Lục Nghệ của bậc quân tử do người Hoa Hạ cổ đại sáng tạo ra không chỉ mang đến ảnh hưởng to lớn cho Hoa Hạ cổ đại, mà còn có thể nói là ảnh hưởng sâu sắc đến các thế hệ sau này.

Một trong số đó, chính là các vương triều đời sau. Ngoại trừ triều Mãn Thanh chuyên tâm coi Hoa Hạ là thuộc địa, xem người Hán là nô lệ, cùng với Mông Nguyên quá tin tưởng vào vũ lực, coi vũ lực là tối thượng, thì những vương triều còn lại đều hết sức coi trọng giáo dục lễ nhạc.

"Lễ Ký – Văn Vương Thế Tử" ghi chép rằng: "Phàm các vị vương giả dạy thế tử, tất lấy lễ nhạc làm gốc. Nhạc khiến nội tâm sửa đổi; lễ khiến hành vi bên ngoài đúng mực. Lễ nhạc luân phiên tu dưỡng từ bên trong, thể hiện ra bên ngoài, khiến người ta thành thục, dung dị, cung kính mà tao nhã."

Mỗi vương triều Hoa Hạ cổ đại, đặc biệt là các triều đại của người Hán, luôn đặt giáo dục lễ nhạc lên vị trí hàng đầu trong chương trình giảng dạy. Đặc biệt là thời Tây Chu, những người thống trị Tây Chu đã hấp thụ giáo huấn từ sự diệt vong của Hạ và Thương, đồng thời chú trọng võ bị, đưa ra chủ trương chính trị "Kính đức", "Cung khiêm", để đạt được thành tựu về văn hóa giáo dục.

Trong việc thiết lập chương trình giảng dạy, càng coi trọng giáo dục lễ nhạc. Ngay cả hai môn Xạ (bắn cung) và Ngự (lái xe) cũng dần dần liên quan đến giáo dục lễ nhạc, yêu cầu khi thực hành phải tôn trọng lễ nghĩa, phù hợp lễ tiết.

Chu Công còn đặt ra chế độ "Lễ Bắn" để thể hiện sự kính cẩn trong tế lễ, lễ nghĩa vua tôi, và thứ tự trưởng ấu. Tư tưởng này sau đó được Nho gia Thánh nhân Khổng Tử kế thừa. Đối với các vương triều đời sau, việc thiết lập chương trình giảng dạy kiên trì lấy giáo dục lễ nhạc làm trọng tâm cũng dần dần tạo ra ảnh hưởng nhất định đến xu hướng nhân văn hóa.

Dù sao, cái gọi là "người biết lễ thì biết xấu hổ" cũng không phải là một câu nói suông. Bất kỳ nền văn minh nào, từ thời dã man tiến đến văn minh, một trong những biểu hiện quan trọng chính là sự xuất hiện của lễ nhạc, đặc biệt là lễ tiết.

Sự xuất hiện của lễ tiết đại diện cho việc xã hội loài người đã từ thời nguyên thủy nhất, giống như bầy động vật, cá lớn nuốt cá bé, kẻ mạnh làm vua, tiến đến một xã hội văn minh của loài người đúng nghĩa.

Thứ hai, đó là coi trọng văn võ song toàn, kiến thức và năng lực đều phải có.

Trong giáo dục "Lục Nghệ", các môn Lễ, Nhạc, Thư được coi là văn, còn Xạ (bắn cung) và Ngự (lái xe) được coi là võ, nên giáo dục Lục Nghệ là một điển hình của giáo dục văn võ song toàn.

Hơn nữa, giáo dục "Lục Nghệ" ngoài việc truyền thụ tri thức, còn là việc rèn luyện sáu loại kỹ năng: kỹ năng thực hành lễ nghi, kỹ năng ca vũ nhạc, kỹ năng bắn tên, kỹ năng điều khiển xe chiến, kỹ năng viết và kỹ năng tính toán.

Hơn nữa, xét về sự phát triển của con người, giáo dục Lục Nghệ đã chú trọng tu dưỡng phẩm chất con người, vừa coi trọng rèn luyện thể chất và bồi dưỡng tâm hồn qua âm nhạc. Do đó, giáo dục Lục Nghệ là một hình thức thiết lập chương trình giảng dạy không thiên lệch. Đặc biệt là giáo dục "Số" (Toán học), thuộc loại đáng chú ý.

Nói một cách đơn giản, Lục Nghệ của bậc quân tử thời cổ đại thực chất không khác gì các môn học ở trường trung học sau này; ngược lại, những môn học sau này du nhập từ phương Tây, ở một vài phương diện, thậm chí còn không bằng Lục Nghệ do người Hán cổ đại sáng tạo ra.

Đương nhiên, sau khi hoàn toàn hiểu rõ về chương trình giảng dạy "Lục Nghệ của bậc quân tử", Tào Tháo cuối cùng cũng hiểu rõ vì sao người đời sau trong nước có thể chịu được khổ cực như vậy, có thể nhồi nhét từng quyển tri thức vào đầu óc. Dù sao, có những tổ tiên như vậy, thì người đời sau đương nhiên cũng sẽ không kém cỏi.

Bất quá, khi nghĩ đến việc những người ở học cung không chỉ phải học Lục Nghệ của bậc quân tử, mà còn phải học một số chương trình giảng dạy do chính mình ban bố, Tào Tháo trong lòng không khỏi cười một cách thâm thúy.

Tào Tháo lặng lẽ rời khỏi học cung Trần Đô mà không quấy rầy bất kỳ ai, cũng không tự mình xuất hiện để dạy dỗ các học sinh như những kẻ xuyên không trong tiểu thuyết đời sau. Đơn giản là hắn rất rõ ràng, việc này vào lúc này đối với hắn mà nói căn bản là không cần thiết. Hắn tự mình xuất hiện không những sẽ không mang lại kết quả tốt, ngược lại còn khiến mọi chuyện trở nên tồi tệ.

Tào Tháo rất rõ ràng, trong mắt đại đa số người trong thiên hạ, tuy mình không phải là đế vương, nhưng vẫn có thực quyền của đế vương, chỉ là không có danh hiệu đế vương mà thôi. Còn trong mắt mọi người ở học cung Trần Đô này, Tào Tháo hắn kỳ thực không khác gì Thiên Tử cùng ngai vàng cửu ngũ.

Từ xưa đến nay, biết bao sĩ tử đều mơ ước một ngày nào đó có thể mang danh hiệu Thiên Tử môn sinh, không đơn thuần chỉ vì vinh quang, mà càng là vì những lợi ích mà danh hiệu này mang lại.

Hoa Hạ là một xã hội trọng tình nghĩa, mà thân là Thiên Tử, người thống trị cao nhất trong xã hội cổ đại, thể diện của ngài cũng giống như quyền lực trong tay, ở đại đa số thời điểm, đều có thể được coi là chí cao vô thượng.

Mà thân là sĩ tử của Thiên Tử, chỉ cần họ muốn, họ có thể dễ dàng làm những chuyện dơ bẩn không thể chịu nổi hơn bất kỳ ai khác. Đơn giản vì danh hiệu Thiên Tử môn sinh không chỉ mang lại vinh quang cho họ, mà còn cấp cho họ một "ô dù" bảo hộ.

Đại đa số quan chức khi xử lý sự việc đều sẽ phải băn khoăn đến cái bảng hiệu Thiên Tử môn sinh sáng chói trên đầu họ. "Đánh chó cũng phải nhìn mặt chủ" – đây chính là điều mà người Hán trên đại lục Hoa Hạ đã đúc kết từ rất sớm.

Có thể hình dung, nếu hôm nay Tào Tháo tự mình xuất hiện, dạy dỗ các học sinh đó, thì mấy trăm người trong học cung Trần Đô đều có thể vì thế mà ��ược coi là học trò của Tào Tháo. Đến khi Tào Tháo xưng vương sau này, thì họ hầu như đều được tính là Thiên Tử môn sinh. Nguy hại mà mấy trăm Thiên Tử môn sinh có thể mang lại, gần như chỉ cần nghĩ đến thôi, đã khiến Tào Tháo hoàn toàn từ bỏ ý tưởng ban đầu trong lòng. Nếu đến tận bây giờ, mình đã không cần phải dùng cách đó để thu phục lòng người, vậy hà tất phải vì một việc chỉ có thể coi là "dệt hoa trên gấm" mà tạo ra tai họa ngầm to lớn đến vậy.

Đối với Tào Tháo mà nói, bản tính con người thiện hay ác, tất cả đều tùy thuộc vào vị trí họ đang nắm giữ. Đối với những kẻ làm quan và những người tương lai có thể trở thành quan viên, Tào Tháo đều suy nghĩ theo khía cạnh tệ hại nhất. Dù sao cũng không thể trách hắn, lịch sử mấy ngàn năm của Hoa Hạ, ngoài những giai đoạn huy hoàng, bi thảm, phân ly hợp nhất, thì chính là vô số lần các tham quan làm những chuyện khiến người người oán thán.

Có những ký ức như vậy, nếu vẫn còn có thể giữ được tâm tính tốt đẹp đối với việc làm quan, thì chỉ có thể nói, người như vậy hoàn toàn là một Thánh Nhân, một "thánh mẫu" như cách người đời sau gọi.

Tào Tháo đi ra khỏi cổng lớn học cung Trần Đô, nghĩ đến cảnh tượng vừa nhìn thấy về việc dạy Cửu Số, hiểu rõ thế nào là Cửu Số, và rõ ràng đã chứng kiến tinh hoa văn minh do người Hán cổ đại tạo ra. Trong lòng hắn dâng lên niềm kiêu hãnh khôn xiết, đồng thời càng có một ý niệm rõ ràng trong đầu.

Không thể phủ nhận, đối với người Hán mà nói, người phương Tây là những kẻ xâm lược và sát nhân. Bản thân Tào Tháo đối với người phương Tây cũng không có bất kỳ hảo cảm nào. Tuy nhiên, trong lịch sử cận đại, sự vượt trội toàn diện của phương Tây, kỳ thực chính là bắt đầu từ thiên văn học.

Chính vì không ngừng nghiên cứu thiên văn, ngay cả trong thời kỳ Châu Âu chìm trong bóng tối Trung Cổ, nhưng càng là thời kỳ đen tối, càng có nhiều người hơn nhìn về phía thiên văn học – lĩnh vực bị Cơ Đốc giáo bài xích làm tà thuyết dị đoan, cuối cùng đã trở thành tia sáng đầu tiên xé tan màn đêm của thế kỷ.

Bản dịch này chỉ xuất hiện tại trang truyen.free, không nơi nào khác.