Bên ngoài trướng, tiếng sấm ầm ầm vang dội, chẳng mấy chốc trời đổ mưa như trút.

Lã Đồ đang tịnh tọa, lúc này mở mắt ra, nhìn chồng tấu chương chất cao trên bàn trà, toàn là những lời đòi xử tử, y lặng thinh hồi lâu.

Bất kể mình có quấy nhiễu tiến trình lịch sử ra sao, thì cuối cùng vẫn có những việc không thể ngăn cản xảy ra.

Trong lòng Lã Đồ cảm th��n về việc Khổng Khâu làm "Tướng" ở nước Lỗ.

Trong trận chiến Tề – Lỗ này, dù nước Tề đã giành được ba mươi dặm đất đai, nhưng quan quân nước Tề vẫn không hài lòng. Bởi lẽ, trong mắt bọn họ, đại quân nước Lỗ đã bị đánh bại, quốc quân nước Lỗ cũng đã bị bắt làm tù binh, chẳng phải tiêu diệt nước Lỗ sẽ tốt hơn sao, cớ gì lại giữ lại?

Họ bất mãn với Lã Đồ, nhưng không dám trút giận lên y, chỉ đành chĩa mũi dùi vào Khổng Khâu, người vừa được Lỗ quân Cơ Tương bổ nhiệm làm Đại Tư Không.

Họ kết tội Khổng Khâu với hai lý do đơn giản: một là thân là thần tử nước Tề mà lại bảo vệ lợi ích của nước khác, đó là bất trung; hai là không màng đến những lợi ích mà tướng sĩ nước Tề đã liều mạng giành được trong trận chiến hồ Lôi Trạch, lại đem dâng cho người khác, đó là bất nhân với những tướng sĩ đã hy sinh vì nước.

Kẻ bất trung bất nhân, ăn cây táo rào cây sung như vậy cần phải bị giết để răn đe toàn thể quân tướng nước Tề, cũng để an ủi linh hồn những quân sĩ đã anh dũng hy sinh.

Lã Đồ lướt qua tên của những trọng thần đòi xử tử kia, thầm cười khổ: "Các ngươi đâu phải đang khuyên ta giết Khổng Khâu, rõ ràng là muốn ép ta xưng vương!"

Chỉ là xưng vương nào có đơn giản như vậy?

Từ sau khi diệt Ngô, Lã Đồ đã cảm thấy không khí chính trị trong nước Tề có điều bất ổn. Vì vậy, y mới phát động chiến tranh với nước Vệ để chuyển hướng sự chú ý trong nước. Sau khi chiếm nước Vệ, nhằm cảnh cáo những kẻ muốn khuyên mình xưng vương, y mới đến Chu vương đô một chuyến để tự phong cho mình tước hiệu bá chủ.

Nhưng những người này vẫn chưa từ bỏ ý định!

Lã Đồ khẽ lắc đầu, y không phải không muốn xưng vương, cũng không phải vì địa bàn nước Tề hiện tại chưa đủ lớn hay quốc lực chưa đủ cường thịnh, mà là bởi dư uy của Chu vương thất vẫn còn, lòng người vẫn chưa ngả theo, y không thể xưng vương.

Bằng chứng rõ nhất là những quốc lão, quốc sĩ mà y vẫn luôn tận tâm cung dưỡng đã bất chấp phong trần, bất chấp nguy hiểm tính mạng để đến khuyên y không nên diệt nước Lỗ.

Tóm lại, chừng nào mà m��y lão già bất tử như Khổng Khâu vẫn còn, y không thể diệt Lỗ, mà không diệt Lỗ thì y tuyệt đối không thể xưng vương.

Nghĩ vậy, Lã Đồ liền ném từng tấu chương vào chậu than, nhìn chúng cháy trụi.

Tả Khâu Minh chứng kiến Lã Đồ đốt bỏ những tấu chương khuyên giết Khổng Khâu, trong lòng khẽ thở phào, cầm bút viết: "Quốc quân Đồ ở ngôi năm thứ bảy, quần thần khuyên quân giết Khổng Khâu, nhưng quân vương không chấp thuận."

Lã Đồ không những không giết Khổng Khâu, mà còn đặc biệt phái Trọng Do dẫn theo một đội Hổ Bôn thân tín bảo vệ Khổng Khâu, để y an tâm chấp chính tại Lỗ.

Khổng Khâu rất cảm động, để đền đáp lại, y đã kiên quyết yêu cầu Nhan Hồi cùng nhóm đệ tử đang biên soạn Hoa Hạ đại tự điển và Hoa Hạ sách sử trở về Lịch Hạ, nếu không y sẽ trục xuất họ khỏi môn hạ.

Nhan Hồi đã phải bật khóc dẫn người trở về Lịch Hạ. Bởi Nhan Hồi nhìn Khổng Khâu tóc bạc trắng, mặt mũi nhăn nheo, sợ rằng sẽ không còn được gặp lại phu tử của mình nữa.

Tăng Điểm cũng trở về, y biết ở đây cũng chẳng có ích gì.

Nhan Hạp cùng mọi người sắp xếp đâu đấy cho dòng họ Nhan, rồi cũng trở về Lịch Hạ.

Đại quân nước Tề vừa rời đi, một cuộc nội chiến mới ở nước Lỗ bùng nổ. Vì Tam Hoàn cho rằng Lỗ Ai Công Cơ Tương đã đầu hàng quân Tề, trở thành tù binh, nên không còn xứng đáng làm quốc quân nước Lỗ. Họ lập một quốc quân mới là Cơ Ninh, tức Lỗ Điệu Công được ghi chép trong sử sách hậu thế.

Nghe tin, Lỗ Ai Công lập tức tuyên bố Tam Hoàn là phản tặc, kêu gọi thần dân nước Lỗ thảo phạt.

Tam Hoàn cũng lập tức nhân danh Lỗ Điệu Công thông báo toàn quốc, nói rằng Lỗ Ai Công Cơ Tương đã trở thành chó săn của nước Tề, nếu y còn làm quốc quân, nước Lỗ sẽ không còn là nước Lỗ của người Lỗ. Họ còn đưa ra một bằng chứng rõ ràng: quốc lão Khổng Khâu của nước Tề trở thành tể tướng của Lỗ Ai Công, và một đại tướng trung quân của nước Tề lại thành đại tướng quân của nước Lỗ.

Trong một thời gian, nước Lỗ hò hét loạn xạ, ai nói cũng có lý.

Lã Đồ lại không bận tâm đến những chuyện này, bởi lúc này y đang dẫn đại quân tiêu diệt nước Kỷ, tiểu quốc cuối cùng ở biên giới Tề-Lỗ!

Nước Kỷ, năm đó khi Lã Đồ chạy trốn khỏi nước Tề, là quốc gia đầu tiên y tìm kiếm sự che chở chính trị. Tại quốc gia này, y kết bạn với Thiềm – vị quốc lão vĩ đại của nước Tề.

Nhìn kinh đô nước Kỷ, Lã Đồ cảm khái khôn nguôi. Năm đó cây ngô đồng vẫn còn, nhưng vị tuyệt đại công tử mà y từng ca ngợi là "Trăm năm tuyệt đại công tử, phong lưu vô song. Nước Kỷ có quốc khí ngô đồng, lẽ nào lại không thể đón được phượng hoàng?" thì nay đã hóa thành xương khô!

Giờ đây, nước Kỷ sau biến loạn tranh chấp huynh đệ lại càng thêm đổ nát.

Lã Đồ cảm thấy một quốc gia như vậy không còn lý do để tồn tại, liền trực tiếp cho đại quân vây thành, ra lệnh cho Kỷ Ly Công, quốc chủ nước Kỷ đương nhiệm, phải đầu hàng ngay lập tức.

Kỷ Ly Công thấy thành trì bị vây kín như nêm cối, biết không thể thoát khỏi kiếp nạn này, đành dẫn theo thần thuộc, mang theo sổ sách đất đai, nhân khẩu ra mở cửa thành đầu hàng.

Lã Đồ sắc phong là Kỷ Thế Gia, đảm b���o việc tế tự tổ tông không bị gián đoạn, điều Dương Hổ, thành lệnh đương nhiệm, làm Kỷ Thành Lệnh, còn Nhâm Thành thì do Quốc Tướng Phủ cử người khác đến.

Lã Đồ muốn chọn Dương Hổ làm Kỷ Thành Lệnh, ngoài việc Kỷ Thành đang trăm bề hoang phế cần một năng thần như Dương Hổ để vực dậy, còn một lý do nữa là nơi đây sẽ trở thành một thanh chủy thủ cắm vào nước Lỗ.

Đợi đến khi diệt Lỗ, có thể sẽ dùng đến.

Sau khi tế bái cố hữu Kỷ Bình Công năm xưa, Lã Đồ tiếp tục dẫn đại quân tiến về phía đông. Chỉ mất năm ngày là đến được thành Thái An trong cảnh nội nước Tề.

Thái An, nơi đây chất chứa rất nhiều ký ức của Lã Đồ. Năm đó y từng bị phụ thân biếm phạt đến đây làm ấp lệnh, đã biến một thành biên giới thâm sơn cùng cốc thành một nơi trù phú, thông qua các thủ đoạn như "trừ ba tệ", "xây thư viện", "sáng tác kịch hát", rốt cuộc đã khiến người dân nơi đây thay đổi cuộc sống nghèo đói lạc hậu.

Nhìn thành Thái An phồn hoa mà hùng vĩ, Lã Đồ nở nụ cười từ tận đáy lòng.

Ấp lệnh Thái An biết được Lã Đồ đi qua địa giới mình, liền dẫn toàn dân thành nghênh đón, kết quả bị Lã Đồ mắng cho một trận, xấu hổ đến mức chỉ muốn chui xuống đất.

Nhưng sau khi đến xem xét, thấy ấp lệnh này cai trị đâu ra đấy, y cũng không trách cứ thêm, chỉ dặn dò rằng sau này không nên vì cái gọi là "công trình diện mạo" mà làm phiền, lãng phí sức dân như vậy nữa.

Ấp lệnh Thái An nghe vậy thưa dạ vâng lời. Đại quân đóng quân ngoài thành, các bộ quan lại đã lên kế hoạch phong thưởng quân công cho tướng sĩ.

Bởi lẽ, theo sự kết thúc của chiến tranh Trung Nguyên, ngày tháng các quân sĩ cởi giáp về quê cũng đã đến.

Những việc vặt này tự nhiên đã có thuộc hạ lo liệu, y chỉ cần phê duyệt, và đến lúc đó tự mình trao tặng hương thân chi kiếm cùng huy hiệu cho các tướng sĩ lập công mà thôi.

Tại Thái Sơn Học Cung, tuyết đọng trên núi vẫn chưa tan, bao cây thanh tùng bị tuyết phủ dày đặc đè nặng, nhưng vẫn hiên ngang đứng thẳng, kiên cường chống chọi. Lã Đồ bước lên từng bậc thang, đi vào học cung trên Thái Sơn. Lúc này y chỉ thấy Mặc Địch đang ngồi trên đài cao, xung quanh là từng vòng đệ tử vây quanh. Những người này quỳ tọa giữa tuyết, dường như chẳng hề cảm thấy cái lạnh thấu xương mà tuyết mang lại.

Mỗi khi Mặc Địch hé miệng nói, hơi thở từ miệng y lại hóa thành sương mù, hệt như rồng trong truyền thuyết phun mây nhả khói vậy.

"Thưa phu tử, ngài gi���ng nhân sinh cầu khổ, rằng chỉ có đau khổ mới có thể tịnh hóa tâm linh của chúng ta, nhưng nay đệ tử đã cảm nhận cái khổ thấu da thịt do tuyết lạnh mang lại, vậy sao đệ tử vẫn chưa cảm thấy tâm linh được tịnh hóa?" Người nói là Huyện Tử Thạc, một gã đàn ông vạm vỡ với cặp lông mày rậm đen. Lã Đồ nhận ra người đó, Huyện Tử Thạc vốn là lưu manh Đông Quách, sau này chẳng rõ đã trải qua chuyện gì mà được em rể của Lã Đồ là Cầm Hoạt Ly thu làm môn khách.

Đông Môn Vô Trạch thấy Lã Đồ đứng một bên không vào viện, định lên tiếng gọi người đến đón, nhưng Lã Đồ đã ra hiệu dừng lại, bởi y cũng muốn nghe Mặc Địch giảng học.

Nghe Huyện Tử Thạc nói vậy, Mặc Địch liếc nhìn hắn rồi hỏi: "Khổng Khâu cầu Nhân mà được Nhân sao?"

Huyện Tử Thạc nghe vậy ngậm miệng. Lúc này Mặc Địch lại nói: "Mùa xuân đến, mưa xuân không nhất định sẽ rơi; một đại thụ đến lúc nên trĩu quả nhưng chưa chắc đã kết trái. Khổ là một cánh cửa dẫn đến sự tịnh hóa, nếu ngươi chưa đẩy cửa ra, không thể nói cánh cửa ấy không tồn tại."

Lần này Huyện Tử Thạc hoàn toàn câm nín. Cao Hà mắt trâu, vốn xuất thân lưu manh, thấy thế hỏi: "Thưa phu tử, vậy ngài giảng "phi lạc" có ý nghĩa gì? Đệ tử cảm thấy, những người theo Khổng Môn hưởng lạc thì tốt hơn, ít nhất sẽ khiến chúng ta thoải mái hơn, phải không ạ?"

Mặc Địch lắc đầu: "Người lao lực có ba nỗi khổ: một là bụng không no, hai là đêm tuyết không có quần áo, ba là suốt ngày mệt nhọc mà chẳng được ngơi nghỉ. Người Khổng Môn đa phần là quý tộc, họ không cần làm việc nặng nhọc vẫn có thể có áo cơm. Thử hỏi nếu sĩ dân đều chỉ biết hưởng lạc, ai sẽ cung cấp áo cơm đây? Nên mới nói muốn 'phi lạc' (không vui), không phải nói nó không tốt, mà vì nó không có tác dụng, không giải quyết được "ba nỗi khổ" của người lao lực."

Cao Hà không nói gì, trầm mặc. Hắn xuất thân bần hàn, tự nhiên hiểu rõ ba nỗi khổ ấy.

"Thưa phu tử, vậy ngài nói dùng thể chế nào mới có thể cứu thế đây?" Người hỏi chính là Cầm Hoạt Ly, em rể của Lã Đồ.

Cầm Hoạt Ly sau một năm thành thân với tiểu cửu muội, liền lập chí cầu học, bái Mặc Địch làm môn hạ.

Mặc Địch nhìn Cầm Hoạt Ly, đệ tử đắc ý nhất của mình, mỉm cười nói: "Tuyệt đối phục tùng và đối lập hạn chế."

"Ồ?" Các đệ tử thấy lạ.

Mặc Địch nói: "Nô lệ tuyệt đối phục tùng sĩ, sĩ tuyệt đối phục tùng đại phu, đại phu tuyệt đối phục tùng chư hầu, chư hầu tuyệt đối phục tùng khanh công, khanh công tuyệt đối phục tùng thiên tử, thiên tử tuyệt đối phục tùng thiên đạo."

Cầm Hoạt Ly nghe vậy cau mày, lắc đầu nói: "Thưa phu tử, thiên tử có thể phục tùng thiên đạo sao? Ngài xem từ cổ chí kim, có mấy thiên tử đã phục tùng thiên đạo?"

Mặc Địch nói: "Cho nên mới phải có đối lập hạn chế. Thiên đạo thì mịt mờ, điều đó không sai, nhưng thế nhân đều không thể thoát khỏi nó. Lấy ví dụ, nếu ngươi vô tình làm vỡ món đồ mà phụ thân yêu thích, phụ thân muốn đánh ngươi, để trốn tránh đòn roi, ngươi có thể né sau lưng mẫu thân, phải không?"

Các đệ tử gật đầu. Lúc này Mặc Địch tiếp tục nói: "Phụ thân đánh ngươi, ngươi có thể né sau lưng m���u thân; các chư hầu muốn giết ngươi, ngươi có thể chạy trốn đến nước khác. Vậy xin hỏi khi Thiên Đạo muốn phạt ngươi, ngươi sẽ trốn đi đâu?"

"Cái này..." Các đệ tử không biết nói gì.

"Chúng ta tồn tại trong thiên hạ, thiên tử cũng sống trong thiên hạ, chỉ cần y còn sống ở thế gian này, liền phải chịu sự hạn chế của trời. Thuận theo nó sẽ được phúc thọ an khang, còn chống đối sẽ phải chịu kết cục bi thảm."

"Nhưng sự hạn chế của trời còn chưa đủ, còn có sự giám sát của quỷ thần..."

"Khổng Môn nói quân tử thận độc, nên cần tu thân dưỡng chính khí. Ta không cho là vậy. Mọi người thận độc là bởi vì bên cạnh chúng ta có quỷ thần tồn tại, họ giám sát chúng ta mọi lúc mọi nơi, để chúng ta không dám làm điều xấu."

Nói tới đây, khóe miệng Mặc Địch khẽ nhếch, nụ cười quỷ dị: "Nào ai dám nói lúc này đây, xung quanh chúng ta không có vô số quỷ thần đang giám sát?"

Lời này vừa thốt ra, các đệ tử đều lạnh sống lưng, nhìn quanh với vẻ vừa sợ hãi vừa kính nể.

Lã Đồ nghe vậy thầm nghĩ, quan điểm n��y của Mặc Tử hẳn là rút tỉa từ "Ưu Thiên Lý Luận" của Thiềm.

Đúng lúc y đang suy nghĩ thì một đệ tử khác hỏi: "Thưa phu tử, vậy nếu chúng ta làm điều xấu thì sao?"

Mặc Địch nói: "Làm điều xấu, trời sẽ trừng phạt y. Khi trời không để ý trừng phạt, quỷ thần sẽ trừng phạt y. Đây cũng là lý do vì sao khi chúng ta thề thốt để bày tỏ lòng trung thành và chân thành, nhất định sẽ nhắc đến trời, nhắc đến quỷ thần."

"Đương nhiên, nếu ngay cả quỷ thần cũng bỏ qua việc trừng phạt, thì con người sẽ trừng phạt y."

"Có trời cao giám sát và quỷ thần ở bên cạnh theo dõi, bất kể là thiên tử, công khanh, chư hầu, đại phu, sĩ, dân hay nô lệ đều không dám làm điều tệ hại. Một xã hội không có điều tệ hại mới là xã hội lý tưởng, do đó, tuyệt đối phục tùng và đối lập hạn chế là thể chế tốt nhất."

Cầm Hoạt Ly nghe xong, trong lòng thở dài. "Tuyệt đối phục tùng và đối lập hạn chế" của phu tử tuy có hiệu quả tuyệt diệu như lý luận đại nhất thống của anh rể Lã Đồ, nhưng vẫn có điểm khác biệt. Ta nghĩ đi��m khác biệt lớn nhất chính là, phu tử muốn dùng thiên quyền và thần quyền để hạn chế, còn anh rể thì muốn dùng đạo đức, lễ nghi và sự phân chia quyền lực để chế ước lẫn nhau.

Lúc này lại có một đệ tử khác, một hậu bối trẻ tuổi, hỏi Mặc Địch: "Thưa phu tử, tiên sinh Nhan Hồi, đệ tử của Khổng lão phu tử, đã đưa ra khái niệm 'Nho'. Người nói rằng muốn trở thành quân tử, trước tiên phải có 'Nho tâm'. Ngài có thể nói thêm về Nho không ạ?"

Mặc Địch nghe vậy suy nghĩ một chút rồi nói: "Nho mà Nhan phu tử nói, kỳ thực là sự tinh tế hóa từng bước một trên con đường trở thành quân tử, giống như con đường từ chân núi lên đến Thái Sơn Học Cung của chúng ta, được tạo thành từ từng bậc đá vậy."

"Nho là gì? Truy về căn nguyên, đó là việc đưa ma của vu hích. Tại sao vu hích lại có liên quan đến quân tử? Bởi vì vu hích khi đưa ma, họ hoặc ca bi tráng hoặc múa vũ đạo, đều thuận theo lòng người, thiên ý. Họ cung kính, ngay thẳng, coi cái chết là khởi đầu của cuộc đời. Vì vậy, ý của Nhan phu tử là, nếu muốn trở thành quân tử, trước tiên phải có lòng cung kính, ngay thẳng và tâm hồn vui vẻ."

Các đệ tử nghe vậy xì xào bàn tán, rồi lại dồn dập gật đầu. Lúc này Mặc Địch tiếp tục nói: "Trong khái niệm của Nhan phu tử, Nho vẫn là cái nhu nhưng quật cường, giống như giọt nước mưa đối với tảng đá cứng rắn. Biết rõ đá rất cứng, nhưng giọt nước mưa cứ kiên nhẫn, từ từ chảy xuống, va chạm, tin rằng một ngày nào đó tảng đá sẽ bị nhỏ xuyên."

Huyện Tử Thạc hỏi: "Thưa phu tử, ý ngài là Nhan phu tử cũng đề xướng sự phản kháng? Nếu vậy thì học thuyết của người có gì khác biệt với học thuyết của ngài?"

Mặc Địch nói: "Sự phản kháng của Nhan phu tử là sự cố chấp trầm mặc, còn sự phản kháng của chúng ta thì oanh liệt, dương cương."

Dương cương?

Các đệ tử lần thứ hai xì xào bàn tán. Sau một lát, Cầm Hoạt Ly nói: "Thưa phu tử, môn nhân Đạo gia Canh Tang Sở nói 'Cứng thì dễ gãy, người nên học gió mát trăng sáng'. Nếu chúng ta cứ như vậy, chẳng phải tự đẩy mình vào hiểm nguy sao?"

Mặc Địch lắc đầu mỉm cười: "Các ngươi xem mặt trời trên trời, nó có dương cương không?"

Các đệ tử trầm mặc. Trong thiên hạ này, chẳng có gì dương cương hơn mặt trời, nhưng nó có bị bẻ gãy không? Không hề!

"Thưa phu tử, đệ tử khi học ở Lịch Hạ Học Cung, từng gặp hai vị phu tử biện luận. Một vị nói rằng thiên hạ này loạn lạc là do thiếu 'Pháp', nay muốn khôi phục thái bình thì nhất định phải dùng 'Pháp' để trị lý thiên hạ. Nhưng một vị phu tử khác lại nói, thiên hạ loạn lạc là bởi mọi người đã đánh mất 'Nho tâm', nên muốn thiên hạ thanh bình thì tất phải khôi phục 'Nho tâm'. Ngài nghĩ sao ạ?" Lại một đệ tử khác cúi mình hỏi.

Mặc Địch dường như rất hài lòng với câu hỏi của đệ tử, gật đầu nói: "Người tập đại thành về Pháp là Di Ái tiên sinh (Công Tôn Kiều). Thuật của y ta đã đọc một lượt trắng đêm, cũng vì những suy nghĩ sâu sắc trong đó mà cảm động. Việc ta tuyên dương 'Trật tự' và 'Phục tùng' chính là xuất phát từ tư tưởng của Di Ái tiên sinh."

Các đệ tử nghe vậy bỗng nhiên hiểu ra. Lúc này Mặc Địch tiếp tục nói: "Pháp và Nho, đều là tốt, nhưng lại đều phiến diện. Chúng một cái tựa như thể phách của con người, một cái tựa như tâm hồn của con người."

"Pháp là gì? Pháp là thuật, tựa như thể phách của con người. Xét về phạm vi, nó không ngoài Tam Nguyên: một là lập pháp, hai là tư pháp, ba là chấp hành pháp. Nếu trong quá trình Tam Nguyên không kiên trì lấy 'Nho tâm' làm gốc, thì Pháp sẽ trở thành công cụ để một số tầng lớp đặc quyền tùy ý ức hiếp lương thiện và làm điều hung ác. Tương tự, nếu chỉ nói 'Nho tâm' mà không nói đến thể phách, thì 'Nho tâm' chỉ là lời nói suông không có chỗ dựa."

"Vậy nên chúng ta rút ra được đạo lý này: muốn thiên hạ thái bình và thanh tịnh thì nhất định phải 'củng cố thể phách con người, cùng thức tỉnh Nho tâm của kẻ sĩ', và đây chính là điều Thái Sơn Học Cung chúng ta đề xướng."

Nghe xong, các đệ tử đều nhắm mắt suy nghĩ.

"Thưa phu tử, ngài nói đến phách và hồn, đệ tử có điều nghi hoặc muốn hỏi: phách và hồn khác nhau thế nào? Lại nữa, vì sao khi người thân chết đi, người ta lại kêu 'Hồn trở về!', mà chưa từng nói 'Phách tr�� về!'? Thêm nữa, vì sao chúng ta lại muốn đặt 'thần chủ bài vị' tổ tiên trong nhà?" Đây là một thiếu niên đệ tử, hắn nói chuyện hiển nhiên có chút căng thẳng, hỏi một vấn đề rồi vội vàng bổ sung thêm hai vấn đề nữa.

Mọi người thấy vậy không khỏi mỉm cười. Mặc Địch nhìn vị thiếu niên đệ tử này, cười nói vài câu, đại ý là một vài lời cổ vũ hắn đừng sợ hãi. Lúc này thiếu niên đệ tử kia mặt đỏ ửng, rất đỗi kích động, khi ngồi xuống còn suýt nữa ngã ngửa. Mọi người lại càng thiện ý mỉm cười.

Lã Đồ đứng lặng lẽ một bên lắng nghe, cũng không khỏi mỉm cười. Mặt thiếu niên đệ tử đỏ bừng vì lúng túng, như có thể nhỏ máu. Mặc Địch bảo mọi người yên lặng, rồi tiếp tục khai giảng: "Điều này liên quan đến khái niệm quỷ thần mà chúng ta đã giảng trước đó. Con người ai cũng phải chết, điểm này chúng ta không phủ nhận. Nhưng cái chết là gì? Đó là phách, tức là thân thể vật lý của chúng ta. Thân thể chúng ta, cũng như vạn vật sinh linh, đều đến từ đất mẹ, khi chết đi đương nhiên phải được chôn cất vào đất mẹ, ý là 'trở về'."

"Hồn thì không chết, nó là sự vĩnh sinh, đương nhiên, trừ khi thân nhân hậu duệ của y quên lãng, phá hủy 'thần chủ bài vị' nơi hồn ký sinh, lúc đó y mới thực sự chết đi, bằng không chính là trường sinh bất lão."

Nói tới đây, khóe miệng Mặc Địch khẽ nhếch, nụ cười quỷ dị: "Ngươi thử tưởng tượng xem, nếu ngươi hô to không phải 'Hồn trở về!' mà là 'Phách trở về!', kết quả phách thật sự từ trong quan tài nhảy ra, quay về nhà ngươi, ngươi nghĩ mình sẽ cảm thấy thế nào?"

Thiếu niên đệ tử nghe vậy không khỏi hình dung cảnh tượng: người thân của ta sau khi chôn cất, mình hô to 'Phách trở về!', đột nhiên ván quan tài bị văng ra, thi thể người thân đã chết bật dậy từ bên trong, rồi cứ thế lộc cộc chạy về nhà mình.

A! Nghĩ thôi đã rợn tóc gáy.

Thiếu niên đệ tử kêu la thảm thiết.

Mọi người lại được trận cười ha hả. Lã Đồ cũng không khỏi cảm thán, thầm nghĩ thì ra "Trở về đây!" ý nghĩa nguyên thủy là như vậy, y tiếp tục vểnh tai lắng nghe.

Mặc Địch tiếp tục trên đài trả lời các câu hỏi của đệ tử, chẳng hạn như "Kiêm ái": tại sao phải kiêm ái, nó khác nhân ái mà Khổng Môn đưa ra ở điểm nào? Lại như "Vũ dũng": môn nhân Đạo gia và Khổng Môn đều phản đối vũ dũng, cho rằng vũ dũng là 'họa căn', vậy vì sao mình lại coi trọng vũ dũng, coi trọng hiệp can nghĩa đảm?

Thời gian chầm chậm trôi qua, mọi người say sưa lắng nghe. Lã Đồ cũng vừa nghe vừa gật gù, thầm nghĩ, xem ra cấu tứ toàn thể quốc gia của Mặc Tử hiện nay đã thành hình, đây vừa là chuyện tốt, vừa là chuyện xấu, cần phải cố gắng định hướng, dẫn dắt.

Điểm tốt là Lã Đồ khi đến thời đại này đã khuấy đảo thiên hạ, y vẫn lo lắng sự tồn tại của mình sẽ làm gián đoạn sự xuất hiện của tư tưởng Bách Gia. Nào sẽ khiến y cảm thấy sự tồn tại của mình không phải mang đến rạng rỡ mà là mang đến bóng tối cho văn minh Hoa Hạ. Dù sao, không có "Khổng, Mạnh, Lão, Trang, Mặc" cùng đua tiếng thì Hoa Hạ vẫn là Hoa Hạ sao?

Không phải, đương nhiên không phải. Vì vậy y lúc nào cũng nơm nớp lo sợ, với thái độ có trách nhiệm với văn minh, mà bảo vệ văn minh, kích thích sự xuất hiện rực rỡ của văn minh. Giờ đây, học thuyết Mặc Tử đã thành thục, chứng minh sự nơm nớp lo sợ của y là đúng đắn, là đáng giá.

Điểm xấu là tư tưởng Mặc Tử có hiềm nghi "Thần Đạo Giáo". Lã Đồ không hy vọng Mặc Tử đưa văn hóa Hoa Hạ vào một loại văn hóa tôn giáo thiếu tự tin. Bởi lẽ, bản chất của văn hóa Hoa Hạ là lấy con người làm trung tâm, chứ không phải bị thần quỷ giám sát.

Hai canh giờ sau, Mặc Địch mới phát hiện sự hiện diện của Lã Đồ, liền vội vàng đứng dậy nghênh đón. Các đệ tử cũng vội vàng chỉnh đốn y phục, quỳ xuống đón. Lã Đồ cười ha hả bảo mọi người miễn lễ, một tay nắm lấy tay Mặc Địch, đi về phía ấm phòng bên trong học cung. Đối với phương pháp khổ hạnh, tự hành xác để thăng hoa linh hồn của Mặc Địch, Lã Đồ vẫn không hoàn toàn tán thành. Dù sao con người sống trên đời, dục vọng đều là hướng đến niềm vui sướng, chứ không phải nỗi thống khổ.

Ngày mai.

Dưới chân núi Thái Sơn.

"Đây là mộ phần của tiên sinh sao?" Lã Đồ nhìn một nấm mộ hoang có chút giật mình.

Vị tiên sinh mà Lã Đồ nhắc đến chính là Bách Lý Trường Hà, năm đó khi y gặp vận rủi ở ấp Thái An, chính là người đầu tiên đứng ra giúp y thành lập Thái Sơn Học Cung!

Đông Môn Vô Trạch gật đầu, vẻ mặt lộ rõ nỗi đau thương khôn tả.

Là đệ tử của Bách Lý Trường Hà, y sâu sắc hổ thẹn, bởi khi phu tử tạ thế, y không ở bên cạnh. Sau khi người mất, vì tai ương lao ngục mà y cũng không thể thủ hiếu cho người.

Lã Đồ có chút phẫn nộ. Một người đã có cống hiến to lớn cho nước Tề, vậy mà sau khi chết lại không ai chăm nom phần mộ của y. Điều này khiến Lã Đồ tuyệt đối không thể chấp nhận được, y lớn tiếng quở trách ấp lệnh Thái An: "Vì sao phần mộ của Hà tiên sinh lại hoang vu đến vậy? Các ngươi, ấp Thái An, làm việc kiểu gì thế?!"

Ấp lệnh Thái An sợ hãi đến mức run cầm cập, lắp bắp không nói nên lời.

Đông Môn Vô Trạch, người đang sắp xếp công việc ở Thái Sơn Học Cung lúc này lại trầm giọng nói: "Thưa quân thượng, phu tử Bách Lý trước khi mất nói rằng, người đến từ đất mẹ thì sẽ về với đất mẹ, không muốn hậu táng, không muốn chôn cất kèm theo vật quý, cũng không muốn người đời hàng năm đắp thêm đất mới cho mộ, bởi người không cần."

"Người cần kẻ sĩ quên lãng mình, như quên lãng sự tồn tại của không khí vậy."

"Bởi vì sự quên lãng sẽ không khiến người sống phải đau khổ vì tưởng niệm, không cam lòng, hay thậm chí là ghi hận phẫn nộ. Người không hy vọng những người còn sống phải chịu đau khổ."

"Là đệ tử của người, chúng ta tôn trọng di chúc của người, hơn nữa còn sẽ phát huy, truyền bá di chúc ấy!" Nói xong câu cuối cùng, ngữ khí của Mặc Địch vô cùng kiên định, hệt như cây thanh tùng vững chãi trên đá Thái Sơn vậy.

Lã Đồ nghe vậy trầm mặc: "Quên lãng mới là sự tưởng nhớ tốt nhất!" Y lặng lẽ ngồi trước nấm mộ thấp bé, nhìn cỏ hoang, nhìn đá lộn xộn, bỗng dưng không nén được nước mắt trào ra.

Y nhớ lại lần đầu gặp Bách Lý Trường Hà tại tiệc cưới Tôn Vũ đầy náo động, nhớ lại những ngày y tá túc tại nhà người ở ấp Vô Diêm để giải sầu, những quan tâm chăm sóc tỉ mỉ chu đáo. Y nhớ lại những tháng ngày mình và người cùng đánh cờ, luận cổ kim dưới rừng đào sau khi Thái Sơn Học Cung được dựng lên.

Bạc táng! Phu tử ơi, người đã dạy chúng ta về hậu táng, thật đáng giá!

Quên lãng! Phu tử ơi, người đã dạy chúng ta về việc tưởng nhớ và kỷ niệm, thật đáng giá!

Thấm thoắt bao nhiêu năm, bao nhiêu tình cảm chất chứa trong lòng, vạn lời chưa nói, cuối cùng đều hóa thành nỗi chua xót nơi xoang mũi, hóa thành những giọt nước mắt tuôn rơi khi Lã Đồ ôm lấy tấm bia mộ hoang tàn của Bách Lý Trường Hà mà gào khóc nức nở.

Những người khác thấu hiểu cũng lặng lẽ rơi lệ theo.

Đây là một vị tiên hiền vĩ đại, một tiên hiền thuần túy!

***

Canh Tang Sở, tên nhân vật, xuất thân từ sách Trang Tử, thiên Canh Tang Sở thứ hai mươi ba trong Tạp Thiên, là một nhân vật trong ngụ ngôn.

Canh Tang Sở là văn chương ghi chép lời nói, tư tưởng của Canh Tang Sở do đệ tử của y biên soạn, là căn cứ quan trọng để thảo luận và nghiên cứu tư tưởng Canh Tang Sở. Cái gọi là "Lão Đam chi dịch hữu Canh Tang Sở giả, đắc Lão Đam chi đạo, dĩ bắc cư Úy Lũy chi sơn", về mặt tư tưởng, Canh Tang Sở trước thừa kế Lão Tử, sau khai sáng Trang Tử, chỉ ra vạn vật đều có quy luật tự nhiên, chỉ có thể thuận theo "Thiên Đạo" mà đi, là nhân vật chuyển giao trong tư tưởng Lão Trang. Sau đó Đạo giáo thần hóa y thêm một bước, Tiên Giám quyển 4 xưng y là người Trần, "Thiên đắc Lão Tử chi đạo, cư Úy Lũy chi sơn", Đường Huyền Tông Thiên Bảo năm đầu (742 năm) truy phong "Động Linh Chân Nhân", có tác phẩm Canh Tang Tử hoặc Kháng Thương Tử.

Truyện được biên tập độc quyền từ truyen.free, xin hãy thưởng thức một cách trọn vẹn.