Nhiều người cho rằng, những hoa văn trang trí trên các vật dụng như đỉnh, chén thuần túy chỉ để cho đẹp mắt, hoặc mang ý nghĩa tượng trưng nào đó. Thiệu Huyền trước đây cũng nghĩ vậy, nhưng càng tiếp xúc sâu hơn với những món đồ này, anh mới phát hiện bên trong chúng ẩn chứa không ít điều huyền diệu.

Cũng giống như chiếc đỉnh trước mặt này, Thiệu Huyền ban đầu cho rằng những hình ảnh khắc trên đỉnh đều là những công tích vĩ đại của một chủ nô nào đó ở thành An Ba, hay những sự tích oai hùng khác, hoặc ghi lại các sự kiện mang ý nghĩa kỷ niệm. Thế nhưng, khi cẩn thận quan sát, anh mới nhận ra có rất nhiều điểm khó lý giải.

Đúng vậy, chỉ riêng những văn tự này đã thực sự bao hàm một phần lịch sử huy hoàng của thành An Ba. Vài câu trên đó, tuy Thiệu Huyền có mấy chữ không hiểu, nhưng cũng không ảnh hưởng đến sự lý giải của anh về nội dung – đó là những lời ca tụng bộ lạc An Ba cổ xưa, cùng với vài lời khấn. Nếu chỉ có vậy thì không nói làm gì, nhưng những vân văn nhìn như chỉ để trang trí hoặc làm nền trên thân đỉnh lại luôn mang đến cho Thiệu Huyền một cảm giác rất kỳ lạ.

Rất nhiều người trong bộ lạc đều yêu thích loại vân văn này, bộ lạc anh từng tiếp xúc năm đó cũng thường dùng vân văn. Có lẽ bởi những vân văn hình xoáy này vừa dùng để trang trí, vừa mang lại sự phức tạp và cảm giác thần bí trong cấu trúc, với phong cách tự do, đa dạng. Trên chiếc đỉnh chân dẹt có vân văn này, những họa tiết vân văn ở phần trên càng thêm tinh xảo và phức tạp. Mỗi vòng xoáy vân văn đều cuộn tròn vào trung tâm, có cái như mây cuộn, có cái như mây trôi. Phần lớn vân văn tạo thành không phải là một cấu trúc lặp đi lặp lại đơn giản theo một hình thức đối xứng hay liên tục, mà là kết hợp với nhau theo một cách tự nhiên hơn.

So với những vân văn mà bộ lạc hồi đó từng sử dụng, chúng phức tạp hơn nhiều, cũng là loại vân văn phức tạp mà tự nhiên nhất mà Thiệu Huyền từng thấy.

Thoạt nhìn, những hoa văn này rất đẹp, tuy không thu hút bằng những dòng chữ lớn hơn trên thân đỉnh, nhưng chỉ cần nhìn thấy chúng, người ta sẽ bị cuốn hút ngay lập tức. Đó là một cảm giác tác động thị giác mạnh mẽ, khó diễn tả thành lời.

Với vai trò là những họa tiết trang trí, chúng đã đạt được mục đích, nhưng liệu có chỉ dừng lại ở đó?

Thiệu Huyền nhìn chằm chằm những họa tiết trên thân đỉnh một lúc lâu. Anh muốn chép lại những vân văn phức tạp và dày đặc đó, nhưng xung quanh lại không có giấy tờ gì. Dùng vải thì quá xa xỉ, vậy nên Thiệu Huyền đứng dậy đi ra ngoài, tìm một ít lá cây rộng và dài. Sau đó, anh quệt một lớp thuốc màu lên vòng vân văn trên thân đỉnh, dùng lá cây ấn xuống để hoa văn hiện ra trên đó. Tiếp theo, Thiệu Huyền mới chép lại những vân văn này lên một mảnh vải.

Không chỉ trên thân đỉnh, ngay cả ba chiếc chân dẹt của đỉnh cũng có vân văn. Tuy nhiên, chúng khác với những vân văn tinh xảo, phức tạp trên thân đỉnh; các đường cong vân văn trên chân dẹt thô hơn, trông hùng hậu và ngắn gọn hơn.

Thiệu Huyền cũng lần lượt ấn lại những vân văn trên chân dẹt, rồi từ từ nghiên cứu chúng.

Chinh La nói, người chế tạo chiếc đỉnh này là người Hạp, và người Hạp rất thích dùng vân văn. Hơn nữa, theo Thiệu Huyền được biết, vân văn là một trong những loại hoa văn ra đời sớm nhất. Dường như mỗi bộ tộc sử dụng vân văn đều có lịch sử vô cùng lâu đời.

Họa tiết Hỏa Diễm của bộ lạc Viêm Giác cũng ra đời sớm. Chỉ là trong việc sử dụng, nó không phổ biến bằng vân văn, bởi vân văn cân đối, mang lại cảm giác chuyển động và hài hòa; các họa tiết đối xứng lặp đi lặp lại cũng không gây cảm giác đột ngột. Tuy nhiên, vân văn trên chiếc đỉnh do người Hạp đúc dường như còn hàm chứa nhiều điều hơn thế.

Đơn giản là không có việc gì, mùa đông lại sắp đến. Việc ra ngoài cũng sẽ giảm bớt, Thiệu Huyền sẽ có nhiều thời gian rảnh hơn để nghiên cứu những điều này.

Sau khi đã phục chế toàn bộ vân văn trên thân đỉnh lên hai mảnh vải, Thiệu Huyền còn tìm Vu hỏi về việc sử dụng một số văn tự cổ xưa hơn ở vùng này. Chỉ là, Vu cũng không hiểu biết nhiều, chỉ có thể nhìn thấy những điều của mấy trăm năm trước trong ghi chép của tổ tiên. Hơn nữa, những ghi chép được tổ tiên Viêm Giác truyền lại đa phần do Vu nắm giữ, và phần lớn là chữ viết của vùng đó, chứ không phải chữ viết bản địa ở đây.

Không thể nhận được sự giúp đỡ cần thiết từ Vu, Thiệu Huyền đành phải tự mình suy ngẫm.

Khi suy ngẫm về những vân văn này, Thiệu Huyền cảm giác như thể mình quay về thời điểm học về cấu trúc và quy tắc. Vạn vật trên thế gian đều tràn đầy trật tự và quy tắc, dù là mãnh thú trong rừng hay con người ở các nơi; các chức năng sinh lý trong cơ thể cũng đều vận hành bình thường theo một trật tự nhất định.

Các giác quan nghe, nhìn, ngửi, nếm và các chức năng cơ thể tác động lâu dài lên não bộ, ảnh hưởng đến sự sáng tạo của con người, có thể tạo ra những tác động vô thức. Do đó, các loại hình nghệ thuật và tài năng ra đời, và cảm giác trật tự này cũng được thể hiện đầy đủ qua những ký hiệu, hoa văn được tạo ra, như vân văn mà Thiệu Huyền đang nhìn thấy hiện giờ.

Tuy nhiều nhưng không hề rối.

Người tạo ra những họa tiết vân văn phức tạp mà tự nhiên đến vậy, chắc chắn cũng đã theo đuổi cảm giác cân bằng và trật tự trong quá trình sáng tạo. Chỉ có như vậy, loại vân văn trên thân đỉnh này mới có thể ra đời.

Vậy thì, dưới lớp trật tự đó, những vân văn kết hợp phức tạp như vậy rốt cuộc đại biểu cho điều gì?

Thiệu Huyền cứ thế nhìn chằm chằm những vân văn đó suốt một ngày nhưng cũng chẳng nhìn ra được điều gì. Sau khi suy tư, anh đi vào rừng nhặt một ít lá cây. Những chiếc lá rụng trên mặt đất đã úa vàng nhưng chưa héo tàn, phiến lá khá rộng, mỗi chiếc đều lớn hơn bàn tay người trưởng thành một chút và cũng khá dày.

Sau khi nhặt lá cây về, anh ép và phơi khô, rồi cất giữ để dùng dần.

Đồng thời, Thiệu Huyền còn làm một chiếc sa bàn hình vuông, sa bàn không quá sâu, rộng chừng một mét vuông, bên trong có sàng một ít cát mịn. Thiệu Huyền dùng cành cây vẽ trong sa bàn.

Tổ hợp vân văn phức tạp thoạt nhìn quá khó, Thiệu Huyền thử chia những vân văn đó thành từng khối nhỏ, vẽ chúng trong sa bàn rồi tách riêng ra. Cứ mỗi khi tách ra một phần, anh lại vẽ vân văn đã được giải mã đó lên một chiếc lá.

Mất năm ngày, Thiệu Huyền mới giải mã xong vân văn trên đỉnh, đó vẫn chỉ là sự giải mã sơ lược, không biết đúng hay không, cũng không thể chỉnh sửa, vì không có gì để đối chiếu, và cũng không ai nói cho Thiệu Huyền biết đúng sai.

Nghệ thuật có sự phóng đại và tô điểm, mà tính chất nghệ thuật của các họa tiết khiến Thiệu Huyền gặp rất nhiều khó khăn khi giải mã.

Suốt năm ngày suy nghĩ, trừ ăn uống và vệ sinh ra, toàn bộ thời gian anh đều dành cho việc giải mã. Đến khi cuối cùng vẽ xong một vân văn, Thiệu Huyền cũng kiệt sức, với đôi mắt thâm quầng. Sau khi ăn một nồi canh thịt nấu với sơn quả thật lớn và ngủ một giấc thật ngon, anh mới bước ra khỏi phòng.

Bên ngoài, ánh mặt trời tuy không sáng lạn như trước, nhưng với Thiệu Huyền, người đã ở trong phòng năm ngày, thì lại có chút chói mắt.

Trong cơn mơ màng, Thiệu Huyền dần lấy lại tinh thần. Anh định đi xuống núi dạo một vòng ở những nơi khác để thư giãn đầu óc, vì cứ căng thẳng mãi cũng chẳng ích gì, có lẽ đi đó đây một chút lại có thể tìm thấy chút linh cảm.

Gần đây, thời tiết giảm nhiệt độ rất mạnh, hầu như mỗi ngày đều có thể cảm nhận được sự chênh lệch nhiệt độ rõ rệt so với hôm trước.

Từ trên núi nhìn về phía xa, năm ngày trước vẫn còn thấy khá nhiều cây cối úa vàng, nhưng giờ đã thưa thớt đi nhiều.

Gần đây, những người đi giao dịch đã trở về. Không chỉ đoàn của Đa Khang đi An Ba thành giao dịch, mà cả những người đi các bộ lạc khác trao đổi vải vóc, hàng dệt hay các thứ khác cũng đã quay về.

Một số thịt săn được treo bên ngoài phơi khô. Dọc đường đi xuống, Thiệu Huyền nhìn thấy ở mỗi cửa nhà đều treo rất nhiều chân thú, đầu thú.

Nhìn thấy một bóng người quen thuộc, Thiệu Huyền gọi: “Chiếu Minh, đang làm gì thế?”

Chiếu Minh, đang ôm trái cây cúi đầu đi vào nhà, nghe tiếng liền nhìn về phía Thiệu Huyền, vui vẻ nói: “Thiệu Huyền... Trưởng lão!”

Thiệu Huyền nhìn Chiếu Minh dùng lá to gói đủ loại trái cây, chúng đều là những loại ít khi được ăn trong bộ lạc, liền hỏi: “Mấy thứ này để làm gì? Nấu canh sao?”

Một số loại trái cây sẽ không ăn trực tiếp, người bộ lạc dùng chúng làm gia vị để nấu canh.

“Không phải đâu, đây là cho mấy con lợn vòi ăn đấy.” Nói đến chuyện này, Chiếu Minh mặt mày rạng rỡ.

Thiệu Huyền nhớ lại, khi đi săn, anh đã mang về một ổ lợn vòi, cả lớn lẫn bé, cho vào túi lưới mang về, rồi giao cho Chiếu Minh, thằng bé này nuôi.

“Anh trai cháu đâu? Không có nhà à?” Thiệu Huyền lướt mắt nhìn quanh phòng nhưng không thấy người lớn nào.

“Anh ấy đi chặt củi với người khác rồi ạ.”

Chiếu Minh dẫn Thiệu Huyền đi xem những con lợn vòi mà cậu bé đang nuôi. Mấy con lợn vòi con giờ đã lớn hơn một vòng so với lúc Thiệu Huyền mang về, lông cũng đã mọc dày hơn. Thời tiết càng lạnh, lông trên người loại lợn vòi này sẽ càng dày, có lợi cho việc chống lạnh.

Thấy Thiệu Huyền đến gần, chúng đều chen chúc về phía lợn mẹ, cả lớn lẫn bé đều rúc vào góc chất đầy cành cây và cỏ khô.

“Trông rất lanh lợi, nuôi tốt đấy, lớn thêm chút nữa là có thể ăn được rồi.” Thiệu Huyền nhìn mấy con lợn vòi nói.

“Mẹ của Tiểu Bích nói, mấy con lợn vòi này sau mùa đông sẽ lớn nhanh hơn, mùa đông chúng ăn ít nên lớn chậm.” Nhớ ra điều gì đó, Chiếu Minh đặc biệt vui vẻ nói với Thiệu Huyền: “Nhưng đợi chúng lớn, cháu cũng sẽ không ăn đâu.”

“Tại sao?” Thiệu Huyền thắc mắc. Mấy đứa nhóc này chẳng phải thường xuyên nhìn những con dã thú nuôi nhốt mà chảy dãi sao? Sao lại không ăn?

Chiếu Minh cười toe toét để lộ hàm răng trắng, không nói gì. Thế nhưng, trên người cậu bé, những đường vân mờ nhạt dần hiện ra, rồi đậm lên. Tuy không nhanh như Thiệu Huyền và những người khác, nhưng quả thật đang tăng lên đều đặn.

“Đồ đằng văn?!” Thiệu Huyền sửng sốt, rồi lập tức cười nói: “Chúc mừng cháu, cháu sắp trở thành một Đồ Đằng chiến sĩ rồi.”

Mặc dù trước đây đã từng nghe người khác nói qua, nhưng đây là lần đầu tiên Thiệu Huyền nhìn thấy một người bộ lạc thức tỉnh mà không cần nghi thức tế tự. Có lẽ, đây chính là sự khác biệt mà Hỏa chủng tan biến mang lại. Hỏa chủng đã hòa nhập vào huyết mạch của mỗi người Viêm Giác, chỉ cần đạt đến ngưỡng thức tỉnh, lực lượng Hỏa chủng trong huyết mạch sẽ giúp họ thức tỉnh bất cứ lúc nào, không cần chờ đợi nghi thức tế tự.

Còn về chuyện Chiếu Minh nói “không ăn lợn vòi thú”, đương nhiên là vì, sau khi trở thành Đồ Đằng chiến sĩ, cậu bé có thể ăn những loại mãnh thú cấp cao hơn, chẳng hạn như dã thú chẳng hạn.

Nuôi mà không ăn được thì có thể đổi lấy những thứ khác, cũng không hề lỗ.

Đang đi dạo một vòng dưới chân núi thì Thiệu Huyền bị Quảng Nghĩa, người đang vác một bó củi lớn, gọi lên núi.

Trước đây, vì Thiệu Huyền vẫn không ra ngoài, trông như đang bận việc gì đó nên mọi người không làm phiền anh. Nay thấy Thiệu Huyền ra ngoài đi dạo, họ liền gọi anh lên núi nói chuyện.

Ở chung lâu ngày, Quảng Nghĩa dù là người “mù mặt” cũng cuối cùng đã có ấn tượng về Thiệu Huyền. Dù gương mặt Thiệu Huyền vẫn còn mơ hồ trong trí nhớ anh ta, nhưng chỉ cần nhìn thấy cốt sức mà Thiệu Huyền đeo là anh ta có thể nhận ra.

“Mùa đông sắp đến rồi, Vu nói trong vòng ba ngày nữa sẽ bắt đầu tuyết rơi. Thủ lĩnh đang bàn bạc chuyện săn bắn mùa đông trong hai ngày nay.” Quảng Nghĩa nói với Thiệu Huyền.

Theo anh ta nói, khi mùa đông mới bắt đầu ở đây, tuyết sẽ chưa rơi dày. Bộ lạc vẫn sẽ tổ chức một đợt săn bắn, nhưng đến khi tuyết rơi dày rồi thì sẽ không ra ngoài nữa.

“Cháu sẽ đi săn.” Thiệu Huyền nói. Anh còn muốn nhân cơ hội này săn được những con mồi tốt hơn, để có thú tế khi tham gia nghi thức tế tự.

Mùa đông ở đây cũng không kéo dài quá lâu. Sau khi mùa đông kết thúc, sẽ có nghi thức tế tự quan trọng nhất trong năm, đây cũng là nghi thức tế tự đầu tiên Thiệu Huyền sẽ tham gia kể từ khi đến đây.

Phiên bản này được thực hiện bởi truyen.free, mong bạn đọc tôn trọng bản quyền dịch thuật.