Lão Tử đã từ quan rồi, ta giật mình nhưng rồi lại cảm thấy tự nhiên. Lão Tử vốn là rồng, ai có thể ràng buộc ngài ấy được chứ?

Ở phủ Quốc lão, khi ngắm ba bức họa Lão Tử để lại, ta lại một lần nữa giác ngộ. Ta không còn hoài nghi công việc mình cần làm rốt cuộc là gì nữa. Thế là, ta bắt đầu chu du khắp các nước.

Năm ta năm mươi tuổi, tại nước Sở, ta cùng Lão Lai Tử đánh cờ, nghe mưa, luận bàn Dịch. Đêm ấy ta bỗng tỉnh ngộ, ta đã hiểu rõ thiên mệnh của mình.

Người cần phải nỗ lực, nhưng cũng cần biết thiên mệnh. Như vậy sẽ không bi thương, nỗi bi thương sau khi nỗ lực mà thất bại.

Bây giờ ta sắp sáu mươi rồi, tóc từ đen nhánh đã chuyển bạc, nay lại thưa thớt bạc trắng cả rồi. Khà khà, ngay cả chiếc răng cửa vốn cứng chắc này, mấy ngày trước cũng vừa rụng mất.

Lời ấy khiến chúng đệ tử phì cười một tiếng, vừa cười vừa rơm rớm nước mắt. Mọi người không biết vì sao hôm nay phu tử của mình lại nói nhiều lời tâm tình đến thế, nhưng họ vẫn lắng nghe một cách chăm chú.

Đêm qua nghe tin chuyện xảy ra ở Lâm Truy, ta trằn trọc trắng đêm, ngồi bó gối, cuộn tròn suy nghĩ mãi, nhưng vẫn không thể tìm ra được một đáp án nào.

Các ngươi biết đấy, nỗi khổ lớn nhất trên đời này chính là suy nghĩ một vấn đề nhưng không tìm ra lời giải đáp.

Thế là sau nửa đêm, ta lén lút chạy ra ngoài, đi dạo bên hồ, dưới hàng dương liễu này, đón gió sớm mai, ngắm trăng tàn.

Cuối cùng ta cũng đã ngộ ra, ta đã nghĩ thông suốt mọi điều tưởng chừng không thể lý giải, cứ như dòng sông bị tắc nghẽn, nay vật cản đã được gỡ bỏ vậy.

Vì lẽ đó, ta ngồi đây ngắm mặt hồ trong xanh, nhìn những cánh đồng sen trải dài với lá sen, hoa sen nối tiếp, nhìn chim én bay lượn, nhìn những đàn cá bơi lội tung tăng. Dần dần, ta cảm thấy nhân sinh thật an nhàn tự tại.

Khổng Khâu vẫn quan sát biểu cảm của các đệ tử. Lúc này, ông mới nghiêm nghị nói: "Các con không phải vẫn nghi hoặc vì sao ta chỉ tôn sùng chữ Nhân mà không đề cao Trí tuệ ư? Hôm nay ta sẽ nói cho các con biết!"

"Các con không phải vẫn nghi hoặc đạo đức và sinh mệnh cần cân nhắc thế nào khi phải lựa chọn ư? Hôm nay ta sẽ nói cho các con biết!"

"Các con không phải vẫn nghi hoặc phải cân nhắc ra sao khi Trung hiếu và Nhân nghĩa không thể vẹn toàn ư? Hôm nay ta sẽ nói cho các con biết!"

"Các con không phải..."

Khổng Khâu tựa hồ đã ấp ủ bấy lâu, dường như hồ nước tích tụ bao năm, vào đúng lúc này rốt cuộc bùng vỡ. Những cảm ngộ cả đời của ông, thông qua ngôn ngữ, qua từng âm tiết, từng lời lẽ, truyền đạt đến tận tâm can các đệ tử.

Ngày hè, ánh mặt trời dần buông, ánh tà dương đỏ rực, chói lọi chiếu xuống thân những người đang đứng dưới rặng liễu rủ bên hồ Đại Minh cổ kính, tô điểm lên một tầng hào quang linh thiêng.

Nửa tháng sau, chúng đệ tử cuối cùng cũng đã hiểu rõ vì sao phu tử của mình lại làm như vậy.

Bởi vì Trương Mạnh Đàm, đệ tử của phu tử, đã tới. Ông mang theo tin tức từ Lã Đồ, cùng với Công Du Ban, Mặc Địch, Tả Khâu Minh và nhiều người khác.

Đoàn người họ tới, khoảng chừng có tới hai ngàn cỗ xe ngựa. Những người trong đoàn này đều là thợ thủ công lành nghề.

Khi Trương Mạnh Đàm sai người khiêng xuống một chiếc rương lớn từ trên xe ngựa và mở ra, bên trong là từng phong thư tín một.

Những thư tín đó đều do Lã Đồ tự tay viết, mỗi phong thư được gửi đích danh cho một đệ tử của Khổng Khâu. Mục đích của Lã Đồ chỉ có một: nước Tề sau loạn cần người tài, hiền đức để ổn định lòng dân, vì vậy ông muốn họ ra làm quan giúp nước.

Nhìn những lá thư Lã Đồ viết, nhìn phu tử Khổng Khâu thân thể đã lọm khọm, chúng đệ tử òa khóc không ngừng, nước mắt ướt đẫm ống tay áo, ướt cả những phong thư Lã Đồ gửi cho họ.

Khổng Khâu mắt cũng rưng rưng, nhưng trong miệng lại mắng mỏ họ, nói rằng mình chưa chết, khóc lóc làm gì.

Mắng xong, ông cũng lấy ra một phong thư. Lá thư ấy là Lã Đồ viết cho ông, ông cười nói: "Thấy không, ta cũng nhận được một phong này."

Chúng đệ tử lúc này mới nín khóc mỉm cười.

Tiếp theo, Trương Mạnh Đàm tuyên bố chiếu lệnh của Lã Đồ: Hồ lớn bên cạnh Lịch Hạ từ nay về sau được đặt tên là hồ Đại Minh, là nơi Khổng Khâu sẽ lập đại học để nghiên cứu học vấn; đồng thời triệu tập Đoan Mộc Tứ, quan lệnh Lịch Hạ, cùng Công Du Ban phụ tá, chủ trì mọi công việc xây dựng phòng xá, đình các tại hồ Đại Minh.

Mọi người nghe vậy đều xôn xao bàn tán, rồi lại nghi hoặc không biết cái gọi là "đại học" là gì.

Liệu có phải cũng giống như Thái Sơn học viện do quốc quân đích thân đốc thúc xây dựng năm xưa?

Nỗi nghi hoặc của họ nhanh chóng được giải đáp. Mặc Địch sai người từ trong xe ngựa khiêng ra một chiếc hộp gấm lớn, sau đó dùng hai tay cung kính mở ra. Bên trong là một cuộn lụa đã được gấp gọn gàng. Ông sai người trải tấm lụa ra, trên đó, hai mươi chữ lớn được viết bằng nét chữ rồng bay phượng múa: Bao quát đại điển, chiêu nạp chúng gia, sửa cũ thành mới, minh đức thân dân, dừng cho tới thiện.

Hai mươi chữ lớn này khiến các môn nhân của Khổng Khâu nín thở, tất cả đều trừng mắt nhìn chăm chú.

Hai mươi chữ này còn bao la và đặc sắc hơn nhiều so với câu đối được khắc trên cổng sơn môn dưới chân núi Thái Sơn: "Phong thanh tiếng mưa rơi tiếng đọc sách, nhiều tiếng lọt vào tai; việc nhà quốc sự việc thiên hạ, mọi chuyện quan tâm."

Cái gì là đại học?

Đây chính là đại học!

Khổng Khâu vẫn mỉm cười hiền hậu. Trương Mạnh Đàm thấy thế bèn sai người bắt đầu dỡ hàng. Chỉ thấy khoảng chừng một ngàn tám trăm chiếc rương lớn, khiến cho con đường dẫn đến nơi ở tạm của Khổng Khâu đều bị tắc nghẽn hoàn toàn.

Trương Mạnh Đàm ngẫu nhiên mở ra một chiếc rương, bên trong hiện ra một chồng lớn các cuộn sách bằng da trâu, cuộn sách bằng da dê, thư từ, lụa, mai rùa, sách giấy, thậm chí cả những minh văn trên các chất liệu khác nhau. Ông nói: "Phu tử, đống điển tịch này đều do quốc quân thu thập từ nhỏ đến nay, tổng cộng một ngàn tám trăm rương."

"Trong đó, năm trăm rương buộc dây lưng màu đỏ là những thư tịch tích lũy qua các đời của nước Tề. Sáu trăm rương buộc dây lưng màu đen là những thứ thu được từ nước Sở trong cuộc chiến phạt Sở lần thứ nhất. Hai trăm rương buộc dây lưng màu xanh là sao chép từ sách mượn của nước Lỗ. Ba trăm rương buộc dây lưng màu vàng là do quốc quân du lịch khắp bảy mươi hai nước mà thu thập, ghi chép lại. Hai trăm rương buộc dây lưng màu trắng khác là..."

Mọi người vẫn còn đang chìm đắm trong sự kinh ngạc trước những lời giải thích của Trương Mạnh Đàm, thì lúc này Tả Khâu Minh tiến lên hành lễ với mọi người, rồi tiếp lời: "Đống điển tịch này tổng cộng có 98.752 quyển, trong đó ghi chép địa lý phong tình các quốc gia có 31.210 bản đơn, ghi chép quốc sử và truyền thuyết các quốc gia có 29.390 quyển, ghi chép điển lễ tế tự các quốc gia có 21.115 quyển, ghi chép khí hậu, mùa vụ, thổ nhưỡng, động thực vật các quốc gia có 14.002 quyển, ghi chép tài nghệ của thợ thủ công..."

Tả Khâu Minh thao thao bất tuyệt giảng giải về số lượng và cách phân loại của đống điển tịch này. Các đệ tử của Khổng Khâu đừng nói là kinh ngạc, giờ đây họ đã nghe đến choáng váng cả đầu.

Các điển tịch này sử dụng nhiều loại văn tự khác nhau, như văn tự nước Tề, văn tự nước Lỗ, văn tự nước Tấn, văn tự nước Tần, văn tự nước Sở, văn tự nước Thục, văn tự nước Ngô, văn tự nước Việt, văn tự nước Tống và nhiều loại khác nữa. Hiện có thể nhận diện và phân biệt rõ ràng tổng cộng tám mươi mốt loại văn tự, còn những loại khác thì...

Nghe đến đây, tâm tình bình tĩnh của lão Khổng Khâu giờ đây cũng không còn bình tĩnh nữa. Ông rốt cuộc đã hiểu vì sao Lã Đồ lại viết trong thư rằng: "Đây là một thời đại huy hoàng nhất nhưng cũng hỗn loạn nhất, là một thời đại vĩ đại nhất nhưng cũng đáng thương nhất."

Văn minh nhờ đa dạng mà có sức sống, nhưng vì quá đa dạng lại dễ dẫn đến phân tán, rời rạc.

Hiện tại chính là quá đỗi rời rạc, nên lòng người mới loạn lạc. Đã đến lúc cần có người đứng ra để quản lý, thiết lập một nền văn minh đa dạng nhưng thống nhất.

Nghĩ đến đây, vầng trán "trái đào" căng mọng của lão Khổng Khâu như muốn rịn ra mật ngọt của quả đào.

__________

Công Tôn Long, tự Tử Thạch, nhỏ hơn Khổng Tử năm mươi ba tuổi, là một trong những đệ tử của Khổng Tử.

Điền Hằng (vì kỵ húy Hán Văn Đế Lưu Hằng mà đổi thành "Điền Thường") muốn làm phản tại nước Tề, nhưng e ngại thế lực của Cao Chiêu, Quốc Huệ, Bào Mục, Yến Ngữ, nên muốn điều quân của họ đi tấn công nước Lỗ. Khổng Tử nghe tin này, nói với các đệ tử của mình: "Nước Lỗ là nơi an nghỉ của tổ tiên chúng ta, là quốc gia nơi chúng ta sinh ra. Tổ quốc lâm nguy đến mức này, chư vị sao không dũng cảm đứng ra giúp nước?" Tử Lộ thỉnh cầu được đi, Khổng Tử ngăn ông lại. Tử Trương, Tử Thạch cũng thỉnh cầu được đi cứu nước Lỗ, Khổng Tử cũng không đồng ý. Khi Tử Cống thỉnh cầu được đi cứu nước Lỗ, Khổng Tử đã chấp thuận. (Sau đó Tử Cống thành công làm sứ giả, giúp nước Lỗ thoát khỏi một kiếp nạn).

__________

Nhâm Bất Tề (? -?), tự Tuyển, trong Khổng Tử Gia Ngữ gọi là Tử Tuyển. Người nước Sở thời Xuân Thu, là đệ tử của Khổng Tử. Sự tích không rõ.

__________

Phàn Tu (khoảng trước năm 515 TCN – ?, theo Khổng Tử Gia Ngữ thì sinh trước năm 505 TCN), tự Tử Trì, người nước Lỗ, là đệ tử của Khổng Tử. Ông ước tính trẻ hơn Khổng Tử ba mươi, bốn mươi tuổi. Trong cuộc chiến Tắc Khúc giữa Tề và Lỗ năm 484 TCN, Quý Khang Tử phái Nhiễm Cầu thống lĩnh tả quân, Quản Chu Phụ làm ngự nhung, Phàn Tu làm xa hữu.

Luận ngữ ghi chép:

Phàn Trì muốn học làm ruộng. Khổng Tử nói: "Ta không bằng lão nông." Phàn Trì xin học trồng trọt. Khổng Tử nói: "Ta không bằng lão nông." Xin học làm vườn. Khổng Tử nói: "Ta không bằng lão làm vườn." Phàn Trì đi ra. Khổng Tử nói: "Thật là tiểu nhân thay, Phàn Trì! Thực hành đạo Lễ thật tốt, thì dân không dám bất kính; thực hành đạo Nghĩa thật tốt, thì dân không dám không phục; thực hành đạo Tín thật tốt, thì dân không dám không cần tình. Nếu được như thế, thì đông đảo dân chúng sẽ bồng bế con cái mà tới, cần gì phải lo trồng trọt?"... Phàn Trì hỏi về Nhân. Khổng Tử nói: "Ở nơi cung kính, làm việc cần kính cẩn, đối với người cần trung thành. Dù ở chốn Di Địch, cũng không thể bỏ."

Phàn Trì theo thầy dạo chơi dưới vũ đàn, hỏi: "Xin hỏi về tôn sùng đức hạnh, sửa chữa lỗi lầm, phân biệt điều mê hoặc." Khổng Tử đáp: "Hỏi hay lắm! Lo việc trước, rồi thu hoạch sau, đó chẳng phải là tôn sùng đức hạnh sao? Công kích cái ác của người, không công kích cái ác của bản thân, đó chẳng phải là sửa lỗi lầm sao? Một phút tức giận mà quên cả thân mình, quên cả người thân, đó chẳng phải là điều mê hoặc sao?" Phàn Trì hỏi về Nhân. Khổng Tử nói: "Yêu người." Hỏi về Trí (Biết). Khổng Tử nói: "Hiểu người." Phàn Trì vẫn chưa hiểu hết. Khổng Tử nói: "Đề bạt người ngay thẳng và đặt họ trên những người quanh co, có thể khiến người quanh co trở nên ngay thẳng." Phàn Trì lui ra, gặp Tử Hạ nói: "Ta vừa rồi ở chỗ phu tử hỏi về Trí, phu tử nói 'Đề bạt người ngay thẳng và đặt họ trên những người quanh co, có thể khiến người quanh co trở nên ngay thẳng', ý là gì vậy?" Tử Hạ nói: "Lời nói thật thâm sâu! Thuấn có thiên hạ, chọn trong dân chúng, cử Cao Dao lên, thì kẻ bất nhân tránh xa. Thang có thiên hạ, chọn trong dân chúng, cử Y Doãn lên, thì kẻ bất nhân tránh xa."

Phàn Trì hỏi về Trí. Khổng Tử nói: "Lo việc nghĩa cho dân, kính quỷ thần nhưng tránh xa (khỏi việc thế tục), có thể nói là người có Trí rồi." Hỏi về Nhân. Khổng Tử nói: "Người Nhân là lo việc khó trước, sau đó mới mong có thành quả, có thể nói là người có Nhân rồi."

__________

Nguyên Hiến (khoảng trước năm 515 TCN – ?), tự Tử Tư, là một trong bảy mươi hai đệ tử của Khổng Tử. Có ghi chép khác nhau nói ông là người nước Lỗ, nước Tống, hoặc nước Tề.

Sử ký có ghi chép liên quan đến ông:

Tử Tư hỏi về sự hổ thẹn. Khổng Tử nói: "Nước có đạo thì ăn bổng lộc. Nước vô đạo mà vẫn ăn bổng lộc, đó là điều đáng hổ thẹn."

Tử Tư nói: "Tiết chế sự khoe khoang, hung hăng, oán giận, dục vọng, không làm chúng, vậy có thể gọi là Nhân chăng?" Khổng Tử nói: "Điều đó có thể là khó, còn về Nhân thì ta không biết vậy."

Sau khi Khổng Tử qua đời, ông ẩn cư tại nước Vệ. Tử Cống lúc đó ��ang làm tướng tại nước Vệ. Khi Tử Cống đến thăm ông, Nguyên Hiến nói: "Ta nghe nói, người không có tài mới gọi là nghèo, người học đạo mà không thể thực hành mới gọi là bệnh. Như Hiến đây, là nghèo, chứ không phải bệnh." Trong Luận ngữ có một chương "Hiến vấn".

__________

Mật Bất Tề (khoảng trước năm 521 TCN – trước năm 445 TCN), tự Tử Tiện, người thời Xuân Thu, là đệ tử của Khổng Tử, nhỏ hơn Khổng Tử ba mươi tuổi. Ông từng đảm nhiệm chức tể ở Thiện Phụ (nay là huyện Thiện, Hà Trạch, Sơn Đông).

Mật Bất Tề khi cai trị Thiện Phụ (trong Lã Thị Xuân Thu ghi là "Đạn Phụ"), lo sợ quốc quân nước Lỗ sẽ nghe lời gièm pha mà can thiệp vào việc của mình, nên đã cố gắng gián tiếp khuyên can Lỗ quân:

Khi sắp từ biệt để đến Thiện Phụ nhậm chức, Mật Bất Tề bảo hai vị quan lại thân cận của Lỗ quân đi theo mình đến Thiện Phụ. Đến nơi, ông sai hai vị quan lại viết văn sách. Khi các quan lại đang viết văn sách, Mật Bất Tề đứng bên cạnh lay động khuỷu tay họ (tức là "xế dao kỳ trửu"). Các quan lại vì thế mà không thể viết được văn thư. Mật Bất Tề giả vờ tức giận. Các quan lại do đó xin phép trở về. Mật Bất Tề nói: "Hai vị viết văn thư không xong, sau khi trở về cần phải nỗ lực hơn nữa."

Trở về bên Lỗ quân, họ nói với Lỗ quân: "Không thể giúp Mật viết văn thư được." Lỗ quân hỏi: "Tại sao nói như vậy?" Các quan lại trả lời: "Mật sai chúng ta viết văn sách, nhưng lại đứng bên cạnh lay động khuỷu tay chúng ta, viết không xong thì ông ta còn tức giận." Lỗ quân nói: "Đây là hắn muốn khuyên can ta đây mà." Liền phái người nhắn với Mật Bất Tề rằng: "Thiện Phụ không phải là tất cả những gì quả nhân sở hữu, mà là của khanh. Mọi việc ở Thiện Phụ do khanh tự quyết định! Năm năm sau hãy quay về tâu báo vắn tắt."

__________

Chuyên Tôn Sư (khoảng trước năm 503 TCN – trước năm 447 TCN), họ Chuyên Tôn, tên Sư, tự Tử Trương, người nước Trần, là đệ tử của Khổng Tử.

Khổng Tử nói: "Sư đã vượt mức rồi." Khổng Tử cho rằng chí hướng của Tử Trương quá cao, hoặc lại thiên về phiến diện. Vì lẽ đó Tăng Tử nói: "Đường hoàng đấy, nhưng hơi phô trương, khó đạt được Nhân." Tử Trương từng hỏi về bổng lộc. Khổng Tử nói: "Học hỏi rộng rãi, nói năng cẩn thận những điều còn nghi hoặc, thì ít mắc lỗi lầm; xem xét nhiều điều còn thiếu sót, làm việc cẩn thận, thì ít hối hận. Lời nói ít lỗi, hành động ít hối hận, bổng lộc tự nhiên đến vậy."

Người này bản tính kiêu ngạo, không thể giữ được chữ Nhân, nên cần phải kính sợ mà tránh xa.

Một ngày nọ, khi Tử Trương cùng Khổng Tử ở tại Trần Thái, Tử Trương hỏi Khổng Tử về "Hành" (hành động). Khổng Tử nói: "Lời nói trung tín, việc làm cung kính, dù ở những nước xa xôi vẫn đi được. Lời nói không trung tín, việc làm không cung kính, dù ở trong châu cũng chẳng đi được sao? Khi đứng thì thấy như ở phía trước, khi đi thì thấy như ở ngang bên." Tử Trương ghi nhớ vào mình.

Hàn Phi Tử nói rằng sau khi Khổng Tử mất, Nho giáo chia làm tám phái, trong đó có phái Nho của Tử Trương, nhưng tiếc là học thuyết ít có thể khảo cứu.

__________

Công Tích Ai, tự Quý Thứ, là một trong bảy mươi hai đệ tử của Khổng Tử. Người nước Tề, trong Khổng Tử Gia Ngữ gọi là "Công Tích Khắc".

Khổng Tử nói: "Người trong thiên hạ không có đức hạnh, phần lớn gia thần, sĩ phu đều như vậy; chỉ có Quý Thứ chưa chắc làm sĩ."

Tư Mã Thiên (Tây Hán) viết: "Những người như Quý Thứ, Nguyên Hiến, là những người ở chốn thôn dã, đọc sách giữ lòng, một mình thực hành đức của người quân tử. Nghĩa khí không qua loa theo thế tục, dù đương thời bị cười chê. Vì thế, Quý Thứ, Nguyên Hiến cả đời không rời nhà tranh rách nát, ăn mặc áo vải thô sơ không hề ngần ngại. Họ mất đã hơn bốn trăm năm, mà các đệ tử vẫn không chán chường noi theo chí hướng của họ."

Nội dung này, với sự trau chuốt, tinh chỉnh, thuộc về truyen.free.