Phỉ Tiềm lần này, mặc dù không thể nói là đại thắng, nhưng cũng thu hoạch tương đối khá, nhất là "Tây Kinh hành phụ Thượng thư đài", trên cơ bản đồng đẳng với việc Phỉ Tiềm có quyền thụ quan đường đường chính chính đồng đẳng với triều đình. Nói một cách khác, trước đó Phỉ Tiềm trao tặng chức quan đều thuộc về "riêng mình trao nhận", nhưng sau khi có danh này, Phỉ Tiềm trao tặng chức quan sẽ đồng đẳng với triều đình phân đất phong hầu.

Tựa như trước kia Xuyên Thục phản loạn, những kẻ đó có thể nói là quan lại do Phỉ Tiềm tự phong, cự tuyệt tuân theo. Còn nếu hiện tại còn không an phận, Phỉ Tiềm liền có thể chụp lên đầu chúng cái mũ "phản nghịch".

Danh phận, rất trọng yếu, bằng không cũng sẽ không có nhiều tiểu tam tiểu tứ vội vàng muốn xử lý hoàng kiểm bà...

Nghe tin Phỉ Tiềm trở về, Bàng Thống cũng từ Quan Trung Trường An chạy tới Đồng Quan, cố ý cùng Mã Diên nghênh đón Phỉ Tiềm.

Mã Diên bây giờ tuổi tác đã cao, mặc dù nói thời gian này Đồng Quan tương đối bình tĩnh, nhưng theo thời gian, ít nhiều cũng có chút lực bất tòng tâm. Sau khi đón Phỉ Tiềm, Mã Diên liền cố ý tìm Phỉ Tiềm, bày tỏ ý định "về hưu".

Đương nhiên, Mã Diên càng hy vọng là đem chức vị này, giao cho con trai của ông ta thay thế.

Phỉ Tiềm suy nghĩ một chút, biểu thị đồng ý có hạn độ, nói cách khác có thể điều con trai ông ta là Mã Việt trở về, nhưng còn phải chờ một thời gian, dù sao Mã Việt hiện tại trên cơ bản đồng đẳng với giáo đầu kỵ binh của Phỉ Tiềm, không phải nói đổi là có thể đổi. Chỉ bất quá Mã Việt ở Âm Sơn thời gian khá dài, cũng đến lúc nên thay phiên, cho nên Phỉ Tiềm dự định trước hết để Lý Điển đi Âm Sơn, sau đó cùng Mã Việt giao tiếp, rèn luyện chừng một năm, mới có thể điều động.

Cứ như vậy, cũng tránh khỏi Lý Điển cùng Tào thị xấu hổ, một mặt khác Lý Điển làm huấn luyện quan, kỹ năng trị quân cũng không kém. Đồng thời Phỉ Tiềm còn cần phối cho Lý Điển một chức phó, như vậy vừa có thể tương trợ, cũng vừa có thể kiềm chế lẫn nhau.

Mã Diên đương nhiên mừng rỡ, bái tạ không ngớt.

"Để Trương giáo úy đi Âm Sơn đi..." Bàng Thống được gọi tới đề nghị, "Trương giáo úy dưới trướng Tử Long, từng tập kích Tiên Ti Vương Đình, công huân trác tuyệt, có thể làm thiên tướng..."

Phỉ Tiềm suy tư một chút, gật đầu. Trương Tú đúng là một nhân tuyển không tệ, thứ nhất Trương Tú cũng từng ở Âm Sơn, quen thuộc với Nam Hung Nô, thứ hai Trương Tú xuất thân kỵ binh, kỵ thuật tự nhiên không cần nói, thứ ba, mượn cơ hội này đề bạt làm thiên tướng, cũng là vừa vặn.

Bàng Thống lại hỏi Phỉ Tiềm về việc phong thưởng chức quan, Phỉ Tiềm lại không nói trước gì, mà để Bàng Thống căn cứ theo an bài trước đó, sau đó thêm vào điều chỉnh theo biến hóa thời gian này rồi nói...

Dù sao đều là Bàng Thống quan tâm, Phỉ Tiềm cuối cùng xét duyệt là được.

Bàng Thống cũng bất đắc dĩ, nhưng cũng có chút hưng phấn, dù sao như vậy, chức Tây Kinh Thượng Thư Lệnh trong tay hắn hẳn là không thoát, cơ hồ sẽ cùng tổ chức bộ trưởng hậu thế, tuy không phải một tay nắm quyền, nhưng quyền đề nghị cũng rất cường hãn.

Bàng Thống còn bẩm báo Phỉ Tiềm một chuyện khác, là do nhận được thỉnh cầu của Hoàng Thừa Ngạn, Bàng Thống đã điều động Từ Hoảng đến Võ Quan, trợ giúp Hoàng thị công lược vùng Nam Hương.

Phỉ Tiềm cảm thấy dùng Từ Hoảng đối phó đám tàn dư Hoàng Cân tặc ở Nhữ Nam có chút dùng dao mổ trâu giết gà, có lẽ Võ Quan Liêu Hóa là đủ, nhưng vì ổn thỏa, phái Từ Hoảng cũng không tính là sai, cho nên cũng không điều chỉnh gì.

"Ngoài ra... còn hai việc khác..." Phỉ Tiềm vừa uống trà, vừa nói với Bàng Thống những suy nghĩ trên đường, chủ yếu là chuẩn bị phổ biến y học và số học trong giai đoạn tiếp theo.

Đối với y học, Bàng Thống không có ý kiến gì nhiều, vì việc này rõ ràng có lợi, dù sao năm đó nếu không có Trương Vân khống chế ôn dịch, Phỉ Tiềm yêu cầu nghiêm ngặt vệ sinh quân đội, có lẽ số người Quan Trung chết vì bệnh dịch còn vượt lên gấp bội!

Huống chi xây dựng một "Bách Y quán" ở Trường An, cũng không phải là một công trình khổng lồ, Bàng Thống từng xây dựng hệ thống kiến trúc Thanh Long tự, xem việc này như bữa ăn sáng.

Nhưng đối với toán học, Bàng Thống lại có chút không nhất trí với Phỉ Tiềm.

Thực ra, dân tộc Hoa Hạ đã sớm khai mở nhánh toán học này.

Vào cuối thời kỳ xã hội nguyên thủy, sau khi chế độ tư hữu và trao đổi hàng hóa ra đời, nhân dân Hoa Hạ đã khai mở cây khoa học kỹ thuật toán học. Thắt nút dây để ghi nhớ số lượng sơ sài không lâu sau đã được số lượng chính thức thay thế. Hạ Vũ trị thủy đã có công cụ tính toán và đo lường tương đối hoàn chỉnh, cái gọi là quy, cự, chuẩn, dây thừng, là công cụ đo đạc vẽ kỹ thuật sớm nhất.

Thời Tây Chu, Lễ Ký cho thấy con em quý tộc Tây Chu, từ chín tuổi đã bắt đầu học toán thuật, thông hiểu ghi số và phương pháp tính toán, đồng thời làm phương thức khảo hạch "quân tử lục nghệ". Đến thời Xuân Thu, tính trù đã trở thành một công cụ tính toán cơ bản thông dụng, đồng thời xác định thuật toán làm pháp tính toán chủ yếu, đây là một khâu vô cùng quan trọng đối với toàn bộ hệ thống toán học.

Thời Chiến Quốc, Bách gia tranh minh, càng thúc đẩy sự phát triển của toán học thêm một bước, nương theo hệ thống triết học sinh ra các khái niệm "đại nhất", "tiểu nhất", "phi bán", sinh ra quang hoa rực rỡ trong va chạm tư tưởng.

Sau đó...

Bàng Thống muốn nói, chính là cái "sau đó" này.

"Lấy tính nhập quan?" Bàng Thống cau mày, "Chúa công, thứ lỗi cho mỗ nói thẳng... Việc này, sợ là không ổn..."

"Vì sao?" Phỉ Tiềm hỏi.

Bàng Thống chần chờ một chút, dường như có chút lời không tiện nói, nhưng lát sau mở miệng: "Chúa công có biết Xuân Thu sinh Bách gia, vì sao chỉ có Nho tồn tại đến ngày nay?"

Phỉ Tiềm gãi đầu, số học, chẳng lẽ cũng phủ lên hào quang của Bách gia tranh minh thời Xuân Thu?

"Hán sơ, cũng dùng Hoàng lão, nhưng dùng cái gì bại?" Bàng Thống hơi cười khổ, "Không phải ý của Hoàng lão nghèo nàn hơn Nho... Mà là không gặp THỜI..."

"Không gặp thời", nghe giống như cái gọi là lựa chọn "Thiên thời", nhưng Phỉ Tiềm hiểu "không gặp thời" mà Bàng Thống nói, kỳ thực không phải thật sự là "Thiên", mà là kẻ thống trị.

Phỉ Tiềm cũng xuất thân từ truyền thừa của Bàng Đức Công, tự nhiên biết một chút tư tưởng và lý niệm của Hoàng lão chi học, dù là theo quan niệm hậu thế, đồ của Hoàng lão vẫn có rất nhiều điểm sáng, tỉ như "mãnh chử" và "tư hữu" mà đồng chí Xuyên Kiến Quốc thường xuyên nhắc tới...

Tựa như Lão Tử, cường điệu "vô vi nhi vô bất vi", muốn cho dân chúng đầy đủ "tư hữu", khiến kẻ thống trị rất khó giải quyết. Sơ kỳ không quản được, hoặc không muốn quản thì còn có thể "vô vi", coi như không thấy, nhưng hiện tại muốn bán đất trống, phải di dời, những gia đình sống bằng lều sao có thể tiếp tục "vô vi" được?

Trang Tử phát triển trên cơ sở Lão Tử, tuy không thuộc một phái Hoàng lão, nhưng cũng không hợp với kẻ thống trị. Trang Tử theo đuổi sự vô câu vô thúc trong cuộc sống con người, kẻ thống trị xem xét, thế này là thế nào, ngươi còn chưa nộp thuế đâu! Chẳng lẽ không nghe thấy các triều đại thay đổi, khi khấu kiến Hoàng Đế cũng phải gọi một tiếng "Vạn thuế, vạn thuế, vạn vạn thuế" sao?

Hiểu điều này, tự nhiên cũng minh bạch vì sao toán học Hoa Hạ bị chặt đứt ngang eo...

Phỉ Tiềm trầm mặc, lúc trước hắn xác thực không nghĩ nhiều như vậy.

Bàng Thống nhìn Phỉ Tiềm, Phỉ Tiềm khoát tay, ra hiệu Bàng Thống nói tiếp.

Theo cách giải thích rộng của Bàng Thống, vào thời Xuân Thu Chiến Quốc, có ba lưu phái tương đối xuất chúng có cơ hội khai mở cây khoa học số học, đầu tiên là "Danh gia". Danh gia ban đầu nghiên cứu định nghĩa ngôn ngữ và tìm tòi tư tưởng logic, có khả năng nhất khai mở logic học, nhưng trong chính trị, Đặng Tử đưa ra "Vô Hậu", Huệ Tử đưa ra "Khứ Tôn", sau đó lại yêu cầu logic không thể sai, ngôn ngữ không thể mập mờ, nhất định phải rõ ràng minh xác, không thể có bất kỳ nghĩa khác, dẫn đến kẻ thống trị không thể đổi trắng thay đen, nghe nhìn lẫn lộn, kiềm chế ngôn luận, che đậy lòng người...

Kẻ thống trị xem xét, thế này sao được? Gán cho "Danh gia" cái mũ ngụy biện, chơi hắn!

Danh gia, vong.

Sau đó là Mặc gia.

Mặc gia cũng là một lưu phái khổng lồ có khả năng khai mở cây khoa học số học, dù sao rất nhiều chuyện của Mặc gia đều móc nối với toán học, thậm chí còn có một số nhánh khoa học thực tiễn, đáng tiếc Mặc gia vì biểu thị các lý niệm "phi công", "kiêm ái" không thể kiêm dung với kẻ thống trị, cũng bị trấn áp.

Cuối cùng là Hoàng lão, và Đạo gia diễn sinh từ Hoàng lão chi học. Không nói cái khác, chỉ một câu "nhân pháp địa, địa pháp thiên, thiên pháp đạo, đạo pháp tự nhiên" đã khiến kẻ thống trị cau mày, lại càng không cần nói đến thuyết pháp "thanh tĩnh vô vi", làm sao để kẻ thống trị lấy danh nghĩa "Thiên" mà tước đoạt tự do cá thể?

Kẻ thống trị cảm thấy không chút nào trơn tru, chơi hắn!

Kết quả là, rất nhiều góc cạnh của Hoàng lão và Đạo gia bị mài mòn, hợp lưu với phương thuật, tiên vu, Âm Dương, biến thành Đạo giáo lấy đạo làm da, lấy thần bí chủ nghĩa làm cốt, thuận tiện mấy ngàn năm qua vẫn luôn tận sức bán thuốc giả cho Hoàng Đế, một mặt chứng minh mình hữu dụng, một mặt cũng coi như báo thù.

Từ đó, toán học bắt đầu chuyển từ "học" sang "thuật", từ lý luận biến thành ứng dụng, cho đến hậu thế đến cận đại, vẫn có chuyện không gọi là "toán học" mà gọi là "toán thuật"...

Dường như Hoa Hạ không quá hứng thú với loại trừu tượng không liên quan đến ứng dụng cụ thể, lấy một giả thiết nào đó để chứng minh định lý và đầu đề, cho nên toán học Hoa Hạ bị phân liệt, rải rác, chỉ là thuật, mà không thể xưng là học?

Tựa như "Chu Bễ toán kinh" giảng Câu cổ, lại không nói làm sao chứng minh, "Cửu chương toán thuật" thì rõ ràng hơn, toàn bộ đều là hình thức tập vấn đề, chia 246 vấn đề thành 9 chương, theo thứ tự là: Phương điền, túc mễ, suy phân, thiếu quảng, thương công, quân thâu, doanh bất túc, phương trình, câu cổ.

Trong lịch sử Hoa Hạ, một thời gian rất dài đều chiếm cứ vị trí hàng đầu thế giới, mặc kệ là nhân khẩu, kinh tế hay phát triển văn hóa, đều như vậy. Dân chúng Hoa Hạ cần cù, trong quá trình xử lý sản xuất sinh hoạt, tự nhiên có vấn đề này hay vấn đề kia, cũng sẽ gặp phải nghi hoặc về toán học, vì giải quyết những vấn đề này, liền sinh ra các loại toán kinh. Sau "Cửu chương toán thuật", cũng có rất nhiều toán kinh sinh ra, nhưng những toán kinh này chỉ nhằm vào vấn đề, giải quyết xong là xong, cơ bản rất ít truy đến cùng.

Ý chính của Bàng Thống là, vì dân chúng hiểu được logic, chứng minh, suy diễn trong toán học, sẽ không tiện thống trị, khó tránh khỏi tranh chấp vì một đáp án nào đó. Tỉ như khi thu thuế má, nếu ai cũng biết tính toán, mỗi người tính một đống hạt kê, phương pháp tính khác nhau, kết quả có thể không giống, sau đó có thể vì ba năm đấu mà đánh nhau...

Cho nên thà rằng ai cũng không hiểu tính, còn đơn giản hơn.

Một mặt khác, Xuân Thu Chiến Quốc sở dĩ hỗn loạn, cũng vì tư tưởng hỗn loạn, dẫn đến cơ cấu xã hội ban đầu sụp đổ. Nếu nói Phỉ Tiềm vừa làm Thanh Long tự đại luận, thủy triều kinh văn vẫn còn trong tiêu hóa, liền lại làm toán học, có thể dẫn đến văn hóa Quan Trung hỗn loạn, cuối cùng biến thành hai mặt đều không có kết quả tốt?

Thứ ba, trên quan trường, đa số vị trí đều là một củ cải một hố, áp dụng toán học làm tiêu chuẩn suy tính chức quan, tất nhiên ảnh hưởng đến quan viên trong hệ thống chính trị của Phỉ Tiềm. Đa số quan viên này chưa hẳn có năng lực toán học cao, cho nên rất có thể tái diễn lịch sử, tức là quan lại văn học lâu đời liên hợp lại, chèn ép phái toán học mới ra đời...

Sự chèn ép này, sự phản kháng của quan viên kinh văn, có thể xảy ra ở đời Phỉ Tiềm, cũng có thể ẩn nhẫn đến đời sau. Dù đời này Phỉ Tiềm ủng hộ toán học, đời sau Phỉ Tiềm thì sao?

Bật nắp quan tài rồi chui ra à?

Ừm...

Không thể không nói, thuyết pháp của Bàng Thống quả thật có lý, cũng đúng là một vấn đề.

Phỉ Tiềm có thể giống như phổ biến nông học sĩ và công học sĩ, đẩy ra toán học sĩ, nhưng vấn đề là hai hạng nông công này có nhu cầu lớn từ dân chúng, còn toán học sĩ một là có chút lặp lại, hai là chưa chắc được dân chúng ủng hộ, dù sao dân chúng có nhu cầu về nông công, còn toán học...

Có lẽ có nhu cầu, nhưng chắc chắn không mãnh liệt bằng nông công.

Cho nên, nếu "sự kiện Hồng Đô học cung" tái diễn ở chỗ Phỉ Tiềm, chẳng phải khiến sĩ tộc Sơn Đông hả hê?

Tổng kết lại, y học có thể thúc đẩy, toán học phải thận trọng.

Y học dễ nói, dù sao ai cũng sinh lão bệnh tử, nên thúc đẩy y học, trên dưới đều ủng hộ. Còn toán học nhất thời không thể làm cơm ăn, chưa chắc ai cũng minh bạch tầm quan trọng của nó như Phỉ Tiềm. Cho nên nếu Phỉ Tiềm muốn thúc đẩy toán học phát triển, chỉ dựa vào chính lệnh nhất thời, có thể có hiệu quả, nhưng cũng có thể phản tác dụng, làm không khéo sẽ giống như Bách gia thời Xuân Thu Chiến Quốc...

Thời Xuân Thu Chiến Quốc, Bách gia, mặc kệ là Pháp gia, Nho gia, hay Đạo gia, Mặc gia, khi mới phát triển phổ biến, chưa chắc không có một bộ phận kẻ thống trị duy trì, nhưng chỉ có Nho gia hiểu rõ hơn việc phù hợp với đường lối của kẻ thống trị, sinh ra dung hợp và biến hóa mới, mới có thể sống sót.

Sau khi Bàng Thống rời đi, Phỉ Tiềm không khỏi suy nghĩ thật lâu. Chỉ dựa vào nỗ lực của một mình Phỉ Tiềm, một đời, có thể lật đổ toàn bộ kết cấu hệ thống xã hội phong kiến, thay đổi tiến trình lịch sử Hoa Hạ?

Hiển nhiên không thể, vì cua đồng nói không thể.

Vậy làm thế nào để bảo đảm bánh xe lịch sử do Phỉ Tiềm ra sức thúc đẩy, tìm được một góc độ mới hợp lý hợp pháp để tiến lên, mà không rơi lại vào quỹ đạo cũ?

Lời nhắc nhở của Bàng Thống, không nghi ngờ gì, đã giúp Phỉ Tiềm nhìn thẳng vào vấn đề này. Dù sao Phỉ Tiềm cần, không phải một thay đổi ngắn ngủi, mà là một biến hóa lâu dài.

Vậy, rốt cuộc phải làm thế nào? Làm thế nào để toán học và kinh văn có một con đường tương hỗ phù hợp, đồng thời có thể cộng sinh và phát triển cùng Hoa Hạ?

Bản dịch này được trân trọng gửi đến độc giả của truyen.free.