sẽ vĩnh viễn không tiết lộ chân tướng cho các ngươi rằng:

Việc dùng sức mạnh vì quyền tự do tất yếu sẽ dẫn đến kết quả bất bình đẳng, mà tài nguyên và năng lực bất bình đẳng lại sẽ ngược lại làm xói mòn khả năng thực sự của một bộ phận người để thực hiện tự do.

Xã hội Mỹ từ đầu đến cuối vẫn kịch liệt dao động giữa hai giá trị cốt lõi này, chưa bao giờ tìm thấy điểm cân bằng hoàn hảo.

Và điều ta có thể chỉ dẫn cho các ngươi, chính là Phương thị triết học hướng nội tự tìm sự bình tĩnh.

Ranh giới cá nhân và tập thể, vực sâu giữa lý tưởng và hiện thực, tôn giáo công dân và công cụ hóa hình thái ý thức... Mỗi một điều như vậy sẽ tiếp tục xé rách sâu sắc xã hội Mỹ, trừng phạt những người Mỹ đang say đắm trong sự kiêu ngạo tự đại về sức mạnh huy hoàng hiện tại.

Ta sẽ không vì thế mà cười trên nỗi đau của người khác, ta chỉ bi quan và thương hại mà nghĩ: Vì sao lại như vậy?

Bởi vì hành động vĩnh viễn lớn hơn suy nghĩ, nhưng suy nghĩ chỉ huy hành động. Các ngươi nhất định phải lập tức từ bỏ sự vội vàng thiển cận "hành động trước rồi mới suy nghĩ", dành nhiều thời gian hơn cho việc tổng kết và suy ngẫm.

Đây chính là nguyên tắc thứ sáu của Phương thị triết học: Tri hành hợp nhất (biết và hành động phải đi đôi với nhau).

Bốn, nghệ thuật thế giới bên trong heo chó dê bò

Nói chuyện nhiều như vậy, cuối cùng vẫn phải bàn về điện ảnh, 《Anh Hùng》 mới là nguyên nhân căn bản dẫn phát tất cả mọi thứ hiện tại.

Với tư cách một triết gia tự phong, ta yêu nghệ thuật tự do. Thế giới nghệ thuật là lĩnh vực ít cần sự dối trá nhất, mỗi tác phẩm đều sẽ tự nhiên trung thành với tâm hồn mình, phản ánh bản tính sâu sắc nhất của một cá nhân.

Điểm tuyệt vời nhất của nghệ thuật nằm ở chỗ, nó có thể dùng cái giá thấp nhất để giải phóng thú tính trong lòng, sau đó tạo ra những tổn thương nặng nhẹ khác nhau hoặc chữa lành những vết thương đã có trong thế giới hiện thực.

《Anh Hùng》 đương nhiên đã làm tổn thương một số người, nhưng cũng chữa lành cho nhiều người hơn.

Ảnh hưởng của nó đối với hiện thực lớn hơn ta dự đoán, người hâm mộ điện ảnh trên toàn thế giới đều đang hò reo cuồng nhiệt vì bộ phim này. Chúng ta đã tạo ra một kiệt tác hiếm có.

Trong thế giới nghệ thuật của ta, nó nghiễm nhiên đã là số một.

Vì sao?

Ta nghĩ, nhất định là bởi vì tính phổ quát của bộ phim. Không cần văn tự và ngôn ngữ, khi ngươi hiểu được hình ảnh, ngươi sẽ tự nhiên đắm chìm trong thế giới nghệ thuật của ta.

Thế giới nghệ thuật của ta không hề kỳ lạ, nó tương tác với thế giới của tất cả những người làm nghệ thuật trên toàn cầu.

Chỉ là, những người làm nghệ thuật cũng phân cấp cao thấp. Có người hòa mình vào vũng bùn tranh giành thức ăn với lũ bọ, có người bay cao trên trời không biết những khó khăn nhân gian, lại có một số người an nhiên mà mộc mạc bước đi trên mặt đất, nỗ lực để thay đổi thế giới này.

Trong thế giới nghệ thuật này, không có sự tồn tại của loài người – ít nhất là không có loại người được quy phạm đó, chỉ có những loài động vật lớn nhỏ khác nhau.

Heo trong thế giới hiện thực thì bẩn thỉu, lười biếng, nhưng trong thế giới nghệ thuật lại thường xuất hiện với hình ảnh chất phác đáng yêu. Ta đoán, có lẽ là do áp lực trong thế giới hiện thực quá nặng nề, rất nhiều người sáng tác từ tận đáy lòng ngưỡng mộ loài heo.

Cuộc sống ăn rồi ngủ, ngủ dậy lại ăn, ở bất kỳ thời đại hay quốc gia nào cũng đều đáng ngưỡng mộ và không thể sánh bằng như thế.

Nếu các ngươi cho phép ta làm sự so sánh này, vậy tiên sinh Đồ Lan giống như là loài heo trong thế giới nghệ thuật.

Hắn có một mặt ngây thơ đáng yêu, nhưng cũng có một mặt hoang dã, táo bạo – lợn rừng cũng là heo mà thôi.

Hắn một lòng tin vào đủ loại khái niệm mà bản thân cũng không hi���u rõ, thuận theo người chăn nuôi mà chạy về máng ăn. Một khi có kẻ nào đó toan lấy đi thức ăn của hắn, lập tức liền mắt đỏ hoe gào khóc.

Phản ứng ứng kích này có đáng để phẫn nộ không?

Không, điều này cực kỳ đáng yêu.

Nhìn chung, hình tượng loài heo trong thế giới nghệ thuật, phần lớn là "người được nuôi dưỡng" lỗ mãng, táo bạo, ngây thơ và không thích động não. Chúng dùng thân hình béo tròn làm con bài đánh cược, đổi lấy sự cung cấp nuôi dưỡng, không quá động não hoặc chỉ suy nghĩ đơn giản. Khi thì xuất hiện với thái độ nũng nịu, khi thì lại thể hiện một mặt đầy tính công kích.

Ta đánh giá rằng: Chúng là sự tồn tại không thể thiếu trong thế giới nghệ thuật, có chúng, thế giới mới ồn ào, náo nhiệt và sôi động đến vậy.

Còn chó, hình tượng của chúng trong thế giới hiện thực và thế giới nghệ thuật có sự thống nhất cao độ.

Ý niệm về lòng trung thành xuyên suốt cả hai thế giới. Chúng vừa là binh lính đáng tin cậy nhất mà kẻ ở địa vị cao có thể dựa vào, lại vừa là người bạn đồng hành duy nhất đáng để người bình thường dựa dẫm.

Ta chợt nhớ đến huấn luyện viên Douglas.

Ta biết trong văn hóa Mỹ, việc ví von người với chó không bị coi là mạo phạm. Vì vậy, good dog, Sony Columbia, cảm ơn các ngươi đã cung cấp mọi sự giúp đỡ trong quá trình phát hành 《Anh Hùng》.

Ta cũng muốn cảm ơn Mãn Thiên Tinh, sinh mệnh nghệ thuật của ta rạng rỡ là nhờ các ngươi. Thượng Đế có Giáo hoàng làm người chăn dắt, còn ta có các ngươi làm chó chăn cừu, thay ta xông pha nơi chiến trường thần tượng, tiên phong đột phá.

Ta biết chắc chắn sẽ có người công kích sự cuồng vọng của ta, nhưng trong thế giới nghệ thuật của ta, ta quả thật là Thượng Đế của chính mình.

Trong thế giới nghệ thuật, một hình tượng khác không thể thiếu là trâu/bò.

Trong hiện thực, trâu/bò thường tồn tại như một công cụ sản xuất quan trọng, cùng với ngựa, đã gánh vác một nửa giang sơn chinh phục tự nhiên của loài người cổ đại.

Đến xã hội hiện đại, chúng ta bắt đầu điều khiển những "trâu ngựa" càng tiện lợi hơn – tầng lớp trí thức Washington với 3000 đô la Mỹ mỗi tháng, nhân viên McDonald's với 1500 đô la Mỹ mỗi tháng, những người Mexico vượt biên trái phép không cần nộp thuế với 1000 đô la Mỹ mỗi tháng, cùng những thiếu nữ khu ổ chuột chỉ cần vài viên thuốc giảm đau là có thể sai khiến họ đi mại dâm.

Cảm ơn các tổ chức bảo vệ động vật đã cần mẫn không ngừng nỗ lực. Kể từ khi địa vị của trâu ngựa được nâng cao, đường sống của con người cũng đã thay đổi rất nhiều.

Cảm ơn xã hội Mỹ phát triển, các ngươi đã cho ta thấy những phong cảnh trước đây chưa từng tưởng tượng, thêm vào thế giới nghệ thuật của ta những tư liệu quý giá và không thể thay thế.

Vậy những "trâu ngựa" trong thế giới nghệ thuật lại có hình dáng như thế nào?

Đại khái là những người làm việc chỉ có nhiệt tình và cố gắng, nhưng thực sự thiếu thiên phú.

Những người tài năng có được thiên phú mới chi phối toàn bộ thế giới nghệ thuật. Họ dễ dàng thực hiện sáng tác, còn "trâu ngựa" cần hao hết cả đời tinh lực để lĩnh ngộ – vẫn với xác suất lớn là không lĩnh ngộ ra, chứ đừng nói l�� học được.

Cho nên những nghệ sĩ giỏi nhất ở tuyến đầu sáng tác, còn đám "trâu ngựa" phụ trách làm những công việc tốn sức, để các nghệ sĩ không cần phải hao tổn tâm lực vì những khâu thực hiện vụn vặt.

Từ góc độ này mà nói, trâu ngựa bất kể ở thế giới nào, đều hữu dụng hơn heo.

– Trâu ngựa ít nhất còn đang cống hiến cho thế giới nghệ thuật, còn đám heo thì một mặt chất đống phân, một mặt chỉ trỏ vào những người làm việc chân chính, phần lớn thời gian đều cực kỳ đáng ghét.

Ngoài những con trâu ngựa cần cù và lũ heo giả vờ làm việc, trong thế giới nghệ thuật còn có rất nhiều loài động vật khác.

Những đàn cừu kết bạn, phụ trách cống hiến lông cừu.

Chúng ăn cỏ, vắt ra sữa, nuôi dưỡng tất cả động vật trên chuỗi xích sáng tác.

Cừu thì tốt, nhưng phần lớn thời gian cũng ngu ngốc – chúng thành bầy bị chó chăn cừu xua đuổi, cũng bị dê đầu đàn lãnh đạo, cả đời trôi nổi như bèo, không phân biệt được tốt xấu, cũng không nhìn rõ trắng đen.

Trừ phi, chúng đi theo một con dê đầu đàn đủ cường đại về mọi mặt.

Ta không phải con dê đầu đàn đó.

Ta thiếu tinh thần trách nhiệm và kiên nhẫn với đám cừu ô hợp. Ta càng thích chiếm núi xưng vương, đợi dê đầu đàn dẫn theo bầy cừu của nó chủ động dâng cống phẩm.

Những con dê đầu đàn đủ thông minh trong bầy cừu sớm đã làm điều này. Trong các tổ chức Mãn Thiên Tinh lớn nhỏ trên toàn thế giới, sớm đã có một số thủ lĩnh ra đời.

Chúng cùng với chó của ta, đang dẫn dắt quần thể này chiếm lĩnh ngày càng nhiều đồng cỏ.

Ta không quan tâm con dê đầu đàn nào lại vì thế mà ăn trở nên béo hơn, nhưng ta muốn cảnh cáo tất cả cừu: Các ngươi đang đi theo con hổ chúa tể kia, chứ không phải chó chăn cừu, càng không phải dê đầu đàn.

Cách ví von như vậy lại bắt đầu mang tính mạo phạm mãnh liệt, nhưng những người yêu ta đã sớm thành thói quen, những người ghét ta cũng không cần bận tâm. Ta chính là không sợ hãi như vậy, khiến người ta vừa sợ vừa ghét.

Trong thế giới nghệ thuật thuộc về ta này, trên trời mặt trời gay gắt treo cao, trên mặt đất chỉ có thảo nguyên, trống trải mà hoang vu.

Nhưng, bầy cừu sớm đã đầy khắp núi đồi, trâu ngựa đang cần cù chăm chỉ cày cấy, lũ chó con vây quanh đỉnh núi vui đùa, còn bên ngoài đều là một đám sài lang, thèm khát mọi thứ của ta.

Sói muốn ăn cừu của ta, hổ muốn chiếm núi của ta, linh cẩu nhìn heo ăn mà chảy nước miếng, quạ đen nhảy nhót trên cành cây, kêu loạn – chỉ có chúng là đơn thuần nhất, không có bất kỳ lợi ích nào, đơn thuần chỉ muốn xem ta náo nhiệt.

Đây là một thế giới mới sinh nhưng đầy sinh khí bừng bừng.

Khi ta một mình bước lên ngọn núi đó, tiếng thét dài đầu tiên phát ra từ đỉnh núi, tất cả mọi thứ đã trở nên không thể tránh khỏi.

Thế giới này cuối cùng sẽ biến thành hình dáng gì?

Ta không biết.

Nếu 《Thương Dạ Tuyết》 được coi là cánh đồng tuyết đầu tiên của thế giới này, thì 《Anh Hùng》 chính là biển cả đầu tiên của thế giới này.

Ta hy vọng nó đủ lớn và đủ sâu, có thể gánh vác dã tâm của ta, và cũng giúp ta thu hoạch được đủ nhiều cá.

Kể từ đó, heo có chất béo, cừu có cỏ khô, trâu bò có động lực, chó có công việc.

Còn về những con sài lang hổ báo kia, ta tự nhiên dốc hết sức trấn áp. Khi chúng chảy đủ nhiều máu, tự nhiên cũng không dám sủa loạn với ta nữa.

A? Đây quả thật là thế giới nghệ thuật sao?

Không, đây là thế giới động vật.

Bản chuyển ngữ công phu này, chỉ độc quyền hiển thị trên truyen.free.