Chuyện 'Phong Đô Đại Đế đã chết' rốt cuộc là sao? Bắc Đế chẳng phải là Phong Đô Đại Đế ư? Người ấy sao lại 'chết' được? Tô Ngọ nhìn về phía Xích Long chân nhân, cất tiếng hỏi.

Xích Long chân nhân đáp: "Nói Phong Đô Đại Đế đã chết có lẽ chưa hoàn toàn chuẩn xác. Song, lúc này Bắc Đế đích thực không phải 'Phong Đô Đại Đế' cũ, hệ miếu thần phổ của 'Phong Đô Đại Đế' trước kia đã biến mất. Có một hệ miếu thần phổ khác thay thế vị cách của người, sau khi đời đạo nhân thuộc hệ miếu cũ tiêu vong, hệ miếu Bắc Đế mới lại bắt đầu, truyền xuống một chi Bắc Đế Pháp mạch khác biệt so với thuở trước. Ví như, một gia đình họ Trương nào đó quê quán ở 'Dương Đồng huyện', vốn được gọi là 'Dương Đồng Trương'. Gia tộc này an cư tại một nơi nọ, cho đến một đời nào đó, khi gia môn không còn thịnh vượng như trước, người gia chủ bèn tại chỗ tìm một gia đình họ Trương khác nhận một đứa bé làm con thừa tự về nhà mình. Đứa bé này cũng mang họ Trương, nhưng dĩ nhiên không phải là Dương Đồng Trương cũ. Theo đó, từ đời đứa trẻ ấy, gia môn và cố hương của dòng họ này đã trải qua sự chuyển biến căn bản."

Xích Long chân nhân ví von thật xác đáng, song việc ông nhắc tới 'người họ Trương' lại khiến Tô Ngọ cảm thấy có ẩn ý riêng.

Thế nhưng sư phụ chưa từng chỉ rõ, Tô Ngọ cũng chẳng tiện nói thêm điều gì. Chàng tiếp tục hỏi: "Trước đây sư phụ nói Phong Đô Đại Đế đã chết, nay lại bảo thuyết pháp 'Phong Đô Đại Đế đã chết' là chưa đủ chuẩn xác, mà thuyết pháp đúng phải là hệ miếu thần phổ của Phong Đô Đại Đế cũ đã biến mất. Đệ tử nay có mấy điều hoang mang, như Phong Đô Đại Đế, Ngũ Phương Ngũ Lão, Tứ Ngự Tam Thanh v.v., liệu có phải là những vị thần linh đã thật sự tồn tại trên thế gian này chăng? Hay nói cách khác, bọn họ thật ra chỉ là một dạng 'biểu tượng' nào đó? Cái gọi là Tam Thanh Tứ Ngự, Ngũ Phương Ngũ Lão, đều là do người phàm đã nhân cách hóa mà thành chăng? Cùng với đó, Phong Đô Đại Đế hiện tại là ai?"

Nghe Tô Ngọ hỏi, Xích Long chân nhân mỉm cười, trong mắt hiện lên vẻ tán thưởng sâu sắc. Vài đạo đồng cùng Nguyên Thanh lão đạo và những người khác vẫn luôn lén lút nghe trộm ở bên cạnh, trước đó nghe Xích Long chân nhân và Tô Ngọ đối thoại, liền nghe như lọt vào sương mù, chẳng hiểu đầu đuôi ra sao. Ấy là bởi khi Xích Long chân nhân cùng Tô Ngọ nói chuyện, hiển nhiên đã cố ý làm mơ hồ đi một vài chân ý mấu ch��t, cộng thêm vấn đề hai người thảo luận vốn không phải lĩnh vực mà đạo nhân bình thường có thể chạm tới. Bởi vậy, những người còn lại tự nhiên nghe mơ mơ hồ hồ, đồng thời không thể hiểu rõ chân ý trong đó. Thế nhưng, giờ đây Nguyên Thanh lão đạo cùng những người khác lại hiểu được câu hỏi của Tô Ngọ.

Nguyên Thanh xen lời nói: "Tam Thanh Tứ Ngự, Ngũ Phương Ngũ Lão tất nhiên là những vị thần linh thật sự tồn tại giữa thế gian. Lão phu đã từng đọc qua rất nhiều điển tịch, đều có ghi chép về sự hiển thánh của chư vị thần linh ——" Lời hắn vừa thốt chưa dứt, Xích Long chân nhân đã quay đầu trừng mắt liếc nhìn, làm hắn sợ đến rụt cổ lại ngay lập tức, lặng thinh không dám nói thêm lời nào.

Chỉ nghe Xích Long chân nhân cất tiếng: "Nếu ngươi dạy dỗ đệ tử như vậy, thì chẳng phải biến đệ tử thành kẻ ngu độn sao! Một khi mê tín chuyện thần tiên ma quái, ngươi còn làm đạo sĩ làm gì? Ngươi cứ đi làm tín đồ cư sĩ là được rồi!"

Nguyên Thanh bị Xích Long chân nhân răn dạy như vậy, lại hiện vẻ mặt mờ mịt. Lão nhi tử của hắn – đạo đồng ở Lư Sơn U Châu được Xích Long chân nhân đặt tên là Lộ Trừng – cũng run rẩy sợ hãi, bối rối hỏi: "Tín ngưỡng chư thần thánh, sớm tối một nén nhang, chẳng phải vốn dĩ là phận sự của đệ tử đạo môn chúng ta sao?"

"Vậy thì, tín ngưỡng và mê tín khác nhau ở điểm nào?" Xích Long chân nhân cất tiếng hỏi, "Nếu các ngươi có thể trả lời được câu hỏi này của ta, ta sẽ thu người trả lời vào dưới trướng, truyền đại pháp cho!"

Tín ngưỡng và mê tín khác nhau ở điểm nào? Chư đạo đồng nhất thời đều kích động. Nếu có thể nắm bắt cơ hội này, họ sẽ chân chính được Xích Long chân nhân thụ lục, bước vào con đường tu hành! Đáng tiếc thay, dù cơ hội ở ngay trước mắt, nhưng họ lại hoàn toàn không có sự chuẩn bị, đầu óc trống rỗng, nghĩ nửa ngày cũng chẳng thể hiểu rõ sự khác biệt giữa hai điều ấy. Dù sao, từ nhỏ họ đã bái nhập môn hạ của Nguyên Thanh, những điều được dạy bảo tức là không được phỉ báng thần linh, phải kính cẩn tín ngưỡng thần thánh, trong lòng từ lâu đã có 'chân tướng' về thần thánh. Những gì họ nói về thần linh, chính là 'mê tín'.

"Đỉnh Dương, tín ngưỡng và mê tín khác nhau ở điểm nào?" Xích Long chân nhân thấy chư đạo đồng ấp úng, bèn lắc đầu, nhìn về phía Tô Ngọ, một lần nữa cất tiếng hỏi.

Tô Ngọ vốn đang cùng sư phụ nghiên cứu thảo luận chuyện Phong Đô Đại Đế, cũng chẳng ngờ chủ đề lại chuyển hướng đến đây. May mắn thay, vấn đề này chàng thấy cũng chẳng khó trả lời, liền đáp ngay: "Tín ngưỡng, tức là tin tưởng và giữ gìn. Tin là pháp môn sư phụ truyền lại, giữ gìn chính là lời thề giới nội tâm đã nhận, chư thần thánh là sự ký thác của các pháp môn. Đồng thời, kính cẩn tín ngưỡng thần thánh cũng là kính cẩn giữ gìn đạo lý trong lòng, lập ra lời thề giới. Không có đạo lý, không có thần linh. Thần linh vô đạo, cũng sẽ bị phạt diệt."

Xích Long chân nhân vuốt râu cười, nhìn chằm chằm Tô Ngọ rồi hỏi: "Vậy ngươi đã tiếp nhận lời thề giới nào? Ta tuy độ ngươi nhập môn, nhưng cũng chẳng bảo ngươi lập xuống quá nhiều lời thề giới. Như vậy, chẳng phải ngươi là một ��ạo sĩ vô câu vô thúc sao?"

"Đệ tử tự nhận có lời thề giới. Chính là có năm giới. Năm giới này là – Thứ nhất: Không được phỉ báng tông phái. Thứ hai: Không được thân cận kẻ tà nịnh. Thứ ba: Không được làm điều phi pháp. Thứ tư: Không được làm hại người khác. Thứ năm: Không được hại mình hại người. Dẫu cho chưa từng tiếp nhận lời thề giới, người sở dĩ là người, khác biệt với cầm thú, cũng bởi người hành sự trong khuôn khổ quy tắc của con người. Phá vỡ quy tắc, phá vỡ lời thề giới, thì chẳng thể làm người. Sống một đời người, ai ai cũng tự mình đặt ra giới hạn và tuân thủ lời thề. Nếu trong giới hạn mà lại vô câu vô thúc, đó mới thực sự là vô câu!" Tô Ngọ thuận miệng nói.

Lời nói này khiến Xích Long chân nhân vò đầu bứt tai, suy nghĩ hồi lâu mới thốt ra được vài câu: "Giới luật ngươi tuân thủ, và giới luật ta tuân thủ lại giống nhau như đúc! Nếu đã như vậy, năm giới này chính là lời thề giới mà tất cả đệ tử thuộc pháp mạch Lư Sơn U Châu chúng ta từ nay về sau đều cần tôn kính! Bất luận sau này ngươi dẫn dắt đệ tử, độ họ nhập môn, hay cùng họ đặt ra quy củ thế nào, 'năm giới đầu tiên' này tuyệt đối không thể bãi bỏ!"

"Rõ!" Tô Ngọ cùng chư đạo đồng đồng loạt đáp lời.

Đám người nghe Tô Ngọ và Xích Long chân nhân đối đáp, nhất thời cũng như có điều suy nghĩ.

"Vừa rồi ngươi hỏi ta, Phong Đô Đại Đế, Ngũ Phương Ngũ Lão, Tứ Ngự Tam Thanh cùng đông đảo thần linh khác, rốt cuộc là những tồn tại chân thật, là 'thần linh nhân cách hóa' theo như cách hiểu của người phàm – hay thực chất bọn họ đều là một loại 'biểu tượng' nào đó? Câu hỏi này rất hay." Xích Long chân nhân cất tiếng nói, ông dùng thuật pháp làm mơ hồ đi những chân ý mấu chốt trong lời nói, khiến cho những lời này chỉ có Tô Ngọ mới nghe ra được chân ý trong đó, còn những người khác đều nghe mơ mơ hồ hồ, chẳng mấy hiểu rõ. Sở dĩ làm như vậy, tự nhiên là Xích Long chân nhân cảm thấy, ngoài Tô Ngọ ra, những đạo đồng vẫn còn non nớt kia vẫn chưa đủ tư cách để nghe những lời này của ông, những lời này đối với sự tu hành của họ thì chẳng có ích lợi gì.

Xích Long chân nhân nói tiếp: "Trước khi nói về vấn đề này, chúng ta còn phải xác nhận một việc – trước khi Tổ Thiên Sư lập ra đạo thống, xác lập thần phổ pháp giáo, liệu thần phổ pháp giáo có phải là không tồn tại không? Hay là Tổ Thiên Sư chỉ phát hiện một bộ phận hệ miếu thần phổ, rồi đưa vào danh sách của Đạo giáo? Còn những hệ miếu thần phổ khác thì vẫn tồn tại từ cổ xưa đến nay? Là có hệ miếu thần phổ trước, hay là có khái niệm 'Thần linh' trước?"

"Tất nhiên, trước Đạo giáo, tức là đã có 'Nhân Giáo sơ khai' tồn tại. Nghĩ rằng đạo lý về hệ miếu thần phổ và sự tuần tự diễn sinh của giáo phái này hẳn là có sự tương thông. Đệ tử cho rằng, trước khi Tổ Thiên Sư xác lập thần phổ pháp giáo, hệ miếu thần phổ cũng đã tồn tại. Chỉ là hệ miếu thần phổ mà Tổ Thiên Sư xác lập, là hệ miếu thần phổ của chư thần có thể truyền thụ chân lục cho phàm nhân, có thể được phàm nhân sử dụng, là hệ miếu thần phổ mà đạo môn thờ phụng." Tô Ngọ đối với vấn đề này cũng đã suy nghĩ thấu đáo, lúc này hướng Xích Long chân nhân đáp lời.

Xích Long chân nhân khẽ gật đầu: "Ngươi nói đúng. Sự thật đúng là, ngoài hệ miếu thần phổ mà Tổ Thiên Sư xác lập, sớm đã có những hệ miếu thần phổ khác tồn tại. 'Nguyên Hoàng Bí Lục' và 'Nguyên Hoàng Miếu Hệ' mà ngươi có được, là một trong những hệ miếu tế bái thuộc Nhân Giáo sơ khai, đã tồn tại từ rất lâu trước khi đạo môn sáng lập hệ miếu thần phổ, chỉ là ít được thế nhân biết đến. Còn về mối quan hệ giữa hệ miếu thần phổ và thần linh, thì chính là – có hệ miếu thần phổ, mới có Ngũ Phương Ngũ Lão, Tứ Ngự chư thần. Tức là có ngôi miếu này trước, rồi đạo môn mới hướng vào trong miếu nặn tượng thần. Hoặc là, có ngôi miếu này trước, sau đó trong miếu mới tự bản thân sinh ra 'Thần'. Hệ miếu tụ tập vận khí phù lục và thậm chí thần vận. Vận khí phù lục, thần vận hiển hóa ra những hiệu dụng ở một phương diện khác. Đạo môn kết hợp một loại hiệu dụng phù lục, xác lập thần linh trong hệ miếu thần phổ, ví dụ như Bắc Cực Tử Vi Đại Đế, ví dụ như Ngũ Lão Tam Quan. Phong Đô Đại Đế nguyên là chỉ miếu hệ của quỷ thần, có thể dùng pháp môn hung ác để bắt giữ ác quỷ. Trong các hệ miếu, miếu hệ này càng được mở rộng, tôn thần của miếu hệ này chính là Phong Đô Đại Đế. Về sau, miếu hệ này không biết vì sao bỗng nhiên biến mất, hệ miếu Bắc Cực Tử Vi Đại Đế diễn hóa ra một đạo thần phổ, hợp thành hệ miếu Phong Đô Đại Đế mới. Tuy nhiên, hệ miếu Phong Đô Đại Đế lúc này liên quan đến lôi pháp nhiều hơn, và liên quan đến pháp 'bắt giữ ác quỷ'. Lúc này, nhiều người gọi là 'Bắc Đế Pháp Mạch', hiếm khi còn đối ứng nó với 'Phong Đô Đại Đế' nữa. Bản ý của Bắc Đế chỉ là 'Đại Đế bóng tối' – sau này bị lời đồn thành Bắc Âm Đại Đế, lại xưng Phong Đô Đại Đế. Ý nghĩa của Bắc Đế lúc này, còn lại là 'Bắc Cực Tử Vi Đại Đế', đã không còn nhiều liên quan đến 'Đại Đế bóng tối'. Ngươi có được 'Bắc Đế Bí Lục', xác nhận là 'Đại Đế bóng tối bí lục', có liên quan mơ hồ đến 'Bắc Cực Tử Vi Đại Đế', nhưng sự liên quan không lớn. Nguyên nhân nó liên quan đến 'Bắc Đế phù lục' lúc này, là ở 'Lôi pháp'. Lôi pháp trong 'Đại Đế bóng tối' nguyên thủy, chính là được xưng 'Thiên Chi Hiệu Lệnh', cương liệt hung hãn, sai khiến mà không thể giết quỷ, thì sẽ tự bản thân tiêu vong. Lôi pháp trong Bắc Đế Pháp lúc này, không chỉ có công dụng trừ tà bắt quỷ, mà còn có thể dùng để tự vệ, tích trừ tà khí bên trong lẫn bên ngoài, có thể chữa bệnh kéo dài tuổi thọ, bảo đảm phúc an khang – hiệu dụng quá nhiều, ngược lại làm mất đi bản ý của lôi pháp. Lúc này ngươi vẫn tu luyện lôi pháp dựa theo « Thanh Vi Ngũ Lôi Thần Liệt Bí Pháp », ta thấy 'Bắc Đế Bí Lục' trong cơ thể ngươi, rất có thể sẽ 'uốn nắn' phù lục lôi pháp mà ngươi đã tu luyện thành hình dáng lôi pháp Bắc Đế nguyên thủy. Mặc dù sẽ mất đi những tác dụng 'có hoa không quả' như tích trừ tà khí bên trong lẫn bên ngoài, chữa bệnh kéo dài tuổi thọ, bảo đảm phúc an khang, nhưng nhất định sẽ làm lôi pháp của ngươi càng có hiệu quả thực tế, càng có thể bắt giữ lệ quỷ."

Tô Ngọ ghi nhớ lời Xích Long chân nhân dạy bảo, bèn nói tiếp: "Sư phụ vừa nói Tứ Ngự Ngũ Lão Tam Quan, đều là trước có hệ miếu thần phổ, sau đó nói đạo môn mới nặn tượng thần trong miếu – hoặc là hệ miếu thần phổ đã được cung phụng từ lâu, bên trong tự thân đã 'sinh trưởng' ra thần linh. Nghĩ rằng bọn họ đều có ý nghĩa 'thần tượng hóa', để đạo nhân phổ thông tiến hành kính cẩn thờ phụng 'thần tượng', dùng điều này để thiết lập liên hệ v���i đạo pháp phù lục. Vậy 'Tam Thanh Tôn Thần' thì sao? 'Tam Thanh Tôn Thần' cũng là trước có hệ miếu thần phổ, sau mới có thần linh 'Tam Thanh' chăng?"

Tam Thanh, trong lòng Tô Ngọ từ đầu đến cuối vẫn là một bóng mờ không thể xóa bỏ. Chàng đã từng đối mặt với Tam Thanh Chi Tràng, Tam Thanh Chi Thủ, và càng có liên hệ với 'Nhãn Quỷ' hư hư thực thực là Tam Thanh Chi Nhãn. Ngoài ra, Trung Tổ đã từng gánh vác thần linh, kẻ cầm đầu gây ra sự sụp đổ của toàn bộ Mao Sơn – lệ quỷ không thể nói rõ kia, cũng rất có thể là vật trong lòng bàn tay của Tam Thanh! Vị thần linh mà chàng quan tâm nhất, không phải Tứ Ngự Ngũ Lão Tam Quan, mà chính là bản thân 'Tam Thanh'! Mà Xích Long chân nhân vừa chỉ nói đến sự diễn biến của Tứ Ngự Ngũ Lão Tam Quan, chỉ duy nhất chưa từng nhắc đến 'Tam Thanh'!

Độc quyền bản dịch này thuộc về trang mạng truyen.free.