Quy Vô Cữu khẽ niệm, hai tay đồng thời đưa về phía trước. Trên mỗi đầu ngón tay anh, một luồng khí cơ kỳ diệu dần hiện ra.

Trên bàn tay trái, hiện lên một diệu tướng vô hình, tinh khiết đến mức chỉ còn lại ý niệm và tinh khí – rõ ràng là chân lý kiếm đạo duy tâm, duy thức thuần túy nhất. Còn trên bàn tay phải, thoạt nhìn thô đục một mảng, nhưng khi nhìn kỹ l��i thấy vô số sợi tơ mịn màng, đó chính là ý tượng đạo pháp mà Tần Mộng Lâm hóa hiện, không nghi ngờ gì chính là chân lý thật lưu duy vật, duy lý.

Hai luồng khí cơ ấy sau đó đột ngột dung hợp.

Ngay khoảnh khắc hai luồng khí hòa làm một, trong lòng Quy Vô Cữu bỗng nhiên bừng sáng một ý niệm – phỏng đoán của anh gần như chắc chắn là chính xác.

Chân lý “Lý thực” của duy vật duy lý và “Tâm thức” của duy thức duy tâm quả thực đã bao hàm toàn bộ đạo pháp. Trực giác ‘đương nhiên’ của anh khi còn ở Nguyên Anh cảnh, hóa ra lại chính là sự thật!

Và sau khi đạt đến Đạo Cảnh, bất kể là bản thân anh, hay Tần Mộng Lâm, Ngọc Ly Tử, Khương Mẫn Nghi cùng những người khác, điểm cuối cùng họ chạm tới của ‘Đạo Quả’ cá nhân, đều là một tồn tại hoàn toàn mới, điều này cũng chính xác.

Cả hai điều này đều không hề mâu thuẫn.

Vậy nên – Trong các Thần Thông Quả, ‘Kiếm Quả’ là đại đạo thật lưu duy thức duy tâm thuần túy; ‘Âm Dương Quả’ là đại đạo thật lưu duy vật duy lý thuần túy. Còn những ‘Quả’ khác mà anh chưa biết, chúng lại kiêm dung cả hai loại đại đạo thật lưu này, chỉ là anh vẫn chưa biết tên loại quả của chúng.

Trong đó, ‘Kiếm Quả’ dường như có một đặc tính kỳ diệu: khi lĩnh ngộ được bốn chữ “Duy thức duy tâm”, người tu hành không cần nắm giữ chân lý thật lưu hoàn chỉnh vẫn có thể biết được tên gọi của nó, và trong tâm đương nhiên sẽ tin tưởng kiếm đạo là con đường phù hợp nhất. Thế nhưng, khi lĩnh ngộ được bốn chữ “Duy vật duy lý”, khoảng cách đến việc minh ngộ ‘Âm Dương Quả’ vẫn còn một tầng nữa, và phải đạt đến cảnh giới nắm giữ chân lý thật lưu hoàn chỉnh mới có thể thấy rõ.

Dường như những Quả khác cũng vậy, chúng cũng tự nhiên cách ‘Âm Dương Quả’ một tầng, gần như không thể đạt được ở Đạo Cảnh, hoặc thậm chí là trước Đạo Cảnh.

Nếu như trong Tử Vi đại thế giới, anh có thể thôi diễn ra hình tướng của những Quả ấy, bản thân anh lĩnh ngộ, và truyền cho người khác cùng lĩnh ngộ, thì đạo thuật và quy mô trong giới này không nghi ngờ gì sẽ phá vỡ ‘Mô hình’ mà Vạn Thanh Minh đã tư��ng tượng, khiến thế giới hiện thực hoàn toàn lệch khỏi quỹ đạo tư tưởng của hắn.

Đây chính là phương hướng đột phá của Quy Vô Cữu.

Và trọng tâm chú ý của Quy Vô Cữu trước tiên đặt vào đạo thuật Việt Hành Tông mà anh quen thuộc nhất.

Không nghi ngờ gì, cục diện của Cửu Tông dù hiện tại Thần Dương Kiếm Sơn đang dẫn trước một bước về mặt đạo thuật, nhưng căn bản của chín nhà này xét về cấp độ thì không có sự phân biệt cao thấp.

Tám nhà còn lại, cuối cùng tất nhiên đều có thể dẫn dắt đến việc minh ngộ thật lưu và nhìn thấy cảnh giới Đạo Quả, chỉ là họ hơi chậm hơn một chút. Điều này là do thứ tự tu hành sau khi phi thăng, không bằng Thần Dương có thể hoàn thành việc này ngay trong Đạo Cảnh.

Và nhìn vào ý tượng được tạo ra từ đạo thuật của tám nhà còn lại, gần như có thể khẳng định rằng – trừ Thần Dương ra, không một ai đi theo hướng ‘Kiếm Quả’.

Thậm chí Quy Vô Cữu còn mạnh dạn phỏng đoán rằng, chín tông chỉ về những Đạo Quả khác nhau.

Khoảng nửa canh giờ sau, Quy Vô Cữu khẽ chau mày.

Chỉ riêng việc thôi diễn và hội tụ hai loại đại đạo thật lưu đã đủ phức tạp, nếu muốn thôi diễn đến mức phù hợp với đạo thuật Việt Hành Tông, từ đó quán tưởng ra ‘Quả’ cuối cùng thì quả thực là một quá trình vô cùng gian nan. Ngay cả với cảnh giới chưa từng có như hiện tại của anh, cùng sự hỗ trợ của đại đạo duy vật duy lý, anh cũng không thể dễ dàng hoàn thành.

Trừ phi dùng ‘Kính Châu’ trực tiếp có được đáp án, nếu không thì chẳng khác nào mò kim đáy biển.

Trong quá trình thôi diễn này, «Thông Linh Hiển Hóa Chân Hình Đồ» của Việt Hành Tông chỉ đóng vai trò là một mục tiêu, chứ không thể mang lại cho anh sự trợ giúp thiết thực.

Phương pháp này không khả thi.

Suy nghĩ khẽ động, Quy Vô Cữu lập tức thay đổi chủ ý.

Thân hình anh rõ ràng vẫn đứng yên tại chỗ, nhưng ngay trong khoảnh khắc đó, dường như có một hình người vô hình, khó hiểu, bước ra phía trước một bước. Đây rõ ràng là thủ đoạn mà anh đã dùng để đạt thành ‘Lệnh Hồ Khứ Bệnh’ ngày trước, nhưng hoàn toàn chỉ là hư ảnh vô hình, chưa thành thực thể.

Sau khi đạt được công quả ‘Độc Tôn Tử Vi’, Quy Vô Cữu tự nhiên có sự khác biệt so với các Đạo Cảnh khác.

Dựa vào sự chống đỡ hùng hậu và huyền bí của một phương đại thế giới, anh có thể thi triển ra rất nhiều thủ đoạn không thể tưởng tượng, có những điều ngay cả các đại năng ở cảnh giới cao hơn cũng chưa chắc đã dễ dàng làm được.

Phương pháp hiện tại, có tên là “Hắn ta xem”.

Nói ngắn gọn, đó là giả định có một cái “Ta” khác đi theo một con đường khác, và cuối cùng thì những kiến thức mà “nó” thu được sẽ là như thế nào.

Bởi vì đạo thuật của Việt Hành Tông khi đi đến điểm cuối cùng, nhất định có thể nhìn thấy chân lý thật lưu Đạo Quả độc nhất của nó. Vì vậy, Quy Vô Cữu đã quán tưởng ra một “Quy Vô Cữu” khác: người này nhập Việt Hành Tông, trải qua Ngọc Đỉnh trượt chân, tông môn biến cố, và đạt được cơ duyên Thù Thần Vận Tam Châu – cho đến đây mọi chuyện đều giống nhau. Thế nhưng sau đó, người này không rời tông môn mà lại một mực lưu lại Việt Hành Tông tu hành. Về sau, nhờ cơ duyên đặc biệt mà biết được bí mật của ‘Nghịch Vũ Huyền Thạch’, giải quyết được vấn đề tư chất. Hơn nữa, toàn bộ thủ đoạn lợi hại như Kính Châu Tam Vấn và thôi diễn toàn châu đều được dùng vào việc tu trì đạo thuật Việt Hành Tông.

Ban đầu, quá trình thôi diễn này diễn ra vô cùng thuận lợi. “Quy Vô Cữu” kia quả nhiên đạt đến một cảnh giới chưa từng có. Khi chỉ còn một bước nữa là đến Đạo Cảnh, trong lòng anh ta đã vô cùng vững tin rằng, một khi đột phá Đạo Cảnh, anh ta sẽ trở thành nhân vật đầu tiên của Việt Hành Tông nhìn thấy bí mật của thật lưu trước khi phi thăng.

Do đó, Quy Vô Cữu cũng đã nhìn thấy được sự đặc dị của Đạo Quả thật lưu khác.

“Quy Vô Cữu” ở gần Đạo Cảnh đích xác đã đạt đến trạng thái nhìn thấy thật lưu. Nhưng có lẽ bởi vì loại ‘thật lưu’ này không thuần túy như ‘duy vật duy lý’ hay ‘duy thức duy tâm’, nên lúc này anh ta chỉ có được một phần hiểu biết mơ hồ. Anh ta có thể cảm nhận được đây là sự kết hợp và biến hóa từ hai loại đại đạo thật lưu duy vật duy lý và duy thức duy tâm, nhưng chỉ biết công dụng mà không thấy được bản chất.

Công dụng của thật lưu này là khiến thần thông vạn biến, dù chỉ có một pháp, cũng có thể sinh ra ngàn vạn loại biến hóa, tựa như ba ngàn đầm nước cùng soi một vầng trăng.

Đến bước này, “Mười Tám Pháp” của Việt Hành Tông không còn đơn thuần là pháp thuật, mà là mười tám loại phạm thức, mỗi loại đều bao hàm vạn vật, là một tiểu thế giới thần thông.

Chỉ khi đạt đến trạng thái nhìn thấy thật lưu hoàn chỉnh, bản chất của thật lưu này cùng tên gọi của Đạo Quả mới có thể đồng thời hiển hiện.

Không chút do dự, hư ảnh mà Quy Vô Cữu hóa ra liền một bước bước vào Đạo Cảnh!

Nhưng ngay khoảnh khắc hư ảnh đó vừa thành Đạo Cảnh, lập tức ‘ầm vang’ tan biến.

Quy Vô Cữu cẩn thận suy tư, lập tức hiểu ra.

Bởi vì bản thân anh vốn là đệ tử Việt Hành Tông, nên khi sự diễn hóa này đạt đến cảnh giới giống hệt bản thể hiện tại, sẽ sinh ra một xung đột kỳ diệu, tựa hồ một thân không thể thuộc về hai, do đó hư ảnh lập tức vỡ vụn.

Thế nhưng, nếu bản thân anh vốn không có duyên phận với Việt Hành Tông, lại chưa nắm giữ căn bản đạo thuật của tông môn, thì thông tin tiên thiên không đủ, sự ‘diễn hóa’ này căn bản không thể đạt đến Đạo Cảnh. Thậm chí từ rất sớm đã xuất hiện lỗ hổng, cuối cùng chỉ là một hư ảnh kỳ lạ mà thôi.

Hai loại điều kiện tưởng chừng mâu thuẫn này, nhất định phải đồng thời tồn tại thì phương pháp thôi diễn này mới có thể thành công!

Suy nghĩ kỹ càng, Quy Vô Cữu lập tức thấy thoải mái.

Cũng chính vì vậy mà trên bản chất nó mới hợp lý; nếu không, phương pháp này chẳng phải đã quá nghịch thiên rồi sao? Lấy một ‘hư tượng bản thân’ mà có thể tùy ý diễn hóa quỹ tích vận mệnh của người khác, rồi từ đó thôi diễn ra căn bản thần thông đạo thuật.

Nhưng điều này lại không thể làm khó Quy Vô Cữu.

Quy Vô Cữu khẽ búng tay, một đạo kiếm tâm mật ý truyền ra. Lẳng lặng chờ đợi ước chừng nửa canh giờ, một luồng ánh sáng nhu hòa lấp lóe, rồi một bóng người hư ảo hiện ra – Tần Mộng Lâm đã xuất hiện ở đây.

Tần Mộng Lâm ngẩng đầu nhìn quanh, khi thấy khối quang cầu khổng lồ trước mắt – nhận ra đây là vật truyền thừa của Việt Hành Tông – nàng cũng không khỏi khẽ giật mình.

Ngay sau đó, hai người thông qua pháp môn “Hư Đan Tương Hợp”, kể lại rõ ràng mọi khúc chiết nhân quả.

Quy Vô Cữu mỉm cười nói: “Chỉ còn thiếu đúng một bước này thôi.”

Tần Mộng Lâm khẽ gật đầu, sau đó hết sức chăm chú đắm mình vào việc quan sát «Thông Linh Hiển Hóa Chân Hình Đồ».

Tần Mộng Lâm có duyên phận với Việt Hành Tông. Thân thể chuyển thế của nàng, nếu không phải Âm Dương Đạo Chủ ra tay ngăn trở, vốn đã muốn gia nhập môn hạ Việt Hành Tông.

Nhờ một trong những diệu pháp của ‘Hư Đan Tương Hợp’, Tần Mộng Lâm và Quy Vô Cữu đã thông suốt tri thức cho nhau. Nàng biết được toàn bộ đạo thuật của đối phương, có thể nói Quy Vô Cữu hiểu Việt Hành Tông và «Thông Linh Hiển Hóa Chân Hình Đồ» đến đâu, Tần Mộng Lâm cũng hiểu đến đó, hai người hoàn toàn ngang cấp.

Tuy Tần Mộng Lâm không có công quả ‘Độc Tôn Tử Vi’, nhưng sau khi lĩnh ngộ ‘Âm Dương Quả’, nàng đã vận dụng cấm pháp Âm Dương đạo. Năng lực thôi diễn của nàng thậm chí còn vượt trên Quy Vô Cữu. Trên cơ sở đó, nàng đã hấp thu một phần những điểm đáng tham khảo trong pháp môn của Quy Vô Cữu, tự mình hình thành một trường phái riêng, và cũng có thể thi triển diệu pháp ‘Phân Thân Diễn Tương Lai’ hay ‘Hắn ta xem’ này một cách thông suốt.

Có duyên phận với Việt Hành Tông, lại không phải là đệ tử Việt Hành Tông, thông suốt sự tinh vi của đạo thuật Việt Hành Tông, đồng thời lại có diệu pháp thôi diễn…

Bốn loại điều kiện này, Tần Mộng Lâm đều đã hoàn toàn hội tụ trên thân.

Điểm yếu duy nhất, chính là chỗ sâu nhất của đạo thuật Việt Hành Tông, nhất định phải tự mình quan sát «Thông Linh Hiển Hóa Chân Hình Đồ» mới có thể minh ngộ. Ngoại trừ điều đó ra, bất kỳ lời truyền miệng, thần độ, văn bản hay pháp mô phỏng nào khác cũng không thể triệt để thông suốt chân lý ẩn sâu. Không chỉ Việt Hành Tông, mà căn bản đạo thuật của chín tông đều là như vậy.

Hiện tại, Tần Mộng Lâm chính là người bổ sung bước cuối cùng này.

Kỳ thực, căn bản đạo thuật của các tông đều là bất truyền ngoại nhân, không phải chân truyền của tông môn thì không thể tiếp cận. Nhưng giờ đây, Quy Vô Cữu muốn phá vỡ tiền lệ này mà không gặp bất kỳ trở ngại nào.

Thậm chí dù không có quan hệ của Quy Vô Cữu, chỉ riêng Tần Mộng Lâm đến cửa, thỉnh cầu quan sát chân pháp Việt Hành Tông, thì ba vị Chân Quân của tông môn cũng không thể không đồng ý theo lý lẽ.

Khoảng một bữa cơm sau, Tần Mộng Lâm gật đầu nói: “Được rồi.”

Đồng thời mở lời, nàng cũng đã thi triển thủ đoạn.

Cũng là ‘hư ảnh tiền chiếu’, nhưng khác với hư ảnh vô hình của Quy Vô Cữu, hư ảnh của Tần Mộng Lâm lại cụ thể và chân thực hơn nhiều. Nó tương thông với khí tượng khi nàng vận dụng ‘cấm pháp’ hay ‘phi thường pháp’, đồng thời cũng thể hiện khí chất của ‘Nguyễn Văn Cầm’.

“Nguyễn Văn Cầm” tiến lên, quả nhiên vô cùng thông suốt, thế như chẻ tre. Bất kể là công hành nội tại hay thanh danh bên ngoài, đều sánh vai cùng Quy Vô Cữu.

Cuối cùng, trưởng thành đến gần đỉnh phong đại đạo, cơ duyên vừa tới, liền có thể nhất cử đạt đến Đạo Cảnh.

Tần Mộng Lâm không chút do dự, tiếp tục thôi diễn về phía trước.

“Nguyễn Văn Cầm” đã tiến vào Đạo Cảnh.

Trong quá trình Tần Mộng Lâm thi triển pháp thuật, hai người từ đầu đến cuối đều duy trì khí tượng ‘Hư Đan Tương Hợp’. Nói cách khác, những gì Tần Mộng Lâm thấy cũng chính là những gì Quy Vô Cữu nhìn nhận được.

Huyễn thân kia thoáng chốc mơ hồ, nhưng quả nhiên không tan biến ngay lập tức như khi Quy Vô Cữu tự thử nghiệm. Sau khi khí cơ lưu động, nó liền trở nên yên ắng, cực kỳ nhanh chóng ổn định trở lại.

Cảm nhận không sai biệt, theo ‘Nguyễn Văn Cầm’ đột phá Đạo Cảnh, cảnh giới của nàng cũng thuận thế được nâng lên từ ‘nhìn thấy thật lưu’ đến ‘nắm giữ thật lưu hoàn chỉnh’.

Mắt Tần Mộng Lâm lóe lên tia sáng u tĩnh, lập tức điều khiển ‘Nguyễn Văn Cầm’ quay trở lại tọa thiền, thể nghiệm và quan sát đạo pháp cùng đạo tâm của mình.

Không có gì bất ngờ, chỉ một khắc sau, nàng liền có thể biết được đạo thuật Việt Hành Tông tiến sâu hơn về sau sẽ ra sao – chân lý thật lưu ấy được cấu thành như thế nào; và Thần Thông Quả kia có tên gọi là gì.

Toàn bộ nội dung biên tập này thuộc về truyen.free, trân trọng gửi đến quý độc giả.