Phỉ Tiềm cố ý không tổ chức "kiến diện hội" tại Bình Dương Hầu phủ, mà lại đến Thủ Sơn học cung, tự nhiên có suy tính của hắn. Ở Bình Dương Hầu phủ, cố nhiên là địa bàn của Phỉ Tiềm, nhưng mang hương vị quan phương quá mạnh, còn Thủ Sơn học cung từ đầu đã có chút hương vị tiên phong học thuật.

Bất kể là việc dẫn đầu triển khai nghiên cứu kinh văn, hay là thử nghiệm đại bỉ trong khoa cử học cung, đều có thể nói là điển hình của việc thuyền nhỏ dễ quay đầu.

Phỉ Tiềm muốn trình bày và mở rộng lý luận mới trong giai đoạn hiện tại, rõ ràng Thủ Sơn học cung thích hợp hơn Thanh Long Tự. Dù sao Thủ Sơn học cung thuần túy hơn, Thanh Long Tự quy mô tuy lớn hơn, nhưng vì quy mô quá lớn, người hỗn tạp càng nhiều, tâm tư cũng phức tạp hơn, khó nắm bắt.

Từ cuối thời Xuân Thu, đầu thời Chiến Quốc, vì chế độ Chu triều đã "tan vỡ", dẫn đến trăm nhà đua tiếng, một mặt vì quốc gia chư hầu mang muối, mặt khác cũng là tìm kiếm phương hướng cho quốc gia sau khi chế độ Chu sụp đổ.

Và rất rõ ràng, Tần quốc cuối cùng đã thắng.

Thắng lợi của Tần quốc dẫn đến việc "trăm nhà đua tiếng" thời Xuân Thu Chiến Quốc cuối cùng biến thành "một tiếng kêu", chế độ quản lý đại nhất thống tập quyền trung ương của Hoa Hạ trở thành chế độ quốc gia mạnh mẽ, hữu lực đã được kiểm chứng.

Sau đó Hán Đường quán triệt lộ tuyến chế độ quốc gia này, đến thời Đường đại thì mở rộng đến đỉnh phong của thời đại vũ khí lạnh vương triều phong kiến cổ điển.

Kỵ binh Đường triều, vào thời kỳ đỉnh phong, gần như quét ngang đại mạc, trấn nhiếp biên cương, tàn sát ngoại quốc diệt phiên bang. Nhưng rõ ràng vì hạn chế kỹ thuật, giao thông bất tiện, và chế độ không theo kịp, chế độ đại tập quyền trung ương bị ép đổi thành chế độ địa phương quân chính phủ phụ trách. Tình trạng đuôi to khó vẫy của Tiết độ sứ kéo dài từ thời Đường trung hậu kỳ đến Tống Minh. Việc văn quan dùng thế lực chèn ép võ tướng trở thành thủ đoạn duy nhất để bảo đảm hoàng quyền vững chắc, cuối cùng dẫn đến hệ thống miễn dịch vốn nên chống cự kẻ thù bên ngoài vào cuối thời Minh lại hoàn toàn trở thành đất ấm cho vi khuẩn xâm lấn.

Tương tự, có thể thấy rõ ràng số lượng người nghiên cứu và thảo luận về chế độ quốc gia từ thời Xuân Thu Chiến Quốc thực tế đang không ngừng thu hẹp, sự rầm rộ của trăm nhà đua tiếng không còn. Nguyên nhân chủ yếu vẫn là sau đại nhất thống, Nho gia trở thành học phái hạch tâm, và lực áp chế của Nho gia đối với các học phái khác cũng thể hiện trong học thuật.

Mọi thứ tự nhiên có lợi có hại.

Dưới chế độ hoàng quyền tập quyền trung ương đại nhất thống phong kiến vương triều và chế độ học phiệt, vương triều phong kiến cổ đại Hoa Hạ tuy có thể vững chắc trăm năm sau khi khai quốc, nhưng vì chế độ đó chỉ đại diện cho lợi ích của số ít giai cấp thống trị, tổn hại nhu cầu của dân chúng, cuối cùng dẫn đến các vương triều phong kiến bị chôn vùi hết đời này đến đời khác.

Đương nhiên, bỏ qua lực sản xuất và quan hệ sản xuất, đơn thuần bàn luận những lâu đài trên không rõ ràng là đang đùa bỡn, nhưng nếu hoàn toàn không chú ý đến sống chết của dân chúng, chỉ muốn điều chỉnh và cải cách trong giai cấp thống trị, xê dịch lợi ích, trò hề hiến chế cuối thời Thanh là tấm gương tốt nhất.

Hoa Hạ không thiếu người thông minh.

Như Khổng Tử, vào thời Xuân Thu Chiến Quốc, ông tuyệt đối là nhân vật dê đầu đàn trong Chư Tử Bách gia, người dường như bị ông trời đập một cái hố trên ót, tuyệt đối lóng lánh trí tuệ hơn người.

Nhưng qua trăm năm thì sao?

Ngàn năm thì sao?

Chẳng lẽ người xưa không rõ điểm này sao?

Hiển nhiên không phải.

Nhưng vấn đề là ngoài "thiên bẩm quân quyền", họ còn có "pháp bảo" gì để duy trì "tính hợp lý" của sự thống trị của mình?

Tự nhiên là cắn răng chết, tuyệt đối không thể thừa nhận dân đen mới là căn cơ của quốc gia, chỉ có thể một mặt cường điệu tinh anh mới là tương lai của quốc gia...

Và muốn đánh vỡ xiềng xích này, tranh chấp trực diện hiển nhiên là không được.

Chỉ có thể thay đổi một cách vô tri vô giác, ôn thủy nấu ếch.

"Phu con đường phát tài, lớn lao tại sinh ra. Cố quốc không có dùng nhân khẩu vì mệt mỏi người, chỉ e người chi không sinh."

Phỉ Tiềm chậm rãi nói.

Thời đại này, căn bản không cần cái gì kia sinh dục.

Trong niên đại tỷ lệ sống sót của trẻ sơ sinh và trẻ nhỏ cực thấp, không có chuyện gì khiến người ta cao hứng hơn việc sinh con trai tăng thêm miệng ăn.

"Xưa kia chi chế pháp người, cho nên chế nước dùng người, tất nhiên kế con người hầu như miệng chi chúng quả. Che người chi chỗ theo kẻ sống, đất cũng; địa chi chỗ do cho người, người. Là dùng tiên vương còn kia bản mà nhẹ kia mạt, vụ kia lớn mà không trách kia nhỏ. Là dùng sinh ra đã nhiều, tư nước chi dụng tự phong vậy."

"Nay chi bằng không thì, sĩ nông công thương, đều có chỗ mất, mà thiên hạ chi dân, không kia chỗ an. Là dùng lang bạc kỳ hồ, mà sinh ra ngày thiếu, thì nước dùng chưa đủ vậy."

"Nhân giả dùng tài dậy thì, bất nhân người dùng thân phát tài. Nhân giả dùng tài sinh dân, bất nhân người lướt dân sinh tài. Nước chế, không thể vô ý. Chế độ thích hợp, thì dân sinh có thường. Chế không nên, thì như Khổng Tử chỗ bùi ngùi, Mãnh Vu Hổ."

"Phu nước chi chế, không phải một sớm một chiều có khả năng thành, cần phải xem xét thời thế, nhân tục thi thích hợp. Vì vậy cổ chi Thánh Vương, cho nên có thể hưng nước người, dùng kia biết rõ. Khiến chi hiệp thiên địa chi đạo, bách tính chi tâm, sau đó có thể lâu dài vậy."

"Ta cho rằng, trị quốc chi đạo, lớn lao tại nuôi dưỡng dân."

"Dân người, sĩ nông công thương. Công bằng, không nặng không nghiêng, lại vừa như thiên chi bốn trụ, khiến giang sơn vững chắc, bát hoang bình định."

"Vì vậy dân số người, thứ sự tình chi sinh ra, ai cũng lấy chính yên; dùng phân bên trong ruộng, dùng lệnh cống phú, dùng tạo thôi dùng, dùng chế lộc ăn, dùng khởi điền dịch, dùng làm quân lữ. Nước dùng chi kiến điển, nhà dùng chi lập độ, năm lễ dùng dài, cửu hình dùng xử chí người, kia duy thẩm dân số sao!"

"Chư vị nghĩ có đúng không?"

Phỉ Tiềm nhẹ gật đầu, lại bổ sung nói, "Còn đây là Thủ Sơn sân phơi, dùng luận định cao thấp, không quan hệ giá cả thế nào chức quyền, chư vị có thể nói thoải mái, tuyệt không dùng ngôn luận tội chi."

Về nghị luận nhân khẩu, kỳ thật triều đại nào cũng có.

Thời Xuân Thu phần lớn cổ vũ tăng trưởng nhân khẩu.

Nho gia, Hoàng lão nhà, đều như thế.

Nhưng cũng có người không cùng quan niệm, ví dụ như Thương Ưởng liền lý tính thấy được mâu thuẫn giữa nhân khẩu và thổ địa, cường điệu quan hệ so sánh giữa người và đất, hơn nữa gã này còn đặc biệt chú trọng điều tra nhân khẩu, có thể nói là người đầu tiên trong lịch sử tổ chức điều tra nhân khẩu phạm vi toàn quốc.

Sau đó, Hàn Phi Tử thì trên cơ sở của Thương Ưởng, tiến thêm một bước coi mâu thuẫn giữa nhân khẩu và thổ địa là căn nguyên của "dân tranh giành", biểu thị "người thời nay có đứa con thứ năm bất vi nhiều, tử lại có đứa con thứ năm, tổ phụ chưa chết mà có hai mươi lăm tôn. Là dùng nhân dân chúng hàng tài quả, sự tình lực lao mà cung cấp nuôi dưỡng mỏng, vì vậy dân tranh giành, mặc dù gấp đôi giải thưởng mệt mỏi phạt mà không khỏi tại loạn."

Sau đó Hàn Phi Tử cũng chỉ có ý kiến không đề nghị, ông có sầu lo "dân tranh giành", nói là "mặc dù gấp đôi giải thưởng mệt mỏi phạt mà không khỏi tại loạn", kết quả một mặt khác lại chủ trương thông qua pháp chế để ngăn lại "dân tranh giành".

Đến thời Đường đại, Hàn Dũ, người đứng đầu trong Đường Tống Bát đại gia, thì biểu thị nhân khẩu và việc tương sinh đối với nuôi dưỡng có liên hệ mật thiết. Hàn Dũ cho rằng, đời sống vật chất của mọi người không phải tự cung tự cấp, mà phải dựa vào tương sinh đối với nuôi dưỡng giữa lẫn nhau, nếu có người không thể dùng lao động của mình cung cấp sản phẩm và dịch vụ cần thiết cho người khác, thì người đó đối với xã hội là vô ích.

Theo trụ cột lý luận này, Hàn Dũ tiến thêm một bước đem nhân khẩu đem nguyên bản "tứ dân", theo chức nghiệp chia làm "sáu dân", hơn nữa cho rằng nông, công, thương ba dân là tương sinh đối với nuôi dưỡng lẫn nhau, vì xã hội cần thiết. Sau đó sĩ là người trị người, người khác cung cấp nuôi dưỡng là đạo lý hiển nhiên, cũng là người hữu ích đối với xã hội. Còn cái gọi là tăng, đạo hai dân, thì không tòng sự hoạt động kinh tế như nông công thương, lại yêu cầu nông công thương cung cấp nuôi dưỡng, trên thực chất là một loại nhân khẩu quá thừa...

Theo một góc độ nào đó mà nói, có phải chăng từ thời Đường đại của Hàn Dũ đã có hương vị "tinh anh" chấp chính?

Làm gốc giai cấp mang muối sao, người đều muốn đúng cơm sao, có vấn đề gì?

Nhưng Hoa Hạ chính thức muốn cường đại, có thể chỉ dựa vào một giai tầng sao?

Nhất là dựa vào những cái gọi là giai tầng "tinh anh" kia?

Trời đông giá rét, nước xác thực quá nguội lạnh, nhưng da đầu vẫn có thể mát mẻ một chút, cái này mâu thuẫn sao?

Cái gì mới là "sĩ"?

Đó là "đất" biến hình a!

Đương nhiên, cũng không phải là không có "sĩ" có ánh mắt trác tuyệt, ví dụ như Mã Đầu Lâm vào thời Nguyên thay thế, là người đầu tiên trong lịch sử Hoa Hạ đưa ra vấn đề chất lượng nhân khẩu một cách rõ ràng, so sánh thuật kia trọng yếu kinh tế ý nghĩa người. Ông biểu thị, "cổ người hộ khẩu thiếu mà đều tài trí chi nhân, hậu thế răng sữa phồn mà nhiều lười biếng hạng người. Quân là người. Cổ chi nhân, đương khi vì sĩ, liền nói hỏi học; cực kỳ vì nông, thì lực việc đồng áng; cực kỳ làm vũ khí, thì thiện chiến trận. Quăng chi chỗ hướng, đều bị như ý. Là dùng ngàn dặm chi bang, Vạn gia chi tụ, đều đủ để thế thủ kia nước mà cản thành kia dân, dân chúng thì kia nước mạnh mẽ, dân quả thì kia nước yếu, che lúc ấy nước chi cùng lập người, dân."

Mặc dù nói lời của Mã Đầu Lâm chưa hẳn không có mượn đề tài để nói chuyện của mình, biểu đạt tình cảnh phiền muộn trong lòng, nhưng cũng là một tiến bộ quan trọng trong quá trình phát triển tư tưởng nhân khẩu của Hoa Hạ, phải kể đến số lượng, cũng muốn chất lượng, nếu không những cái kia cả ngày không đến điều kể một ít khốn nạn thoại si ngốc chi sĩ, coi như là nhiều hơn nữa, lại có thể có cái gì tốt tác dụng?

Mọi người dưới đài, tuy nghe nói Phỉ Tiềm nói cái gì nói người vô tội, nhưng vào lúc hiện tại rõ ràng cho thấy muốn dùng cái này luận đến chính danh, nhảy ra đối đầu với Phỉ Tiềm hiển nhiên không phải ý kiến hay, cho nên dù Phỉ Tiềm khiến mọi người nói thoải mái, vẫn như trước là một mảnh trầm mặc.

Phỉ Tiềm nhìn Chủng Cật.

Chủng Cật khẽ ho khan một tiếng, sau đó chắp tay nói ra: "có trăm mẫu chi điền, sinh ra đủ để ăn mười người. Hiện có năm người yên, kia quốc sách chi dễ dàng, đủ để nuôi dưỡng này năm sĩ vậy. Như miệng tăng hai mươi, mà điền chi sinh ra, vẻn vẹn đủ để nuôi dưỡng mười lăm, tuy có kinh thiên vĩ địa chi tài, cũng tránh khỏi cơ cận nỗi khổ, thậm chí người chết đói khắp nơi là. Tuy có điền tăng chi thuật, nhưng thuật tăng chi có hạn, người tăng chi bao la bát ngát. Dân tăng vì vậy vui, nhưng điền không phải muốn, như điền chi không thừa, vì vậy có thể làm sao đây chi?"

Phỉ Tiềm nhẹ gật đầu, "lớn tế tửu nói thật là."

"Riêng lấy nông mà luận, số lượng đồng ruộng có hạn, mà nhân sinh chi miệng lợi ích tăng, dùng có hạn chi đồng ruộng sản nuôi dưỡng đột nhiên tăng chi nhân đinh, tất nhiên là không thể."

"Đã có này hỏi, nên lý giải chi."

"Như vậy, người phương nào có thể lý giải?" Phỉ Tiềm nhìn chung quanh một vòng, ôn hòa cười nói, "Nhưng điều nông tự giải? Mẫu sản định số, miệng tính toán tuổi tăng. Vì vậy dân che giấu kẻ sống, chết non trẻ mới sinh, để tránh miệng tính toán."

"Vì vậy nông chi khốn đốn, làm sĩ để giải." Phỉ Tiềm nói như đinh chém sắt, "Nhưng Kim Sơn đông chi sĩ, lại là như thế nào? Duy biết thuế dịch mà thôi."

Thuế má của Đại Hán Phú thô ráp, thậm chí có thể nói dù đến hậu thế, chế độ thu thuế như trước vô cùng như người ý. Vốn hẳn là phát ra nổi xã hội điều tiết cùng lấy so với dân dụng so với dân thu thuế, kết quả đâu? Vượt có tiền càng là trốn thuế tránh thuế, mà càng là không có tiền, thì là bị từng cái khâu làm trung chuyển gả thu thuế áp không thở nổi.

Ví dụ như gạo lập giảm nước cảm tạ lam dâu thuế, kẹo đường thuế, thiết diện bao thuế, canh nóng thuế, điêu khắc bí đỏ thuế...

Về phần quốc gia khác sao, ừ, khục khục...

"Vì cầu tính toán thuế má, tất có nghiêm luật. Đố lại giở trò, thân hào nông thôn khéo léo đoạt dân mỡ." Phỉ Tiềm nói, "Không phải điền không đủ để nuôi dưỡng người, chính là chính chưa đủ sinh dân. Vì vậy kêu ca mọc lan tràn, pháp lệnh khó đi. Phía dưới xem phía trên người bỉ, phía trên nhìn thấy người ti tiện,"

"Là vì vậy, Sơn Đông chi tặc, khu dân mà chết, dùng chiến mà giảm miệng, còn đây là tuyệt hậu chi thuật, như hiện tại Hà Đông khó khăn."

"Thường có nghe đại nghĩa chi cái gọi là, viết dân nặng, trong trường hợp đó đối đãi kia chính thậm hà, chẳng lẽ không phải thực xem kia như cỏ giới sao? Cẩu thả chính mất một con đường riêng, kêu ca sôi trào, nước đem không nước. Vì vậy, quân tử vụ bản, bản lập mà đạo sinh"

"Nay nếu có tặc, dùng chính chi hà, hại tại bách tính, là tự tuyệt tại Thiên tử, tự tuyệt tại Đại Hán, tự tuyệt khắp thiên hạ!"

Không sai, Phỉ Tiềm không muốn lại dùng cái gì "Thanh Quân Trắc, cứu bá tánh, đỡ càn khôn" chờ già cỗi danh nghĩa đến tiến hành chiến tranh, cũng không muốn muốn làm cho mình cùng lão Tào đồng học tranh đấu, biến thành chư hầu cùng chư hầu ở giữa đấu đá với nhau, biến thành cái gọi là vòng tròn cạnh tranh.

Vào lúc ban đầu, Phỉ Tiềm hô một hô những thứ này khẩu hiệu, không có gì quan hệ, bởi vì lúc kia đại gia đều như vậy hô, nếu như nói Phỉ Tiềm hô một cái vì cái gì phục vụ khẩu hiệu, nói không lo trận liền dọa quán một đống người...

Mà hiện tại thì không giống.

Rất rõ ràng, Phỉ Tiềm yêu cầu đưa ra một cái phương hướng hoàn toàn khác với đạo đường Sơn Đông, mà những cái kia đại nghĩa tương tự như hạng người Sơn Đông hô, Phỉ Tiềm không thể dùng, coi như là miễn cưỡng dùng, cũng không có bất kỳ ý nghĩa.

Mặc dù nói đối với Xuân Thu vô nghĩa chiến, mọi người đã có chung nhận thức, nhưng không thể nói liền biết rõ "vô nghĩa", liền đi giả trang ra một bộ "đại nghĩa" đến giắt ở trên mặt.

Liền như là Phỉ Tiềm theo như lời như vậy, nếu như đơn thuần đem sở hữu mâu thuẫn vương triều phong kiến, đều chỉ hướng thổ địa, hiển nhiên là không đúng đích.

Người và đất, bản thân chính là một cái quấn quanh mà sinh thể cộng đồng.

Bởi vậy vấn đề nhân khẩu, cũng không phải một cái chỉ một độc lập xã hội vấn đề, mà là cùng tài nguyên, hoàn cảnh, phát triển kinh tế, văn hóa truyền thống chờ dung hợp phức tạp vấn đề.

Nhân khẩu chưa đủ hoặc nhân miệng quá thừa, đều sẽ đem cho quốc gia cùng xã hội mang đến ảnh hưởng bất lợi.

Một quốc gia nên có lý tưởng nhân khẩu mật độ cùng vừa phải nhân khẩu quy mô, loại người này miệng quy mô cùng nhân khẩu mật độ là cùng bổn quốc thổ địa cùng tự nhiên tài nguyên thiên chất, tri thức kỹ thuật hữu ích, thiết thực trình độ, công nông nghiệp sản xuất năng lực, dân chúng nuôi dưỡng năng lực đều đối với thích ứng, là thuộc về một cái động thái biến hóa phạm trù.

Nếu là một cái động thái biến hóa phạm trù, liền tự nhiên yêu cầu một cái thích hợp quốc gia chế độ, đi tiến hành điều tiết cùng can thiệp.

Một cái cứng nhắc chính sách, động một chút thì là tổ tông phương pháp, hiển nhiên không phải chuyện gì tốt.

Mà tại này phía dưới, quốc gia chế độ ưu khuyết, luật pháp khác biệt, liền thể hiện đi ra.

Tại Đại Hán ba bốn trăm năm, hoàng đế đại thần chẳng lẽ không biết chính lệnh thuế má luật pháp vân vân có vấn đề sao?

Biết rõ đấy, nhưng nếu như bách tính còn chưa tới nháo đằng tình trạng, bởi vậy liền không cần phải đi tu chỉnh luật pháp sao, chân thật không đi kéo Tam công ra đến nói lời xin lỗi, nói một tiếng Moses đào mở a lập tức Thain, cũng chẳng phải tính toán là xong việc sao?

Xác thực, chỉ cần tầng dưới chót nhân dân tại có thể sống xuống thời điểm, là tuyệt đối không thể tỏa ra tánh mạng nguy hiểm đi phát động khởi nghĩa nông dân. Cho nên giai cấp thống trị tương đối phản ứng chậm chạp, là có thể lý giải, dù sao chỉ cần không tới một bước cuối cùng, giai cấp thống trị hơn phân nửa còn biết có thể tiếp tục khiến bách tính khổ một chút, nhịn một chút.

Nhưng Hoa Hạ chỉnh thể xã hội phát triển căn bản là do Hoa Hạ quảng đại dân chúng chỗ thúc đẩy, mà không phải do dã tâm nhà quyết định. Cái gọi là "thời thế tạo anh hùng", trong đó thời thế, liền là dân ý, mà dân ý lai nguyên ở liền là tầng dưới chót nhất dân chúng khát vọng nhất những chuyện kia, những cái kia nhu cầu.

Nói cách khác, tầng dưới chót nhất bách tính sinh tồn tình huống, mới là cuối cùng quyết định toàn bộ xã hội có hay không ổn định. Làm cơ sở bách tính sinh tồn thời điểm khó khăn, toàn bộ quốc gia dĩ nhiên là bất bình ổn, không ổn định, đây chính là vì cái gì hậu thế tư bản chủ nghĩa quốc gia một khi xuất hiện vấn đề gì, chính là lập tức cho tầng dưới chót dân chúng cấp cho phúc lợi khoán, cùng với cùng loại tương quan cử động nguyên nhân.

Cái này là nhân loại tại xã hội tính phía dưới che dấu tự nhiên tính.

Dù sao Hoa Hạ phong kiến vương triều, có thể đem người miệng tương đối đơn giản chia làm cơ sở giai tầng cùng giai tầng thống trị.

Làm nhân khẩu số lượng tăng trưởng bị đến từ chính hoàn cảnh ức chế thời điểm, trước hết nhất cũng là chịu ức chế lợi hại nhất là cơ sở giai tầng, mà giai tầng thống trị bởi vì có được phong phú sản xuất tư liệu sinh hoạt, thường thường là không bị nhiều ít ảnh hưởng. Cái này khiếntong zhi giai tầng nhân số tỉ lệ tại tổng nhân khẩu số bên trong bỗng nhiên tăng lên, mà giai cấp thống trị vì duy trì chí ít là trước kia sinh hoạt trình độ, sẽ nghĩ trăm phương ngàn kế gia tăng thu thuế, mà cơ sở giai tầng nộp thuế gánh nặng sẽ tăng lớn.

Hoa Hạ nếu như theo Xuân Thu đã bắt đầu hô lớn dùng con người làm ra bản, nhân nghĩa đạo đức, như vậy vào lúc này, không phải là không đem những thứ này hô hồi lâu "chính nghĩa" rơi xuống thực chỗ một cái cơ hội?

Mặc dù Phỉ Tiềm trong lòng rõ ràng, loại này "chính nghĩa" bảo đảm chất lượng kỳ không thể xác định, nhưng cũng cuối cùng là sống khá giả không có.

Đi ngang qua Chủng Cật Lệnh Hồ Huệ đám người, cố ý hoặc là vô ý hỏi thăm cùng tô đậm, Phỉ Tiềm cũng liền đem cuối cùng kết luận nói ra...

"Phu tứ dân chi nghiệp, chính là nước chi cơ sở. Sĩ dùng chăm học đứng thẳng, nông dùng canh trồng trọt nuôi dưỡng mệnh, công dùng tài nghệ thành dụng cụ, thương dùng tiền tệ làm giàu. Bốn mỗi cấp tư kia chức, tương sinh đối với nuôi dưỡng, tổng cộng tế Đại Hán chi phồn vinh."

"Sĩ giả, nước chi tòa nhà. Đọc sách minh lý, tu thân Tề gia, trị quốc bình thiên hạ. Không những chương cú chi nho, càng ứng gây nên dùng mới. Vì vậy sĩ không thể không miễn tại học, chuẩn bị triều đình xã tắc cần thiết là."

"Nông giả, nước chi bản. Ăn vì người thiên, nông là thức ăn bản. Vụ xuân ngày mùa thu hoạch, làm cỏ mùa hè đông giấu, hạt hạt đều vất vả. Nông người cần cù tại Điền Trù, khiến kho lẫm thực mà dân tâm an, vận mệnh quốc gia tự có thể lâu dài."

"Công giả, nước chi khéo léo. Độc đáo, tài nghệ tinh xảo. Rèn sắt làm vũ khí, trúc đất vì thành, tạo tàu xe dùng lợi giao thông. Công giả chi kỹ, không chỉ vì dân sinh chi tiện, cũng quốc gia gân cốt mạnh là."

"Thương giả, nước chi mạch. Cổ dùng thành tín, buôn bán dùng công đạo. Thương khách vãng lai, hàng hóa lưu thông, tài phú hội tụ. Thương giả chi đạo, có thể làm bốn phương chi vật, các kia chỗ, diệc sử quốc gia giàu có, huyết mạch thông lưu."

"Tứ dân chi nghiệp, ai cũng có sở trường riêng, đều có chỗ chuyên. Thời đại biến thiên, vật đổi sao dời, tứ dân cũng làm tùy thời mà biến, ứng thế mà sinh. Là vì vậy, tứ dân chi phân, chính là chức trách bất đồng, không phải có thượng hạ có khác, cũng không cao thấp giá cả thế nào chi phân. Lấy tử chi năng, giương tử chi tài, dùng chức lợi dân, dùng có thể hưng bang, vì vậy người làm quan, hái tứ dân chi sở trưởng, thông tứ dân chi chỗ chức, dùng tứ dân chi chế tạo, nuôi dưỡng tứ dân chi chỗ sinh, dùng hưng bang quốc, dùng phúc bá tánh."

Mọi người thần thái khác nhau, có người vui mừng, người tán thưởng, cũng có người nghi kị, người chần chờ, đồng dạng cũng có người cúi đầu, tựa hồ không muốn làm cho người ta trông thấy biểu lộ của mình.

Phỉ Tiềm dừng lại một chút, sau đó tiếp tục nói ra:

"Xưa kia người, Nghiêu Thuấn Vũ Thang thế gian, đạo Đức Chiêu nổi bật, nền chính trị nhân từ lưu hành. Vì chính chi nhân, dùng đạo đứng thẳng, dùng đức trị quốc, thủ vững bản tâm, bất vi thế tục chỗ lắc. Là dùng tứ hải ở trong, mưa thuận gió hoà, vạn dân an cư lạc nghiệp, hòa khí hoà thuận vui vẻ."

"Là vì vậy, chấp chính làm Thủ Sơn. Núi người, tính thiện chi chỗ, thiên lý chi căn để. Cầm này tâm người, có thể chính mình, có thể hóa người, có thể an xã tắc, có thể yên tĩnh bách tính."

"Chấp chính làm đường lớn. Cù người, thiên hạ chi vãng lai, bát hoang chi chỗ hướng. Cầm ý này người, tâm chi chỗ tới, Đại Hán vì biên cương, rãnh trời hóa đường cái, hiểm trở như đồng bằng!"

"Chấp chính làm có đạo. Đạo người, bất vi lợi muốn động, bất vi quyền thế hoặc, cầm đạo này người, vô ngã vô tư, công bình chính trực, thừa trước mà khải sau, đúc thiên thu công lao sự nghiệp!"

"Trong trường hợp đó, Thủ Sơn đường lớn có đạo, không phải một ngày chi công, cũng không phải lực lượng một người. Cần chư quân cùng nỗ lực, đồng tâm hiệp lực, mới có thể đạt đến này thiên hạ thái cùng chi cảnh. Như thế, châu quận thái bình, bách tính an vui, tứ hải một nhà, cộng hưởng Đại Hán chi phúc!"

"Hiện có tặc, mất kia núi, đoạn kia cù, loạn một con đường riêng! Khu bách tính như đồn khuyển, hãm xã tắc như trò đùa! Bên trong không thống tứ dân chi chế, bên ngoài không điều khiển Nhung Hồ phương pháp! Duy biết tham đoạt dân phú, đắng chinh dân dịch, chiếm giữ địa vị cao, dùng hại nước bang! Còn đây là Đại Hán chi mầm tai vạ!"

"Một thân họa phúc, giới tại lông nhọn, thiên cổ huân danh, tranh giành chi khoảng cách! Cần biết như ý nghịch hữu thân thể to lớn, thiên thu khả định danh! Trong lúc lấy tặc cách nghịch, trừ ác chính, hưng hán chế, định nước bang, tĩnh tứ hải bát hoang!"

"Bố cáo trong nước, hàm sử văn tri!"

Lời bàn về dân sinh, vang vọng khắp Thủ Sơn, liệu có lay động được lòng người? Bản dịch được phát hành độc quyền tại truyen.free.